2015年中考語文真題：議論文閱讀整理匯編

1、19議論文的閱讀理解與欣賞(2015河南中考)閱讀下文，完成1114題。為什么不讀經(jīng)典“所謂經(jīng)典，就是大家都認為應該讀而沒有讀的東西?！瘪R克吐溫這句話道出了經(jīng)典的尷尬處境沒有人否認應該讀經(jīng)典，但真正去讀的卻寥寥無幾。為什么人們會對經(jīng)典敬而遠之呢？因為經(jīng)典本身是純粹的，它不打算討好人，不千方百計誘惑你去讀它。作家在寫作時，只是要寫出他對生活的所感所思和他自己的歡欣與疼痛。他是寫給自己看的，至多是寫給他認為可以與之對話的人看的，并沒有打算讓大量的讀者成為自己的粉絲，也沒有其他的動機。曹雪芹在“舉家食粥”的窘境中寫紅樓夢，只是想寫出“一把辛酸淚”，并沒有想到把它做成暢銷書，賺它個盆滿缽滿。因此，經(jīng)典

2、不會時刻想著為你提供方便，不會挖空心思哄你逗你，不會因為你理解不了而降格以求。因為經(jīng)典關注的是事物本質(zhì)的東西。對于同一個轟動一時的新聞事件，經(jīng)典總能深入其中，燭照事件背后人性的晦明；而平庸的作品只會對那些熱鬧的戲劇性的過程趨之若鶩，對于故事之外的東西，它沒有耐心，更沒有能力去做更深入的分析。安娜卡列尼娜和包法利夫人都取材于當時沸沸揚揚的桃色事件，這類故事都足以吸引眼球，受到報紙花邊新聞的追逐，但在這些地方人們發(fā)現(xiàn)不了那些驅動故事萌生和發(fā)展的動力。只有列夫托爾斯泰和福樓拜這樣的作家，憑借他們天才的洞察力，精確地描繪了一個人的熱情和夢想、掙扎和無奈，揭示了人性的豐富和局限。經(jīng)典就是這樣，矚目事物的

3、內(nèi)部，觸及到事物堅硬的內(nèi)核，揭示出生活的本質(zhì)。因為經(jīng)典太留意那些本質(zhì)的東西，所以常常會忽略表層和細節(jié)，在表現(xiàn)形式上，有時會顯得呆滯笨重，不以輕盈嫵媚的姿容愉悅人。就像許多真正大智若愚的人，常常會在小事上犯糊涂，會因某種笨拙的舉止而被取笑。倒是那些乖巧機敏的人，待人接物八面玲瓏，但如果試圖從他們身上發(fā)現(xiàn)獨特的人格和精神，往往是緣木求魚。在并不那么具備觀賞性的背后，經(jīng)典體現(xiàn)的是真正的深刻和獨特的稟賦。以上這些特征，使那些渴望閱讀之“輕”的讀者對經(jīng)典產(chǎn)生隔膜，使他們無緣分享出自人類杰出頭腦的感受、智慧和發(fā)現(xiàn)。因為閱讀經(jīng)典需要充足的時間和從容的心境，而匆促的生活節(jié)奏，過于豐富乃至泛濫的信息，培植了現(xiàn)代

4、人浮光掠影的閱讀習慣。面對撲天蓋地的碎片化、娛樂化信息，人們沒有時間沉潛到情韻悠長的大部頭文學作品中；人們靜不下心去欣賞一段風光描寫，揣摩一種細膩的心理變化過程；人們沒有耐心細細品味節(jié)奏、韻律、布局謀篇的微妙之處，享受純粹的文字之美。我們還可以有這樣那樣疏遠經(jīng)典的理由，這些理由讓我們面對人類精神的優(yōu)秀成果卻漠然視之，讓我們和深刻、和睿智、和經(jīng)由艱苦求索而獲得的精神愉悅等美好而珍貴的收獲無緣。領悟了這些，我們就應該有所行動。（作者：彭程。有刪改）11請結合全文內(nèi)容，從兩個方面概括人們“對經(jīng)典敬而遠之”的原因。經(jīng)典本身是純粹的，它關注事物的本質(zhì)，在表現(xiàn)形式上不那么具備觀賞性，使讀者對它產(chǎn)生隔膜。閱

5、讀經(jīng)典需要充足的時間和從容的心境，而現(xiàn)代人習慣了浮光掠影的閱讀。12第段在文中有什么作用？引用名言，指出經(jīng)典面臨的尷尬處境，引出議論的話題。（多用設問（問句）引發(fā)思考，引起下文。13請簡要分析第段的論證思路。先提出觀點：經(jīng)典關注的是事物本質(zhì)的東西。接著分析對于同一新聞事件，經(jīng)典和平庸作品有不同的關注點，突出經(jīng)典關注的是事物的本質(zhì)；然后以兩部名著為例加以印證。最后，再次強調(diào)經(jīng)典關注的是事物本質(zhì)的東西。14下面哪一則材料適合作為第段的論據(jù)？請簡述理由。來#源:中國教*育%出版材料一 傳媒學家尼爾波茲曼在娛樂至死中揭示，這是一個泛娛樂化的時代，深刻的思考在迅速地銷聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一

6、種消費的心態(tài)，消受那些等而下之的粗淺的讀物了。材料二 蘇霍姆林斯基說：“一個學?？赡苁裁炊箭R全，但如果沒有為了人的發(fā)展和精神生活的豐富而必備的書，或者如果大家不喜愛書，對書冷淡，那么，就不能稱其為學校。”材料一。因為材料一論述的是泛娛樂化的時代使人們變得匆忙和浮躁，只能閱讀粗淺讀物，與第段的觀點相符。 (2015威武中考)閱讀下面的文字，完成11-15題 讀書莫忘做筆記 湯歡做筆記是讀書的重要方法，是讀書不可缺少的一部分。讀書時，左邊是書，右邊是筆記本。遇到好詞佳句則隨手摘抄，心有所感便順寫下，既能加深印象，積累知識，亦方便日后檢索，為作文治學打下基礎。前人讀書治學，多有做筆記的習慣，學問也常

7、常從筆記本中得來。顧頡剛先生一生治學，勤于做讀書筆記，從1914年至1980年逝世，做筆記的習慣從未間斷，60余年積累筆記近百冊，共四五百萬言。他所從事的古史研究需大量考據(jù)，做筆記是他治學研究、著書立說的基礎，“為筆記既多，以之匯入論文，則論文充實矣；作文既多，以之灌于著作，則著作不朽矣?！贝送猓谒磥?，相對于長篇大論的學術文章而言，筆記可長可短，有簡潔之美，做筆記“可以自抒心得，亦可以記錄人言；其態(tài)度可以嚴肅，亦可以詼諧，隨意揮灑，有如行云流水，一任天機”，筆記實乃學術界的小品文。錢鍾書讀書也愛做筆記，從上世紀30年代到90年代一直堅持，單是外文筆記就達200多本、3.5萬多頁。據(jù)楊絳所言

8、，他的筆記本“從國外到國內(nèi)，從上海到北京，從一個宿舍到另一個宿舍，從鐵箱、木箱、紙箱，以至麻袋、枕套里出出進進。”其筆記不僅數(shù)量驚人，內(nèi)容也廣袤博雜，從精深博雅的經(jīng)史子集，到通俗的小說院本、村謠俚語和筆記野史，古今中外，無所不容。把這些筆記前后參照、相互引證、融會貫通后，才有了如管錐編里那樣汪洋恣肆、行走于東西之間游刃有余的文章。蔡元培晚年總結自己讀書多年卻“沒什么成就”，原因之一是“不能勤筆”?！安荒芮诠P”即不能勤于做筆記。他說自己讀書雖然只注意于他所認為“有用的或可愛的材料”，“但往往為速讀起見，無暇把這幾點摘抄出來，或在書上做一點特別的記號”，這樣的后果是不易檢索，需要用的時候“幾乎不容

9、易尋到”?？梢姡瑢τ谥螌W之人，做筆記是讀書應有的步驟；而對于普通讀者來說，做筆記亦是一種值得吸取的方法。不管讀書是為長見識，為陶冶性靈，還是只為娛樂消遣，遇到有趣、有啟發(fā)、有感于心的文字則隨手記之，這文字便會在我們內(nèi)心加深一層印象；日久天長，這筆記本便成了我們平日讀書精華之積累，是我們知識豐富、心靈成長的記錄，是一種珍貴的紀念。若干年后，當我們重溫當年的筆記，看到自己熟悉的字跡時，或許還會回想起某時某地寫下這筆記時的情形，內(nèi)心一定無比自得與安寧。做筆記固然重要，但經(jīng)常溫故筆記更重要。雖說“好記性不如爛筆頭”，但只記筆記卻不溫習，一樣容易遺忘，時常鞏固方能加深記憶，需要用時才能信手拈來；此外，溫

10、故而知新，在翻閱讀書筆記時，往往能夠前后貫通，發(fā)現(xiàn)新的問題。錢鍾書當年就常常愛翻閱一兩冊中文或外文筆記，把精彩的片段讀給楊絳聽。做筆記需要時間，如錢鍾書做一遍筆記的時間大約是讀這本書的一倍。但當你將做筆記看成是讀書的一部分，認識到做筆記的益處，便不會認為這時間白白浪費了?，F(xiàn)在人們的生活節(jié)奏越來越快，唯獨讀書不能快，做筆記不能急躁。時代在進步，電子筆記的出現(xiàn)讓筆記的記錄、保存和使用更為便捷：鍵盤輸入、復制粘貼可以代替手寫，電腦和手機客戶端皆能同步保存；此外，這種云筆記還帶有關鍵詞檢索功能，極大地方便了我們對材料的收集和整理。讀書思考，隨手記之，同時不忘時常溫故，無論對于治學之人還是普通讀者，這習

11、慣都值得我們承襲并堅持。無論這筆記是手抄筆記還是電子筆記，它都會成為我們好讀書之人一筆寶貴的財富。（人民日報2015年03月31日 24 版）11.本文表達了作者怎樣的觀點？“讀書莫忘做筆記。”或“做筆記是讀書的重要方法，是讀書不可缺少的一部分?！被颉白x書思考，隨手記之，同時不忘時常溫故，無論對于治學之人還是普通讀者，這習慣都值得我們承襲并堅持?！?2.從本文看，做讀書筆記主要記什么？讀書筆記有什么好處？遇到好詞佳句則隨手摘抄，心有所感便順勢寫下。既能加深印象，積累知識，亦方便日后檢索，為作文治學打下基礎；是知識豐富、心靈成長的記錄，是一種珍貴的紀念。13.“錢鐘書當年就常常愛翻閱一兩冊中文或

12、外文筆記”，把精彩的片段讀給楊絳聽?！边@句話在文中哪一段最合適？放在文中第段最合適。因為第段講的是溫習筆記的重要性。這句話所說的正是溫習筆記之事，與第段內(nèi)容一致。14.本文主要運用了什么論證方法？有什么作用？本文主要運用了舉例論證的方法，列舉顧頡剛、錢鐘書、蔡元培等人的事例，具體地論證了讀書莫忘做筆記的觀點（或“對于治學之人，做筆記是讀書應有的步驟”），具有說服力。15.下列說法符合原文意思是一項是（ B ）A.學者、作家都市時必須作筆記；對于普通人，筆記可做可不做。B.時代在進步，作筆記的方式也越來越多，做電子筆記也是很好的。C.現(xiàn)代人們生活節(jié)奏越來越快，書報雜志也越來越多，因此，讀書做筆記

13、也要越來越快。D.自己做的筆記自己是做清楚的，不用溫習也可以前后貫通，發(fā)現(xiàn)新問題。 (2015廣東中考)閱讀培養(yǎng)自己的“靜能量”一文，完成后面的題目。云南省勐?？h的賀開茶山上，有幾個做茶的年輕人。茶山聽起來很美好，呆起來可不好受：遠離了都市的繁華，朋友圈就那么幾個人，洗個澡、看個電影、吃頓料理都不太方便。雖說是為了創(chuàng)業(yè)，怎么能呆得??？有個做茶的年輕人楊景潤這樣回答：人生就像一杯茶，不會苦一輩子，但總會苦一陣子；26歲的崔亞蕾說得更簡單：靜下來就好了。靜，就是潛下心來，保持安靜。有些年輕人缺乏安靜的耐心，一味追求高頻率，快節(jié)奏的生活，一靜下來就不習慣，覺得無聊。譬如酒和茶，他們更愛酒的熱烈刺激，

14、較少去品茶中滋味。遇事急躁，做事浮躁，還沒想好要干什么、怎么干好，就急吼吼做方案拿計劃，一旦遭遇挫折，又不知如何是好。又或者“這山看著那山高”，職業(yè)規(guī)劃變了又變，跳槽成了家常便飯。有些年輕人想當然以為動比靜好，外向者一定比內(nèi)向者更容易成功。于是整日忙于交朋友，參加酒場聚會，鉆研“成功學”，尋找成功的“終南捷徑”，希望一蹴而就。靜的好處很多。大學里說：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。諸葛亮告誡過我們：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。顯然，安靜也是一種“能量”，甚至是一種很強大的“能量”。為了讓自己安靜下來，曾國藩給自己定了“靜坐”的“日課”：每天不管在

15、家還是外出，總要獨坐兩小時。安靜是一種能量，安靜的人更自省，做事更專注，收獲也會更大。云南保山原地委書記楊善洲，退休后“自找苦吃”，帶領林場職工綠化荒山，20余年造林5萬多畝。來訪的記者問他，那么艱苦怎么呆得?。坷蠒浶Υ?，山上鳥語花香、清風陣陣，也是一種很好的生活。應該只有內(nèi)心強大的人，才能忍受得住如此寂寥漫長的精神考驗，并把它轉化為郁郁蔥蔥的“精神綠洲”吧。培養(yǎng)“靜能量”，要學會追求安靜。但“樹欲靜而風不止”，安靜并非召之即來，要想靜下來，須下一番修煉功夫。讓自己“靜下來”的法子挺多，古人說“唯讀書可以變化氣質(zhì)”，讀讀書，釣釣魚，下下棋，練練書法，只要有心，無論哪種，久久為功形成習慣，心沉

16、下去，“靜”的境界就升上來了！培養(yǎng)“靜能量”，還要學會享受安靜，于安靜中汲取養(yǎng)分。當你煩躁不安、百無聊賴時，不妨靜下來，想想自己想要什么，適合做什么；當你遭遇挫折、心灰意冷時，不妨靜下來，想想自己做錯了什么，失敗了又如何；當你小有成就、志得意滿時，不妨靜下來，想想初衷是什么，得到的算什么。培養(yǎng)“靜能量”，當然不一定要去茶山等偏遠的地方“修行”，只要心無旁騖，處處可以歷練，“結廬在人境，而無車馬喧”。培養(yǎng)“靜能量”，也不是要搞得暮氣沉沉，故作高深。青年像初升的太陽，自然是朝氣蓬勃的。不過，于艷陽天里多一縷清風，想必不無裨益。（選自人民日報 本文有刪改）12下面對文章的分析理解，不正確的一項是（

17、A ）A文章開頭由幾個年輕人靜心做茶的事例引出話題，然后逐層論證，最后提出中心論點：“培養(yǎng)靜能量，也不是要搞得暮氣沉沉，故作高深?！盉第段中說有些年輕人認為外向者一定比內(nèi)向者更容易成功，因而忙于追尋成功的“終南捷徑”。究其原因，是他們的心靜不下來。C文章末尾“于艷陽天里多一縷清風，想必不無裨益”一句，用比喻的手法，強調(diào)了“靜能量”對于朝氣蓬勃的青年人的積極意義。D作者善于運用事例論證和引用論證等方法說理，事例典型，說理充分，特別是引用名人名言，既讓讀者信服，又增添了文采。13下面不能證明第段中“安靜是一種能量，安靜的人更自省，做事更專注，收獲也會更大”這個觀點的一項是（ C ）A“板凳要坐十年

18、冷”，“十年磨一劍”，克服浮躁，保持安靜，終能有所收獲。B達摩面壁，靜坐九年，影嵌入壁，終悟得大道，開少林寺一脈，傳之千年而不衰。C李時珍翻山越嶺，遍嘗百草，歷時27年，終于完成醫(yī)學巨著本草綱目。D“定能生智，靜能生慧”。沉下心來做一件事，心無雜念、持久專注，定會贏得喝彩。14第段中“樹欲靜而風不止”的含義是什么？聯(lián)系全文，談談如何培養(yǎng)自己的“靜能量”？含義：一個人想追求安靜，受外界許多因素的影響，不是想安靜就能安靜的。途徑：（1）要學會追求安靜：（2）要學會享受安靜；（3）要心無旁騖，處處歷練。(2015汕尾中考)實用類文本閱讀不完滿才是人生季羨林 每個人都想爭取一個完滿的人生。然而，自古及

19、今，海內(nèi)海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說：不完滿才是人生。 關于這一點，古今的民間諺語，文人詩句，說到的很多很多。最常見的比如蘇東坡的詞：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！蹦纤畏皆溃ǜ鶕?jù)吳小如先生考證）詩句：“不如意事常八九，可與人言無二三?！边@都是我們常引用的，膾炙人口的。類似的例子還能夠舉出成百上千來。 這種說法適用于一切人，舊社會的皇帝老爺子也包括在里面。他們君臨天下，“率士之濱，莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一樁。按理說，他們不應該有什么不如意的事。然而，實際上，王位繼承，宮廷斗爭，比民間殘酷萬倍。他們威儀儼然地坐在寶座上，如坐針氈。雖然捏造了“龍御上

20、賓”這種神話，他們自己也并不相信。他們想方設法以求得長生不老，最怕“一旦魂斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤，妄想飲仙露以長生；唐太宗服印度婆羅門的靈藥，期望借此以不死。結果，事與愿違，仍然是“龍御上賓”，嗚呼哀哉了。 這些皇帝手下的大臣們，權力極大，驕縱恣肆，貪贓枉法，無所不至。在這一類人中，好的大概極少，否則包公和海瑞等決不會流芳千古，久垂宇宙了?？蛇@些人到了皇帝跟前，只是一個奴才，常言道：伴君如伴虎，可見他們的日子并不好過。據(jù)說明朝的大臣上朝時在笏板上夾帶一點鶴頂紅，一旦皇恩浩蕩，欽賜極刑，連忙用舌頭舔一點鶴頂紅，立即涅槃，落得一個全尸?？梢娺@一批

21、人的日子也并不好過，談不到什么完滿的人生。 至于我輩平頭老百姓，日子就更難過了。建國前后，不能說沒有區(qū)別，可是一直到今天仍然是“不如意事常八九”。早晨在早市上被小販“宰”了一刀；在公共汽車上被扒手割了包，踩了人一下，或者被人踩了一下，根本不會說“對不起”了，代之以對罵，或者甚至演出全武行；到了商店，難免買到假冒偽劣的商品，又得生一肚子氣誰能說，我們的人生多是完滿的呢？ 再說到我們這一批手無縛雞之力的知識分子。在歷史上，一生中就難得過上幾天好日子。只一個“考”字就能讓你談“考”色變?！翱肌闭撸荚囈?。在舊社會科舉時代，“千軍萬馬擠獨木橋”，要上進，只有科舉一途，你只需讀一讀吳敬梓的儒林外史就能淋

22、漓盡致地了解到科舉的情況。以周進和范進為代表的那一批進士舉人，其窘態(tài)難道還不能讓你膽戰(zhàn)心驚，啼笑皆非嗎？ 現(xiàn)在我們運氣好，得生于新社會中。然而那一個“考”字，宛如如來佛的手掌，你別想逃脫得了。幼兒園升小學，考；小學升初中，考；初中升高中，考；高中升大學，考；大學畢業(yè)想當碩士，考；碩士想當博士，考?？迹?，考，變成烤，烤，烤；一直到知命之年，厄運仍然難免，現(xiàn)代知識分子落到這一張密而不漏的天網(wǎng)中，無所逃于天地之間，我們的人生還談什么完滿呢？ 不完滿的人生并不限于中國人，外國的名人也是如此。 人人有一本難念的經(jīng)，所以我說“不完滿才是人生”。這是一個“平凡的真理”；但是真能了解其中的意義，對己對人都有

23、好處。對己，可以不煩不躁；對人，可以互相諒解。這會大大地有利于整個社會的安定團結。 （有改動） 12下列說法，不符合文段意思的一項是（ C ） A標題“不完滿才是人生”是文章的中心論點。 B作者列舉了從皇帝、大臣到平頭百姓、知識分子這些人相同或不同的不如意的事情，意在表明世界上人生不如意沒有例外。 C漢武帝、唐太宗的人生不完滿是指沒有找到靈丹妙藥讓自己長生不老、長生不死，除此之外都是完滿的。 D作者為了論述自己的觀點，采用了擺事實講道理的方法。13“人人有一本難念的經(jīng)”，下面的論據(jù)，與原文不相符的一項是（ A ） A封建社會的皇帝老爺在殺人滅族、王位繼承、宮廷斗爭中，其不如意的程度遠遠超過百姓

24、。 B伴君如伴虎，明朝的大臣上朝時在笏板上夾帶一點鶴頂紅，一有不測，立刻自盡。 C平頭老百姓人生不如意的事舉不勝舉：早市被小販“宰”、公共汽車上被扒手割包、踩或被踩對罵甚至對打、買到假冒偽劣商品 D知識分子，更是在考試這件事情上備嘗人生不如意的滋味。14認識“不完滿才是人生”這一點會帶來哪些好處？面對“不完滿的人生”我們應該如何對持？對已，可以不煩不躁；對人，可以互相諒解；對社會，有利于安定團結。(2015十堰中考)閱讀快樂是一種能力，根據(jù)要求回答后面的問題。西方一位哲學家說過，人有避苦趨樂的本性?，F(xiàn)實生活中，人人都追求快樂，但結果大相徑異。為什么？因為快樂是一種能力。能力是成功完成某種活動所

25、必需的個性心理特征。實現(xiàn)快樂的能力既不可能與生俱來，也不可能自天而降，只能在社會生活中靠學習、靠思考、靠實踐而逐步形成并不斷發(fā)展提高。這種能力不論是形成過程還是外在表現(xiàn)，都是多方面的，擇其要者，主要體現(xiàn)在對人要有寬容心、對事要有辯證腦、對信仰要有鋼鐵志上。人非圣賢，有錯難免。這種錯，或是討論中講了錯話，或是創(chuàng)新實踐中做了錯事。孔子說得好：“能近取譬，可謂仁之方也已?！比手揭玻H親為大也；親親為大，和睦相處，就可快樂起來、振作起來。事情就是這樣：以己為喻，方能設身處地，推己及人，容人所不及，諒人所不能，恕人所不知，禮人所不欲，讓同事、同志間的快樂、和諧元素驟然變長，不快樂、不和諧的因子漸而化小

26、。地厚者自平，寬容者自樂。人的容量和他成就的事業(yè)是成正比的。在容人中，寬容者得到的不僅是樂，還有事業(yè)的成功和發(fā)展。論語中說：“寬則得眾?！钡帽娬叩每鞓返贸晒?。緒儒斯也說：“寬容大量會使強者變得更強?！笔澜缟系氖驴偸怯幸焕陀幸槐?。深山老林雖然天藍水綠，但老百姓飯碗里的東西卻未盡可意；城里的物質(zhì)五光十色、豐富異常，但煩躁與污染卻時時惹人煩惱。事情就是這樣：沙中有金、玉中有石，這是事物的辯證法，也是生活的辯證法。這就需要學會辯證思維，對事，用“兩點論”。世界萬物的有與無、聚與散、難與易、長與短、高與下、前與后都是相對而言并相互轉化的，沒有一成不變的事物。沒必要碰到點不順心、不如意的事情就唉聲嘆氣、

27、一蹶不振。要相信，事情總會向好的方面發(fā)展，風雨過后會有晴天，從而樂觀對今天，快樂奔明天。人不能沒有信仰。缺失信仰，精神就會空虛，靈魂就無所依存。對于當代共產(chǎn)黨人來說，信仰的是中國特色社會主義，走的是中國特色的社會主義道路。有信仰就要居敬以持其志。立志才能定其本，志高才可意致遠。有了定本致遠之志，才能遇難不退，遇險不懼，面對烏云飄來，靜觀云卷云舒；面對春暖乍寒，照看花落花開。堅信，黃河之水無論轉多少彎、遇多硬的巖，照樣奔騰到海不復還；共產(chǎn)黨人為之奮斗的中國特色社會主義事業(yè)，無論路多遠、道多難，一定能沖破關山重重最終實現(xiàn)。事情就是這樣：只有極度信服、尊重并為之奮斗的才能叫信仰。這種信仰，與志相聯(lián)，

28、具有鋼鐵般的強度，既堅硬無比，有難不知難；又韌性無比，有苦亦覺甜，在呼嘯前進的過程中，樂觀主義伴始終。快樂是能力，能力興細微。只要日復一日，年復一年，好學不倦，慎思不斷，明辨不止，篤行不變，快樂就如萬山中來的溪水那樣，與日俱增，且一路歡歌走向更加美好的明天。15本文的中心論點是什么？快樂是一種能力。16下面是對本文的理解和分析，正確的一項是( D )A本文結構嚴謹，從提出中心論點，到圍繞幾個分論點，通過擺事實、講道理的方法進行論證，再到小結全文，一氣呵成。B下面這個事例可作為事實論據(jù)用于第4段中：諾貝爾冒著生命危險，以無可比擬的快樂和無所畏懼的精神成功發(fā)明了炸藥，他因此被譽為“炸藥工業(yè)之父”。

29、C本文全篇語言通俗明白，再加上多種手法的綜合運用，增強了文章的說服力。D第段中的“快樂就如萬山中來的溪水那樣，與日俱增，且一路歡歌走向更加美好的明天?！币痪?，生動形象、委婉含蓄地點明了文章中心。17本文第段運用了多種論證方法，請指出一種，結合具體內(nèi)容，分析它的作用。對比論證，“缺失信仰有信仰?！睂⒍哌M行比較，突出信仰對能力的重要性；道理論證，“立志才能定其本，志高才可意致遠。有了定本致遠之志，才能遇難不退，遇險不懼”突出立志的重要性；比喻論證，“面對烏云飄來，靜觀云卷云舒；面對春暖乍寒，照看花落花開”將立志過程中的種種情況比作上述內(nèi)容，生動形象地揭示信仰的重要意義。18結合本文，說說你對第段

30、中“沙中有金，玉中有石”的理解，并舉一例談談你的感悟?！吧持杏薪?，玉中有石”的意思是事物都是辨證的，有利必有一弊，如“失敗是成功之母”，只要不斷地從失敗中總結經(jīng)驗，就會走向成功。 (2015襄陽中考)閱讀儒雅之風一文，完成后面的題目。 法言君子中說：“通天地之人曰儒?！比逖牛仁巧畹姆e累，更是人生的態(tài)度。當今社會，尤需儒雅之風。 儒雅，是中國傳統(tǒng)文化中的曾經(jīng)的最高贊賞。讀書人，多儒雅。才高八斗、出口成章的曹子建，瀟灑飄逸、斗酒詩百篇的李太白，才思敏捷、風流倜儻的蘇東坡，都曾讓人無限神往。軍旅戰(zhàn)將，同時飽學詩書，則稱儒將。古有秉燭夜讀春秋的關云長，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”的周

31、公瑾;今有“彎弓射日到江南，終夜喧呼敵膽寒”的陳毅元帥，“自信揮戈能退日，河山依舊戰(zhàn)旗紅”的朱總司令等等。學識不凡的老板，稱儒商。海爾集團的老總張瑞敏，就是其中翹楚，他把海爾集團打造成了一個既有豐厚利潤，又有濃郁文化氛圍的現(xiàn)代化大企業(yè)。演藝圈里也有不少儒雅的演員，喜歡讀書，學養(yǎng)深厚，稱“儒伶”，諸如梅蘭芳、孫道臨、于是之 現(xiàn)今，在這激蕩時代有些失重的國人身上，儒雅顯得愈加稀缺。人們總說，中國是“衣冠上國”“禮儀之邦”。其實，有不少人舉止失當，而且這種失當已經(jīng)到了令人熟視無睹的地步。隨地吐痰、不講秩序，無視公德、大聲喧嘩官員儒雅似應正常，但在現(xiàn)實生活當中，好像儒雅的公仆還不太多。溫家寶在2004

32、年人大記者招待會上的儒雅風度，堪稱楷模。溫家寶面對各國記者，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，詩詞典故，信手拈來，妙語連珠，風度儒雅，令人傾倒。溫家寶為什么有這樣的淵博學識和儒雅風度？答案其實很簡單，正如他在接受美國華盛頓郵報總編采訪時說的那樣：“我最大的愛好就是讀書，讀書伴隨著我的整個生活?！笨磥?，那些欽佩溫家寶儒雅風度的官員，那些舉止失當?shù)膰?，要想使自己也變得儒雅起來，唯一的辦法就是多多讀書。所謂“腹有詩書氣自華”，就是這個道理。儒雅之人，能把傳統(tǒng)文化中的詩詞、典故、格言，巧妙運用于自己所要表達的意思當中，素養(yǎng)之深厚，情感之細膩，愛心之深沉，聽者為之動心，為之魂牽，讓升騰的美好情愫迅速撞擊聽者的心靈，

33、讓感動的漣漪緩緩擴散。儒雅的表達方式，已經(jīng)被看作是有文化有禮儀的表現(xiàn)，是做人的高境界。 “談笑有鴻儒，往來無白丁”，一個社會，如果全民酷愛閱讀，就會儒雅之風盛行，這對于提高文明程度，凈化社會風氣，都是大有裨益的。 摘自做人與處世2015年第6期 有改動22本文的主要觀點是什么？請用文中語句回答。當今社會，尤需儒雅之風。23本文是針對什么現(xiàn)象發(fā)表議論的？是針對當今社會“儒雅稀缺”“人們舉止失當”現(xiàn)象發(fā)表議論的。24文中第段采用了哪種論證方法？有什么作用？舉例（事實）論證；通過列舉大量例子有力地證明了“儒雅，是中國傳統(tǒng)文化中的曾經(jīng)的最高贊賞。”的觀點。25說說下面句子中加點詞語的表達作用。其實，有

34、不少人舉止失當，而且這種失當已經(jīng)到了令人熟視無睹的地步?！岸摇北磉f進，用在這里突出了現(xiàn)今人們舉止失當現(xiàn)象的嚴重性，進而強調(diào)了論證儒雅的必要性。26請聯(lián)系自己的學習生活實際，談談閱讀本文的啟示。示例1：讀了文章，我意識到儒雅對個人、對社會的重要性，作為學生，我要多讀書，多學習，不斷積累，完善自我，讓自己成為一個儒雅的人。示例2：想要變成一個儒雅的人，就要多讀書，從書中汲取營養(yǎng)，不斷豐富自己，做到學識深湛，溫文爾雅。(2015孝感中考) 閱讀做數(shù)字時代的“責任公民”一文，完成后面的題目?；ヂ?lián)網(wǎng)應用的快速普及，無疑是近年來最讓人矚目的現(xiàn)象。億萬人聚于網(wǎng)絡，成為推動社會改變、時代前行的力量。如果沒有

35、網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展，沒有無數(shù)人充滿智慧與激情的創(chuàng)造，就沒有眾多活躍的粉絲，也就不會有今天這個數(shù)字時代無比繁盛的網(wǎng)絡文化。可是，如今的網(wǎng)絡生活，負面新聞幾乎每天可見：電子商務遭遇盜竊與失信，醫(yī)療網(wǎng)購夾帶假藥害人，信息暢流侵犯他人隱私，造謠傳謠帶來網(wǎng)絡暴力正因如此，那些搭建平臺開發(fā)技術的公司，那些提供內(nèi)容的網(wǎng)站，那些粉絲眾多頗有影響的微博大V以及現(xiàn)有的6億多中國網(wǎng)民，都應該成為網(wǎng)絡生活的“責任公民”。作為技術支持者，需要保有技術層面的職業(yè)操守。電商企業(yè)將假冒偽劣商品清理出自己的平臺，是責無旁貸的義務。搜索引擎以“價高者往前排”的標準提供信息服務，自然會被詬病。那些放任虛假、庸俗信息泛濫以博取眼球者

36、，更是觸碰了法律的紅線。對于數(shù)字時代的“企業(yè)公民”，維持網(wǎng)絡空間的清爽，保證虛擬世界的安全，應該是底線責任。而以模式創(chuàng)新激發(fā)網(wǎng)絡活力，以主動姿態(tài)參與社會生活，則是更高層面的要求。作為內(nèi)容提供者，需要把握 。如果一味屈從點擊率，盲目追求閱讀量，只會陷入“劣幣驅逐良幣”的惡性循環(huán)，最終把“做內(nèi)容”變成“拼底線”。文化產(chǎn)品的提供者們，需要保持正確的審美和價值取向，在兼顧人們需求的同時，以更高遠的眼界開拓更豐富的資源，不被虛榮心和功利心牽著鼻子走。同樣，無論是微博大V，還是普通網(wǎng)民，都可以充當自媒體的角色，也需要遵從媒體倫理，涵養(yǎng)信息時代的精神和心靈。對于互聯(lián)網(wǎng)管理工作來說，這兩年是立規(guī)矩、講規(guī)矩的關

37、鍵階段。我國已建構起自律、他律、互律三種協(xié)同機制，但互聯(lián)網(wǎng)未知遠遠大于已知，規(guī)則、道德在新的領域樹立非一日之功。此時，更需激發(fā)、督促數(shù)字時代的“責任公民”，以更多集體意識和擔當精神，去維護清朗、健康、生機勃勃的網(wǎng)絡家園。 “我們都有家，都愿家整潔。入目皆芷荷，撲鼻是芝蘭。聽曲有妙音，訪談有益友。雖隔千里外，網(wǎng)絡一線牽”，有人用這樣的詩句表達對互聯(lián)網(wǎng)的希冀。由此，做數(shù)字時代的“責任公民”，應是我們共同的追求。（選自人民日報2015年3月3日，有刪改）23請根據(jù)上下文，在第段橫線上填寫恰當內(nèi)容。內(nèi)容的價值觀24下列理解和分析不符合原文意思的一項是（ B ）A如今的網(wǎng)絡生活，負面新聞幾乎每天可見，這

38、需要社會各方做數(shù)字時代的“責任公民”。B作者所說的技術支持者，是指電商企業(yè)、搜索引擎和微博大V等。C網(wǎng)絡生活的美好發(fā)展，在于搭建平臺開發(fā)技術的公司，提供內(nèi)容的網(wǎng)站，粉絲眾多頗有影響的微博大V和中國現(xiàn)有的6億多網(wǎng)民，都成為網(wǎng)絡生活的“責任公民”。D作為技術支持者，應該維持網(wǎng)絡空間的清爽，保證虛擬世界的安全。25楊洋的爸爸在某網(wǎng)絡商城開藥店，近期，爸爸準備通過非法渠道購進一批假藥，用以牟利。如果你是楊洋，讀了本文，該對爸爸說點什么？請寫下來。答案略。（能結合本文勸說他放棄這一行為，做數(shù)字時代的“責任公民”，言之成理即可）(2015連云港中考)閱讀下面的文章，完成1518題。我的讀書經(jīng)驗 馮友蘭我7

39、歲上學就讀書，一直讀了80年，基本上沒有間斷，不能說對于讀書沒有一點經(jīng)驗。我所讀的書，大概都是文、史、哲方面的，我的經(jīng)驗總結起來有四點： ， ， ， 。 先說第一點。古今中外，積累起來的書真是多極了，浩如煙海。但是，書雖多，有永久價值的還是少數(shù)，我們要學會選擇?？梢园褧譃槿?，第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是只供翻閱的。我們心里先有了這個數(shù)，就可以隨著自己的專業(yè)選定一些需要的書來讀。 讀的時候先要解其言，這就是說，首先要懂得它的文字，它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別，這叫語言文字關。攻不破這道關，不知道關里邊是些什么東西，只在關外指手畫腳，那是不行的。當然，攻

40、語言關，要先作許多準備，用許多工具，如字典和詞典等工具書這類。 中國有句老話說是“書不盡言，言不盡意”，讀書時即使書中的字都認得了，話全懂了，也未必能知道作書人的意思。從前人說，讀書要注意字里行間，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”。這都是說要在文字以外體會它的精神實質(zhì)。這就是知其意。司馬遷說過：“好學深思之士，心知其意?！耙狻彪x不開語言文字，但有些是文字所不能完全表達出來的。如果只局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思以后，最好扔了 拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就

41、是要過河拆橋。 上面所說的“書不盡言，言不盡意”之下，還要加一句“意不盡理”。“理”是客觀的道理，“意”是著書人的主觀認識。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的體會和判斷，同客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯誤。所以讀書只到“得其意”還不行，要把前人的“意”作為參考，和自己明白的那些客觀道理，互相比較，互相補充，互相糾正。這就可能有一個比較正確的“意”。這個“意”就是自己的。讀書到這個程度就算是能夠現(xiàn)學現(xiàn)用，把書讀活了。 會讀書的人能把死書讀活，不會讀書的人能把活書讀死。把死書讀活，就能使書為我所用；把活書讀死，就是使我為書所用。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。 （選自馮友蘭讀

42、書與做人，國際文化出版公司2011版，有刪改） 15.馮友蘭將自己的讀書經(jīng)驗概括為四點。通讀全文，將第1段橫線上的四點經(jīng)驗補全（每點三個字）。 精其選（選經(jīng)典、讀精選）；解其言；知其意；明其理 16.從文章內(nèi)容看，值得精讀的書籍的判斷標準是什么？隨著時間的推移和歷史的發(fā)展，能夠流傳下來的；被歷來的群眾認為是有永久價值的（時間的考驗、群眾的推薦）。 17.結合第4段內(nèi)容，說說加點的“過河拆橋”一詞的含義。 在讀書中抓住字里行間所蘊含的精神實質(zhì)；不局限于文字本身。18.找出文中兩處運用論證方法的語句，略作分析。示例一：第4段運用引證法，引用司馬遷的名言，論述“讀書要得其意”的觀點。示例二：第4段運

43、用比喻論證，將語言文字比作“幫助我們了解書的意思的拐棍”，以“扔了拐棍”形象地表現(xiàn)了“得意忘言”的涵義。示例三：第6段運用對比論證，將會讀書的人與不會讀書的人經(jīng)行比較，指出讀書要能夠用書而不為書所用。 （2015內(nèi)蒙古中考）閱讀下面文章，完成 2427 題。談孝季羨林孝，這個概念和行為，在世界上許多國家中都是有的，而在中國獨為突出。中國社會，幾千年以來就是一個宗法倫理色彩非常濃的社會，為世界上任何國家所不及。中國人民一向視孝為最高美德。嘴里常說的、書上常講的“三綱五?！?，又是什么“三綱六紀”，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應該說“父慈子孝”是一個對等的關系。后來不知道是怎么一來，只強調(diào)“子孝”

44、，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無不是的父母”。古書上說：“身體膚發(fā)，受之父母?！币粋€人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國歷史上也并不缺少為了爭奪王位導致兒子殺死父親的記載，野史中這類記載就更多，但那是天子的事，老百姓則是絕對不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑。在中國流傳時間極長而又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產(chǎn)生了不良的影響。但是中華民族畢竟是一個極富于理性的民族。就在已經(jīng)被

45、視為經(jīng)典的孝經(jīng)諫凈章中，我們可以讀到下列的話：昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不諍于父， 臣不可以不諍于君；故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎?這話說得多么好呀，多么合情合理呀!這與“天下無不是的父母”這一句話形成了鮮明的對立。后者只能歸入愚孝一類，是不足取的。到了今天，我們應該怎樣對待孝呢?我們還要不要提倡孝道呢?據(jù)我個人的觀察，在時代變革的大潮中，孝的概念確實已經(jīng)淡化了。不贍養(yǎng)老父老母，甚至虐待他們的事情，時有所聞。我認為，這是不應該的，

46、是影響社會安定團結的消極因素。我們當然不能再提倡愚孝。但是，小時候父母撫養(yǎng)子女，沒有這種撫養(yǎng)，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養(yǎng)，就不說是報恩吧，也是合乎人情的。如果多數(shù)子女不這樣做，我們的國家和社會能負擔起這個任務來嗎?這對我們迫切要求的安定團結是極為不利的。這一點簡單的道理，希望當今為子女者三思。（選自讀書與做人）24.作者提倡“孝”，認為 “孝”的核心內(nèi)容是父慈子孝（或父母與孩子是對等關系）25.中華民族是一個極富于理性的民族，為什么還流傳著一些如“王祥臥冰”這樣的愚孝故事？皇帝用愚孝治天下，是愚孝的根源。（或皇帝的“以孝治天下”是一種愚民政策） 26.第段中兩個“令”的意思分別是

47、什么？這一段在論證過程中起到了什么作用？美好（好）；命令 ；運用對比論證，把合情合理的孝與愚孝進行對比，順理成章地得出自己反對愚孝的結論。 27.對文章內(nèi)容理解正確的一項是（ D ）A.孝作為一種行為在中國獨為突出，原因是中國社會幾千年以來宗法倫理色彩濃厚。B.在中國歷史上，對于孝的看法有一個變化的過程，從“天下無不是的父母”到“三綱六紀”就是這個過程的體現(xiàn)。C.孝的概念淡化是時代變革大潮帶來的必然結果，而子女贍養(yǎng)父母才是社會安定團結的積極因素。D.關于行孝，作者的提議既符合客觀實際又切實可行，就是贍養(yǎng)；同時作者并不認為所有的人都會是孝的身體力行者。(2015濟寧中考)閱讀下面的文章，回答14

48、16題。誰的心中不曾有過遠方張 鐵“世界那么大，我想去看看”，當微信朋友圈被北京的沙塵暴刷屏，這句話給人的“小清新”之感，更顯強烈。近日，河南一位女教師這封“最有情懷，沒有之一”的“辭職申請”，引起無數(shù)人共鳴。念念不忘，必有回響。一句話撩動心弦，正是因為它以一種詩意的方式，說出了不少人心中的渴望。從朝九晚五的按部就班中跳出來，從辦公桌邊的循規(guī)蹈矩里跳出來，打破思維方式的條條框框，擺脫現(xiàn)實生活的患得患失，擁抱一個更廣闊也更精彩的世界。即便這個世界可能只是一種美好的想象，但誰的心中沒有激蕩過一個遠方？電影中，有一種特殊的類型叫“公路片”。主角們走過漫長得似乎沒有盡頭的旅程，不管是不是能抵達，都會經(jīng)

49、歷精神的考驗，收獲心靈的成長?！翱词澜纭迸c“在路上”，其實有著一致性，不一定是逃避，也不一定要彷徨，就是為了遇到一個更好的世界，也成就一個更好的自己。相信，行遍大千世界、看過人生百態(tài)，這位女教師如若再次站上講臺，應該能講出不一樣的精彩。一個正常的社會，也應該是一個有活力有機會的社會。當人生出彩的舞臺越來越廣闊，也更加刺激了“出走”的渴望。女教師的選擇本身，就是一個例子?，F(xiàn)實中，過去鮮見的公職人員辭職，也不斷見諸報端。溫州平陽原副縣長周慧的辭職信，也寫得很文藝，“每個人都應該遵循自己內(nèi)心的想法去選擇自己的生活”。的確，有了更多的機會，人生也就有了更多的可能雖然每一次選擇都不免糾結。說到底，渴望遠

50、方，還是因為現(xiàn)實的砝碼更重一些，讓說走就走的旅行難以成行。黃土涵養(yǎng)農(nóng)耕，農(nóng)耕孕育家庭，數(shù)千年的中華文明，讓生存狀態(tài)的“穩(wěn)定性”，成為這種文化所化之人最基本的訴求。學者認為中國社會有著“超穩(wěn)定結構”，其實，從安土重遷的觀念到家族聚居的方式，中國人的心靈世界又何嘗不是如此？這或許也是一些穩(wěn)定的職業(yè)有著很強吸引力的原因。在這樣一種文化中，“現(xiàn)世安穩(wěn)”是一種扯不斷的心理牽掛、情感羈絆。身處開放的環(huán)境、面對信息化的洪流，“世界”是個誘惑十足的詞。然而，在競爭激烈、“壓力山大”的社會中，面向大海的轉身難以避免地遭遇更多艱難。“外面的世界很精彩，外面的世界很無奈”，或許，去世界看看的人們，終究還是要面對“娜

51、拉出走之后”甚至“娜拉回來之后”的問題。“出門看世界”和“回到老地方”，成為當今中國人一組難以解開的心結，惟有在朋友圈里徒然羨慕著遠方。對于“想去看世界”的辭職，雖然點贊者甚眾，但真正能“從心動到行動”的，在這樣的社會里不應該也不可能成為主流。畢竟，情懷不能當飯吃，甜點也不能當正餐。辭職的女教師去“看世界”了，更多的人卻選擇了留下來，在講臺上繼續(xù)自己的事業(yè)，換個角度看，沒去看世界者不才是這個社會的基石嗎？“世界那么大，我想去看看”，看起來文藝腔十足的表達，背后是時代的發(fā)展、文化的演進，詮釋著社會心理結構的變遷。其實，生活充實，何必別處？心有夢想，何必遠方？過好每一天，走好每一步，未嘗不是同樣精

52、彩的人生。（人民日報2015年4月16日，有刪改）14.作者認為“因為現(xiàn)實的砝碼太重，讓說走就走的旅行難以成行”的原因是什么？一是渴望生存狀態(tài)“穩(wěn)定性”的文化心理需求；二是現(xiàn)實生活的“壓力山大”，競爭激烈，讓轉身遭遇更多艱難。15.文章在論述的過程中，主要采用了哪些論證方法？道理論證 事實論證 比喻論證 正反對比論證16.通觀全文，本文作者所表達的主要觀點是什么？辭職看世界不應成為主流；心懷夢想，腳踏實地，生活充實，同樣可以成就精彩人生。(2015山西中考)閱讀下面文章，完成第18-21題。人，要有五識 人要有“知識”，這是毫無疑問的，知識來自于我們所受的教育，以及現(xiàn)實中的經(jīng)驗與教訓。 積累了

53、一定書本與現(xiàn)實中得來的知識，你就應該擁有一定的“常識”了。一個普通人并不需要搞清登月火箭的燃料構成與DNA的結構圖這樣的知識，但他得知道基本的善惡與美丑這些常識。 一個人只有在獲得了一定的“知識”，也不拒絕“常識”時，才能更上一層樓，成為一名有“見識”的人。這見識就是你自己看問題的觀點，你的思想與世界觀了。我常常遇到一些人，由于知識有限，連基本常識也分不清，一見面就想發(fā)表一通“高見”，顯得他很有“見識”，弄得你不聽也不是，聽也不是。當然，更讓人難受的是一些很有知識的學者，卻一點“見識”也沒有。 有了上面三種“識”，你就是一個有學問、有點看法的人了。不過，大多數(shù)有學問的人，也就停留在這個層面，而

54、無法上升到更高一級的那個“識”膽識。 “膽識”是社會責任感和勇于承擔的氣魄。一個人哪怕學富五車，亦有“見識”，可因為種種原因，卻悶聲發(fā)大財，到了該出手的時候，還是不敢出手，缺乏的就是“膽識”。 我要強調(diào)一點，“膽識”可不僅僅是指大膽，更不是“有勇無謀”。一個無知的人，一個連常識都沒完全搞清楚的人，一個人云亦云的人，他即便再“勇敢”，也不能稱他有“膽識”。 最后還要加一個好像同前面幾個“識”關聯(lián)不大的“賞識”。大家在人生路上踽踽獨行，都有偶遇他人賞識的時候，請問，你是什么感覺？我相信，有時他人的一兩句賞識，往往成為你繼續(xù)走下去的動力，造就了你的一生。我這里強調(diào)的“賞識”，就是你是否懂得賞識他人。

55、 那些擁有了“知識”“常識”“見識”，尤其是“膽識”的人，不少都有高傲甚至目空一切的毛病，他們失去了“賞識”他人的能力。而不會、不能、不愿賞識他人的人，往往也就開始固步自封、夜郎自大，這樣的人能走多遠呢？18作者認為“人，要有五識”，具體指哪“五識”？ 知識、常識、見識、膽識、賞識19本文主要運用的論證方法是道理論證。20第段在文中有什么作用？ 承接上文；補充論證了“膽識是社會責任感和勇于承擔的氣魄”的觀點；使論證更充分、更嚴密、更有力度。21讀了這篇文章，請聯(lián)系生活實際，談談你對“賞識”的理解。 理解：讀了這篇文章，我認為一個人在擁有了知識、常識、見識、膽識的同時，還必須具備賞識他人的能力，

56、才能走得更遠。 事例：圍繞“賞識他人才能走得更遠”舉例即可。(2015黔西南州中考)閱讀議論文儲蓄人生，完成2124題。人們在吃飽穿暖之后，知道了要儲蓄，以便在需要的時候支取它、借助它走出困境。每當我清點一張張金額不大但令人鼓舞的存單時，心里就有一種感悟：人生，不也是儲蓄嗎？一個人呱呱附地，便開始儲蓄親情。這一儲蓄會伴隨他或她走過一生。他們所儲蓄的，是一種血肉相連的情感。是一筆超越時空的財富，無論離得多遠，隔得多久都可以隨意支取和享用它們。有了親情這筆儲蓄，即使在物質(zhì)上很貧困，精神上卻是富有的，而不懂得或丟失了親情的儲蓄，無異于泯滅了本性和良心。友情，也是人生一筆受益匪淺的儲蓄。這儲蓄，是患難之中的傾囊相助，是錯誤路上的逆耳忠言，是跌倒時一把真誠的攙扶，是痛苦時抹去淚水的一縷春風。真正的友情儲蓄，不是可以單向支取的，而要通過雙方的積累加重分量。任何帶功利性的友情儲蓄，不僅得不到利息，而且連本錢也會喪失殆盡。學識的儲蓄需要鍥而不舍。一個人從幼小到成熟的過程。就是不斷地儲蓄知識的過程，接受小學、中學、大學乃至更高的教育，這僅僅是儲蓄知識的一個方面，重要的在于刻苦勤勉，日積月累，不斷地充實和更磨擦知識，堅持活到老學到老，儲蓄到老。人生需要儲蓄的東西很多。儲蓄人生，就是要儲蓄人生中那些最寶貴、最難、最精致的部分，儲蓄一切至真至善至美。一個人懂得