精選讀《道德經(jīng)》的感悟大全 讀道德經(jīng)有感800字（三）

1、讀道德經(jīng)的感悟大全 讀道德經(jīng)有感800字精品文檔，僅供參考讀道德經(jīng)的感悟大全 讀道德經(jīng)有感800字道德經(jīng)被譽(yù)為萬經(jīng)之王的神奇之書，像寶塔之巔的明珠，璀璨奪目。照耀著我國的古老文明。道德經(jīng)這部不朽著作，即是道教的思想源泉也是道教的代表之作。下面是本站為大家整理的讀道德經(jīng)的感悟大全，供大家參考。 讀道德經(jīng)的感悟大全 道德經(jīng)是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的道德經(jīng)開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文

2、化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道德經(jīng)分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為道可道，非常道。名可名，非常名，人稱道經(jīng);下篇四十四章，起首為上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德，人稱德經(jīng)。道經(jīng)講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽變幻的微妙;德經(jīng)講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道。道是人類的自然觀和世界觀，一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們一定會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?/p>

3、來滅頂之災(zāi)。德是人類的人生觀和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。 道德經(jīng)一書中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。 那道德經(jīng)究竟內(nèi)涵和意義何在呢?下面是我們組對(duì)道德經(jīng)的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是心存善念悟大道二是處下無為成大德。什么是心存善念悟大道呢?首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說道可道，非常道意思是說可以用語言表達(dá)的大道就不是

4、永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心為什么不直接形容表明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能悟那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要心存善念只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與

5、真諦! 善有好多種意義。道德經(jīng)第八章說上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)這里德善是好人意思，這里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!道德經(jīng)第二十七章說故善人不善人之師，不善人善人之資意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到日三省爾而乎己。善還要做到寬容不爭(zhēng)。道德經(jīng)第八章說居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng)，故無尤，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能

6、夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭(zhēng)和普利萬物的特性!道德經(jīng)第十六章歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，知道守常叫做明。不知道守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍，知道守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容! 前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章故貴以身為

7、天下，則可以寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才可以把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人，才可以把天下交給他。老子的意思用現(xiàn)在比較流行的話解釋是身體是革命的本錢他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部道德經(jīng)的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已又如第二十七章善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物。再如地四十九章圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之

8、，德善。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知等等。 我對(duì)道德經(jīng)德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是處下無為成大德。道德經(jīng)第三十九章說故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱孤、寡、不谷，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思。道德經(jīng)第六十六章還說江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧Ｋ阅艹蔀榘俅ㄖ?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!道德經(jīng)第七十一章知不知，上;不知知，病。意思

9、是說已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒有知識(shí)，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛! 但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去面對(duì)生活。體現(xiàn)在你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放棄多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能保持多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念，保持自己的本色永不變，從而達(dá)到內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、

10、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下! 老子的另一個(gè)重要思想無為又該怎樣理解呢?我認(rèn)為老子的無為是以無為之心處有為之事。所謂的無為之心就是指對(duì)待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種輕松心態(tài)去做一些有所作為的大事!古之圣賢就是如此，他們都是以一種無為的心態(tài)去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢? 老子第三章說為無為，則無不為意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成。無為指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要實(shí)其腹，強(qiáng)其骨滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。

11、古人云能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放棄的事情!無為是有為的根，只有無為才會(huì)有有為。老子第十一章中說到故有之以為利，無之以為用，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物以其終不自大，故能成其大，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。 讀道德經(jīng)給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立;待吾處者，

12、煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古!這里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完道德經(jīng)之后，我的感慨有所改變求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語,無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無一不觸動(dòng)心弦;念友人之助,無一不深為感動(dòng).這里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的情上去了!去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的輕松與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣! 在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)

13、代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。我們需要讀道德經(jīng)這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前! 讀道德經(jīng)的感悟大全 記得傅佩榮先生說：人生在世，智慧是一道門檻，無所謂高低，只看能不能跨過去。如果懂得道德經(jīng)，代表已跨過了智慧的門檻，從此豁然開朗。道德經(jīng)亦稱老子、老子五千文。道家的主要經(jīng)典。相傳春秋末老子著。老子，又名老聃，姓李名耳，字伯陽，春秋時(shí)楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人;做過周朝守藏室之史(管理藏書德官吏)。 道德經(jīng)

14、全文約五千字，是由一些言簡(jiǎn)意精的哲理性語句組成的。主要由道、德兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述;德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子的言說從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。 讀完道德經(jīng)，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。 在道德經(jīng)里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。對(duì)待規(guī)律的根

15、本態(tài)度是充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。這是一種非常樸素的辯證思想。 道德經(jīng)的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。道可道，非常道，名可名，非常名。是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。名可名，非常名。說的是可以稱呼的名不是恒常的名。無名，天地之始，有名，萬物之母。是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。此兩者，同出而異名。是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。同謂之玄都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。玄之又玄，眾妙之門。這里指的

16、是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。 老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。他說：昔之得一者，古來大凡按規(guī)律辦事的人，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。這句話承接上句舉了很多例。證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。其致之推而言之。天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不

17、安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。故貴以賤為本，高以下為基。 無為而無所不為是一膾炙人口的名句。老子所強(qiáng)調(diào)的無為，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是無為而無不為的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的道論密切相關(guān)的。 他說：不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)

18、，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。具體體現(xiàn)在政治思想中的即是無為之治和不言之教。所謂無為之治并不是無所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于道的運(yùn)動(dòng)。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了不言之教的教化作用。 關(guān)于無為，天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈?/p>

19、不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能成就了他自己。 無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老.的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，則其善者而從之，其不善者而改之。同樣，無為用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。 老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。所謂上善若水，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬

20、物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道;水柔，能變化于無窮，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿。水集善、柔、剛于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅亍?水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭(zhēng)利，只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津.古人拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：水唯能下方成海，山不矜高自及天。 現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友

21、和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。 另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性也給出抽象的合理分析。 總而言之，道德經(jīng)是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至天人合一的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。 作為年輕人要愛讀書，讀好書，善讀書。重讀經(jīng)典道德經(jīng)，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦! 讀道德經(jīng)的感悟大全 道家提出所謂的道生一，一生二，二生三，三生萬物，其實(shí)就是無極生太極，太極生兩儀，

22、陰陽化合而生萬物。這其中就涉及到了道的有無結(jié)構(gòu)。何為有無結(jié)構(gòu)?我想這是中華文化中兩分法觀念的雛形，也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然，這里的兩分法不僅僅是一分為二，也包含了合二為一的思想。 有無結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為中華第一圖的太極圖之中，陰由黑色部分表示，代表坤道;陽由白色部分表示，代表乾道。而陰又可以代表虛無和柔弱，是一種趨于無限的能量;它的對(duì)立面陽則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng)，是一種相對(duì)有限的能量。為何我要說陰是一種趨于無限的能量，而陽是一種相對(duì)有限的能量呢?我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著陰的黑色，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在宇宙的構(gòu)成中，我們看不見的

23、暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%;而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說的物質(zhì)，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，動(dòng)則產(chǎn)生陽氣，動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此陰陽之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮。 從太極圖陰陽魚的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽且陽中有陰，陰陽二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把道理解成一種無的狀態(tài)，一種有的能力。道的力量是無窮無盡的，道的形態(tài)是無影無蹤的，但這并不妨礙道通過陰陽交合來生化萬物，道具有無中生有的巨大創(chuàng)造力。 如果說有無結(jié)構(gòu)是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話，那么正反結(jié)構(gòu)則側(cè)重于表

24、述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的正反結(jié)構(gòu)就是從道的有無結(jié)構(gòu)中衍生出來的。老子第二十五章說：有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 這里的反具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反，但反還可以理解為返 ，即循環(huán)往復(fù)，它是道的運(yùn)行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán)，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，都在遵循著一種周期律：一切從零開始而后又復(fù)歸于原點(diǎn)，然后再開始新一輪的循環(huán)，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。故曰：大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。那么為何說物極必反呢?古語云： 水滿則溢，日中則移，月圓則虧。 這是亙古不變的真理：達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì)，因?yàn)槿舴沁@樣，就無法開始下一輪的循環(huán)。 我們中國人講求中庸之道也是出于這個(gè)原因，為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己，逢人話不能說盡，要留三分;不能貪得無厭，要懂得見好就收;吃飯要吃七八分飽等等，說的都是這個(gè)道理。 最后我來談一下柔性意象 。道德經(jīng)中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)生活中也的確如此：人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭