甘肅省會(huì)寧縣高二歷史上學(xué)期期中試題 理

1、甘肅省會(huì)寧縣2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題 理一、選擇題（本大題，共30小題，每小題2分，共60分。在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，致力于人的精神自由的思考并且注重思辨的思想家，最有可能的應(yīng)該是( )a.孔子 b.荀子 c.莊子 d.韓非子2. 從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能夠看到( )大一統(tǒng)局面的形成 學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的確立 中央集權(quán)的加強(qiáng)和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛a. b. c. d.3.顧炎武認(rèn)為，“王（陽(yáng)明）學(xué)末流背離孔門(mén)為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之

2、務(wù)，而專(zhuān)心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！睆闹胁荒艿贸龅慕Y(jié)論是( )a.顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng) b.顧炎武批判“心學(xué)”的空談c.顧炎武批判“心學(xué)”對(duì)儒學(xué)思想的背棄 d.顧炎武主張廢除儒家思想4.郎寧和蘇敬兩位同學(xué)來(lái)到古代中國(guó)科技成就陳列館，看到了下列兩幅叫“渾儀”的照片，有了如下一段對(duì)話，他們的判斷比較接近史實(shí)的一項(xiàng)是( )a郎寧：這一組雕塑作品表達(dá)了科技是生產(chǎn)力的寓意b蘇敬：不對(duì)，這一組雕塑作品是想證明古代中國(guó)科技發(fā)達(dá)c郎寧：如果是科技儀器的話，應(yīng)該是張衡的測(cè)量地震的儀器d蘇敬：它給人一種宇宙洪荒的感覺(jué)，應(yīng)當(dāng)是天文觀測(cè)的儀器5得出西漢早期就已經(jīng)發(fā)明了書(shū)寫(xiě)用紙這一結(jié)論的證據(jù)，主要來(lái)自( )a考古

3、領(lǐng)域在漢代墓葬遺址中發(fā)現(xiàn)紙片 b馬克思的論述c蔡倫改進(jìn)造紙術(shù) d蔡侯紙的說(shuō)法6金史有這樣的記載：“船中有賁火炮名震天雷者，連發(fā)之，炮火明。”“其守城之具有火炮名震天雷者，鐵罐盛藥，以火點(diǎn)之，炮起火發(fā)，其聲如雷，聞百里之外?！边@段話主要說(shuō)明( )a金人喜歡打仗、玩炮竹、放鞭炮b宋金時(shí)期，火藥已較為普遍地運(yùn)用在軍事上c除金人外，其他地方還不知道火器d火藥和火器的發(fā)明促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步7后人之所以稱(chēng)杜甫的詩(shī)為“詩(shī)史”，主要由于( )a杜甫的詩(shī)反映了唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)b杜甫游歷和描寫(xiě)了中國(guó)的大好河山c杜甫寫(xiě)了“三吏”，抨擊社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)d杜甫是一位“苦難詩(shī)人”和歷經(jīng)滄桑的時(shí)代歌手8元雜劇把

4、中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟，以下關(guān)于元雜劇產(chǎn)生原因的推測(cè)，正確的是( )a戲曲界“徽漢合流”的局面帶動(dòng)了元雜劇的產(chǎn)生b流傳甚廣的昆曲促成了元雜劇的出現(xiàn)c“同光十三絕”等著名藝人的出現(xiàn)d“瓦肆”之類(lèi)娛樂(lè)場(chǎng)所和知識(shí)分子科考無(wú)望而致9源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢字是世界上最古老的文字之一，下列圖片呈現(xiàn)的漢字字體最早出現(xiàn)的是( )10普羅泰格拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一名言( )a關(guān)注人類(lèi)道德 b批評(píng)蘇格拉底 c探究社會(huì)正義d否定神的意志11下列人物中,被譽(yù)為“人文主義之父”的是( )12上列圖片a中的人物曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我不想變成上帝，或者居在永恒中屬于人的那種光榮對(duì)我

5、就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”所以說(shuō)他( )a反對(duì)宗教信仰 b崇尚人性 c倡導(dǎo)個(gè)人私欲 d追求理性13下列關(guān)于文藝復(fù)興的意義，說(shuō)法正確的是( )沖破了基督教神學(xué)桎梏 開(kāi)辟了資本主義制度的勝利道路 演繹了人類(lèi)藝術(shù)史上的輝煌 催生了近代自然科學(xué)14文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)重要的相同之處是( )a主張推翻封建專(zhuān)制制度 b頭指向天主教會(huì)，歌頌理性c倡導(dǎo)建立民主共和制 d是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化15西歐在16世紀(jì)出現(xiàn)宗教改革，能夠說(shuō)明( )資本主義的發(fā)展進(jìn)程 天主教會(huì)已成眾矢之的 人文主義的傳播 德國(guó)的政治分裂狀態(tài)a b c d16“在法國(guó)，為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大

6、人物,本身都是非常革命的?！辈牧现械摹皞ゴ笕宋铩睉?yīng)該是指( )a智者學(xué)派 b啟蒙思想家 c宗教改革家 d人文主義者17.元代雜劇竇娥冤，通過(guò)竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中竇娥死后，六月飛雪、楚州大旱。這種描寫(xiě)體現(xiàn)了( )a佛教的因果循環(huán) b法家的嚴(yán)刑竣法 c道家的無(wú)為而治 d儒家的天人感應(yīng)18.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是( )a. 崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 b. 批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治c. 堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì) d. 設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度19顧炎武認(rèn)為修史的目的在于通過(guò)“鑒往”而達(dá)到“訓(xùn)今”，否則修史就喪失其價(jià)值所在。這表明顧炎武主張( )a保家愛(ài)國(guó) b博通經(jīng)

7、史 c發(fā)揚(yáng)儒學(xué) d經(jīng)世致用20.“德性是人的本性，（但）人并不是生來(lái)就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來(lái)?！毕铝兄鲝埮c上述言論基本一致的是（ ）a.人性本善 b.人性本惡 c.人是萬(wàn)物的尺度 d.知識(shí)即美德，無(wú)知即罪惡21.下列中國(guó)古代科技著作中，成書(shū)于漢代的是( )a.本草綱目 b.齊民要術(shù) c.九章算術(shù) d.石氏星表22.四大發(fā)明促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。以下關(guān)于四大發(fā)明影響的敘述正確的是加速了西歐封建制度的衰落 孕育了西方的近代自然科學(xué) 促進(jìn)了西方近代工業(yè)化的興起 有助于世界成為聯(lián)系緊密的整體a. b. c. d.23一位唐朝的書(shū)生是一“書(shū)蟲(chóng)”，每當(dāng)他看到佳句時(shí)，

8、總是抄下來(lái)，但他的“佳句集”中不可能有()a“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”b“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”c“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”d“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?4.明清時(shí)期中國(guó)科技落后于西方的原因( )腐朽的封建制度嚴(yán)重阻礙和壓制資本主義的發(fā)展閉關(guān)鎖國(guó)隔絕了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流自給自足的封建經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力明清實(shí)行文化專(zhuān)制政策禁錮了思想，摧殘了人才，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。a、 b、 c、 d、25下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是（ ）a智者學(xué)派思想人文主義思潮 b牛頓經(jīng)

9、典力學(xué)愛(ài)因斯坦相對(duì)論c君權(quán)神授說(shuō)社會(huì)契約論 d羅斯福新政二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整26 余秋雨說(shuō)：“漢字是第一項(xiàng)中華文明長(zhǎng)壽的秘密它是活著的圖騰，永恒的星辰?！毕铝袝?shū)法作品中，筆畫(huà)簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高審美價(jià)值的字體是 ()27、愛(ài)因斯坦相對(duì)論的提出，是物理學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)重大革命，他（ ） a、否定了牛頓的力學(xué)原理 b、借鑒了法國(guó)科學(xué)家的學(xué)說(shuō)c、揭示了時(shí)間、空間并非絕對(duì)不變的本質(zhì)屬性d、修正能量、質(zhì)量互相轉(zhuǎn)化的理論28、“使人類(lèi)克服了經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)，對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)有了革命性的進(jìn)步”指的是( ) a牛頓力學(xué)體系的建立 b進(jìn)化論的提出 c自由落體定律的提出 d量子論的提出29某書(shū)

10、給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)的是霹靂般的震蕩，像一顆炸彈一樣投到“神學(xué)陣地的心臟上”，教會(huì)勢(shì)力和老派學(xué)者攻擊它是“惡作劇”，違背了上帝的啟示，是一部“魔鬼的圣經(jīng)”。這本書(shū)是 ( )a自然哲學(xué)的數(shù)學(xué) b物種起源 c九十五條論綱 d共產(chǎn)黨宣言30、達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響是（ ）a、喚醒中國(guó)民眾救亡圖存 b、讓中國(guó)人于被壓迫c、激發(fā)中國(guó)人民的革命熱情 d、為變法圖強(qiáng)提供理論依據(jù)二、主觀題（本題共2道小題,每小題20分,共40分)31.人文主義思潮注重人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，對(duì)近代世界影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一人物言論普羅泰戈拉至于神，我既不能知道他們是否存在，又不

11、能知道他們是什么樣子。許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)。人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。馬丁路德每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得救罪或全部免罪。每個(gè)信徒都有直接閱讀和解釋?zhuān)渴ソ?jīng)的權(quán)力。材料二書(shū)名作者出版社西學(xué)東漸與晚清社會(huì)熊月之上海人民出版社文藝復(fù)興時(shí)期的人加林三聯(lián)書(shū)店法國(guó)革命論柏克商務(wù)印書(shū)館（1）據(jù)材料一概括普羅泰格拉和馬丁路德的主要觀點(diǎn)。（14分）（3）研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的史料，在上表書(shū)目中你傾向于選擇哪一部？說(shuō)出你的理由。（6分）32.閱讀下列材料：材料一、仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睗h書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧隙⑺^天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。顧炎武日知錄材料三、所謂君者，代眾民任此公共保全安樂(lè)之事。為眾民之所公舉，即為公民之所公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉