第一章 傳播學概述.ppt

1、傳播學理論,關(guān)于我們生活的世界 授課教師：張威,第一章 傳播學概述,思考： 我國9.3閱 兵現(xiàn)場視頻中 包含哪些傳播 現(xiàn)象？,從9.3閱兵現(xiàn)場視頻看人類傳播,第一節(jié) 關(guān)于傳播及傳播學的研究對象,一、傳播的文字起源 距今1400年前，北史突厥傳中，“傳 播中外，咸使之聞?！?英語“Communication”源于拉丁文。 關(guān)于傳播的概念,有共享說、交流說、影響（勸服）說、符號（信息） 說等等。,關(guān)于“話語”,話語研究是把關(guān)注點放在對事物本質(zhì)所做出的種種話語的可能性上。換句話說，話語研究不是研究一個事物是什么，而是研究為什么人們用某種方式對該事物進行表述，是什么社會條件導致了這種話語，這種話語是否

2、能夠自我證明，它導致了什么后果。,所謂話語，就是圍繞著特定的語境中的特定文本所形成的傳播實踐和社會實踐。,二、傳播的五種話語,（一）傳播是傳遞 1、傳播是信息的傳遞 1948年，哈羅德拉斯韋爾提出傳播的5W模式。 信息論的提出者香農(nóng)認為：“信息 就是能夠減少或消除不確定性的東西”。 這個定義雖然強調(diào)了信息客觀性的一面， 卻忽視了信息編碼和解碼的復雜性，忽視 了傳播的社會意義。,2、傳播障礙和傳播隔閡,指在傳播過程中，由于社會信 息系統(tǒng)的多種變量處理不當，而造 成傳播效果的不確定性或誤差。 傳播障礙和傳播隔閡的存在是 妨礙社會發(fā)展的重要因素。傳播障 礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制 度是否合理、傳

3、播渠道是否暢通、 信息系統(tǒng)的各部分的功能是否正常 等。傳播隔閡指的是個人、群體、 組織、世代、文化之間的隔閡、誤解或曲解。 傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個 必然現(xiàn)象，會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動 的混亂，帶來一系列的社會問題。社會信息系統(tǒng)通過克 服傳播障礙和傳播隔閡來服務(wù)于社會發(fā)展。,（二）傳播是控制,1、控制論視角下的傳播 1948年，數(shù)學家維納出版了 控制論一書，提出了控制論。 維納認為，社會過程充滿著偶然性， 傳播與控制是一個過程，要使這個社會 更加有序，必須隨時獲得信息反饋，即 時做出調(diào)整，適立新的變化（即自我學 習），更好地執(zhí)行控制者的命令。,2、傳播是傳者影

4、響受者的過程,傳播學的誕生，也是“有意圖地施加影響”這一話語 興起的產(chǎn)物。 大眾社會理論認為，大眾是軟弱無力、一盤散沙式 的存在，只能被動地接受權(quán)力精英的操縱。 因此，20世紀初，也是宣傳、廣告、公關(guān)等各種控 制大眾的“科學”技術(shù)興起的時期。 在歷史上，宣傳手段被更多地使用于戰(zhàn)爭中。,希特勒與納粹宣傳,這是一張33年左右 的海報，在海報上把希 特勒神圣化。 通過全方位的宣傳 戰(zhàn)，納粹成功地對德國 進行了全面控制。,（三）傳播是游戲,1、傳播是傳者進行的主觀游戲 把游戲與傳播明確地聯(lián)系在一起的，是英國學者史 蒂芬森。 他更多地是從心理學的角度討論游戲與傳播的關(guān)系。 史蒂芬森關(guān)注的是游戲中主體的自

5、由、投入與愉悅，所 以他的傳播游戲并不強調(diào)規(guī)則， 而強調(diào)人們在傳播中的主觀經(jīng) 驗，即傳播快樂，這是傳播游 戲理論的一個核心概念。,2、傳播游戲理論的啟示,首先，傳播游戲理論與其說是對傳播信息理論的否 定，不如說是對它的發(fā)展與補充。 其次，生產(chǎn)力的提高使游戲的社會條件逐步成熟， 社會為人們創(chuàng)造出更多的游戲機會。 第三，我們也要看到傳播游戲容易受到各種權(quán)力的 入侵而被異化。,（四）傳播是權(quán)力,1、隱形的權(quán)力 在權(quán)力論中，丹尼斯朗把權(quán)力的定義擴大為 三種：武力、操縱與說服。大眾傳播成為第三種權(quán)力中 非常重要的組成部分。 “文化帝國主義”,2、符號與權(quán)力,權(quán)力的不平等由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，但是卻常常表現(xiàn)在

6、語言和象征符號上。 英國語言學家奧斯?。?法國社會學家布迪厄： 第一代法蘭克福學派的霍克海默和阿多諾： 霍阿 布克多 迪海諾 厄默,我們除了可以用語言來表達溝通外，還可以用語言來做事。,任何人都不應(yīng)該忘記，最好的溝通關(guān)系，也就是語言交換活動，其本身同樣也是象征性權(quán)力的關(guān)系；說話者之間的權(quán)力關(guān)系或者跟他們相關(guān)的群體之間的權(quán)力關(guān)系，就是在這種語言交換活動中實現(xiàn)的。,所謂的大眾文化根本不是自下而上的自發(fā)文化，完全是資產(chǎn)階級控制大眾的文化工業(yè)。,意大利馬克思主義者格拉姆西（葛蘭西）： 英國文化研究學派的斯圖亞特霍爾 ： 法國學者?？?：規(guī)訓與懲罰把權(quán)力描繪成無影 無蹤，但卻彌漫于日常生活領(lǐng)域的每一個層

7、面，是無處 不在的全景敞視式的監(jiān)視。通過規(guī)訓”、“檢查”、 “懺悔”這些技術(shù)，權(quán)力不僅成功地馴服了身體，而且 深入到人的內(nèi)部，成為主體的一部分。 斯圖亞特霍爾 ?？?大眾傳播的編碼與解碼，其實就是語義空間中的階級斗爭，在話語里面蘊含著權(quán)力的對抗。,現(xiàn)代資本主義的統(tǒng)治一方面依賴強制性的暴力和國家機器，另一方面在合理性上依賴于意識形態(tài)的霸權(quán)。,3、常識中的權(quán)力,女性主義的興起讓人們認識到，傳播文本在對現(xiàn)實 的再現(xiàn)中，還包含著對女性的壓迫。傳播過程隱含著男 性對女性的權(quán)力。,（五）傳播是共享和互動,有三個源頭： 一是猶太宗教哲學家馬丁布伯的 “我你”理論； 二是文學批評家米哈伊巴赫金的對話 理論；

8、三是產(chǎn)生于美國的實用主義哲學。 對大眾傳播觀念影響最大的是后者。 在近期最重要的發(fā)展主要是哈貝馬斯的 交往理論與語用學理論。巴赫金,布伯認為，我們不應(yīng)過于功利，而應(yīng)從“我”與“你”相遇的偶然性中，生活在“你”的世界中，在共享中理解對方。為“共享和互動”式的傳播奠定了一個充滿宗教意味的基礎(chǔ)。 巴赫金的對話理論是從解讀俄國作家陀斯妥耶夫斯基的小說中發(fā)展起來的。他認為，對話無處不在。對話，“是同意或反對關(guān)系，肯定和否定關(guān)系，問和答的關(guān)系”?！皩υ捫允蔷哂型葍r值的不同意識之間相互作用的特殊形式”。 兩種話語，都強調(diào)了真誠、平等對話的必要性。,2、作為儀式的傳播,美國實用主義代表人物杜威在20世紀初

9、提出傳播是共享的概念。 杜威認為，傳播就是參與一個共同的世界，而不是 共享內(nèi)在的意識的秘密。傳播在他的民主理論中，不是 手段，而是目的。民主就是共享和傳播。 美國學者詹姆斯卡里認為：傳播是一個制造、保 持、修補和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實的象征性過程。 通過傳播，一定群體的人們共享民 族、階級、性別身份、信仰等。他 提出，傳播就是儀式。 孔廟祭孔大典上的樂舞,德國學者哈貝馬斯 重申了他的普遍 語用學觀點：人們可通過傳播獲得共識， 只要保證參與者具有理性，開放、真誠 地進行交流，就可以最終達成傳通的理 想境界。通過傳播，我們 可以借助主體間性，達成 共識，交往本身能夠最終 實現(xiàn)理性對話。,三、關(guān)于傳播學的研究對象

10、,、按信息傳播范圍大小，分五個層次研究：人內(nèi)傳 播，人際傳播，群體傳播，組織傳播，大眾傳播。 、傳播自身結(jié)構(gòu)理論：傳播者控制研究，傳播內(nèi)容 研究，傳播渠道研究，受眾研究，效果研究；傳播模式和 傳播方法研究。 、不同傳播領(lǐng)域縱向和橫向研究。 、傳播的宏觀和微觀研究 結(jié)論：大體上界定為不同時代（重點是現(xiàn)當代）和 不同社會領(lǐng)域以及不同層次的人類信息傳播行為。 傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。,第二節(jié) 傳播學的誕生與發(fā)展,一、人類早期對傳播的思考 例1：荀子：“登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒??！?例2：柏拉圖的“洞穴”,傳播學的誕生有其基本前提條件。 19世

11、紀和20世紀之交： （1）傳播業(yè)的獨立和興盛 （2）科學的發(fā)展,二、傳播學產(chǎn)生的土壤和條件,傳播學作為一門學科，孕育于20世紀上半葉，形成于 20世紀中期，首先誕生在美國。 1、政治 美國的政治生活；兩次世界大戰(zhàn)。 2、經(jīng)濟 廣告的發(fā)展；大眾傳播業(yè)的發(fā)展。 3、社會 正面影響；負面影響。 4、學術(shù) 社會學、心理學、新聞學、政治學、符號學、語言學 等； 三論：信息論、控制論、系統(tǒng)論。,三、新聞學與傳播學的關(guān)系,新聞學是傳播學的基礎(chǔ)和前身。 傳播學的基本發(fā)展軌跡：新聞學 大眾傳播學 傳播 學。三者既相互關(guān)聯(lián)，又有明顯的區(qū)別。 新聞學、大眾傳播學、傳播學的區(qū)別,四、傳播學奠基人的貢獻,1、政治學家哈

12、羅德拉斯韋爾 宣傳研究的權(quán)威，提出傳播過程的 “5W”模式；最早提出“社會傳播”的概念，并概括了傳播的基本社會功能；倡導并親身實踐“內(nèi)容分析法”。世界大戰(zhàn)時期的宣傳技巧、傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能。 2、社會心理學家?guī)鞝柼乇R因 又譯勒溫，屬“格式塔”（也稱“完形心理學”）學派。首創(chuàng)了“群體（團體）動力論”和“場論”；“把關(guān)人”理論的倡始者。解決社會矛盾。 3、社會學家保羅拉扎斯菲爾德 提出了“兩級傳播理論”；倡導、確立了“實地調(diào)查法”，系統(tǒng)地運用社會調(diào)查和量化方法研究傳播過程，對傳播理論的體系化起了重要作用。人民的選擇、個人影響力：人在大眾傳播中的作用。,Lasswell Lewin Lazar

13、sfeld,4、實驗心理學家卡爾霍夫蘭 把心理實驗法引入傳播效果研 究；揭示傳播效果形成的條件性和 復雜性。 5、傳播學家威爾伯施拉姆 又譯宣韋伯，美國傳播學的奠 基人和集大成者。他創(chuàng)辦了第一個 傳播學研究所，編寫了最早一批傳 播學教材，并使傳播學成為大學教 育中的正規(guī)學科，培養(yǎng)了大批人 材。,Hovland Schramm,口吃的施拉姆,傳播學學科的創(chuàng)立過程中，許多先驅(qū)起了重要的作用，其中最重要的人物是施拉姆（1907-1987）。有趣的是，作為傳播學學科最關(guān)鍵的締造者，因為口吃，他一生中的很多時光并不是一個能言善談的人，傳播領(lǐng)域僅僅是他的第二職業(yè)。 5歲時，施拉姆因為一次失敗的扁桃體切除術(shù)

14、，說話出現(xiàn)了困難，整個家庭因此備受困擾。中學畢業(yè)時，施拉姆沒有進行告別演講，而是選擇了演奏。漸漸地，施拉姆學會了帶著他的口吃生活，1928年以歷史和政治學專業(yè)大學畢業(yè)時，他成功地進行了告別講演。在哈佛大學修讀美國文明畢業(yè)后，施拉姆選擇了到衣阿華大雪攻讀英國文學博士學位。這種選擇的一個關(guān)鍵因素是施拉姆對口吃的興趣，衣阿華大學有當時研究口吃問題的杰出專家。衣阿華言語矯正所的所長W約翰遜認為，口吃是一種社會限定的疾病。因為達不到父母的要求，許多人在5歲左右時說話出現(xiàn)了猶豫和重復的特征，漸漸變成獨自一人不口吃，在大多數(shù)人面前說話出現(xiàn)困難。約翰遜的一個調(diào)查表明，印第安部落的孩子沒有口吃，因為說話不作為評

15、價孩子的一個標準。約翰遜將口吃問題看作是一個傳播問題，并把這個觀點傳授給了施拉姆。所以，雖然施拉姆的口吃后來并不明顯，但是還是影響了施拉姆的一生，并導致他最終選擇了傳播學，成為這個學科的創(chuàng)立人。,施拉姆對傳播學的巨大貢獻,（1）把美國新聞學與社會學、心理學、政治學等其 他學科綜合起來進行研究，在前人研究基礎(chǔ)上歸納總結(jié) 與修正，使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，并創(chuàng)立傳播學，這是其 最大功績。1949年其第一本權(quán)威性著作大眾傳播學 出版，標志傳播學的創(chuàng)立。 （2）不斷著書立說，推進傳播學的壯大。主要有 大眾傳播學、傳播過程與效果、報刊的四種 理論、傳播學概論等。 （3）大力推進傳播學教育，擴大傳播學在教育及學

16、 術(shù)界的影響，培養(yǎng)眾多知名學者，形成“施拉姆學派”。,課程架構(gòu),傳播史 傳播學史 傳播學研究領(lǐng)域構(gòu)成 傳播學基礎(chǔ)理論 國際傳播與全球傳播 新媒體時代的傳播學,輔助教材,1、英丹尼斯麥奎爾（McQuail，D）著，崔保國、李琨譯：麥奎爾大眾傳播理論（McQuails Mass Communication Theory） ，北京：清華大學出版社，2006 年。 2、美斯坦利巴蘭（Baran, Stanley J.）、丹尼斯戴維斯（Davis, Dennis K.）著，曹書樂譯：大眾傳播理論 基礎(chǔ)、爭鳴與未來，（Mass communication theory foundations, ferment, and future），北京：清華大學出版社，2004,3、美羅杰斯(Rogers, Everett M.) 著，殷曉蓉譯：傳播學史：一種傳記式的方法(A History of communication study )，上海：上海譯文出版社，2002。,4、 英麥奎爾（McQuail,