墨子的施教與影響析論

1、25* 聯(lián)合大學(xué)通識教育心講師關(guān)鍵詞：墨子、志、表法、墨辯、知識論墨子是春秋戰(zhàn)國時代和孔子齊名的偉大思想家與教育家。他的教育理念乃以志為法，目的在培養(yǎng)學(xué)生敬、愛、節(jié)用的情操。墨子有教無類， 並且依照學(xué)生的個特質(zhì)以談辯、說書、從事科施教，並以 發(fā)展?jié)撃?、改善社會為施教之?biāo)的。墨子為了行道立法儀，講求科學(xué)精神，影響所及，墨門特重求知方法、實驗應(yīng)用，並注重溝通與表達。此外，墨子 以獎、懲並行來規(guī)範(fàn)學(xué)生的行為，也以無比的愛心輔導(dǎo)學(xué)生。墨門弟子在墨 子的教育，由於受到墨子格精神的感召，表現(xiàn)出為義、犧牲小我的 可貴行為，真正將類生命乃為創(chuàng)造宇宙繼起之生命之意義發(fā)揚出來。部分 弟子傳承墨子注重邏輯、推理論証

2、的思想，因應(yīng)時勢轉(zhuǎn)變?yōu)檎摾砻?。墨學(xué) 雖然在秦、漢之後驟然消失，但墨子施教的方法，相信仍有足以讓現(xiàn)代教育取法之處?！咎嵋?墨子的施教與影響析論湯智君*東海文學(xué)報第 16 期頁 2553 東海大學(xué)文系2004 年 7 月26韓非子顯學(xué)篇云：世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。見陳奇猷，韓非子集釋（臺北：世界書局，1981），頁 1080。淮南子主術(shù)訓(xùn)曰：孔丘、墨翟，脩先聖之術(shù)，通六藝之論?？诘榔溲?，身行其志，慕義從風(fēng)，而為 之服役者不過數(shù)十。使居子之位，則徧為儒墨矣。見漢劉安撰，漢高誘注，淮南子（臺北：世界書局，1984），頁 144。呂氏春秋仲春紀(jì)第卷第當(dāng)染篇，秦呂不韋撰

3、，漢高誘注，呂氏春秋（臺北：臺灣華書 局，1982），頁 10。史記孔子世家說：孔子以詩書禮樂教，弟子蓋千焉，身通六藝者七十有。、仲尼弟子 列傳云：孔子曰受業(yè)身通者七十有七，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏。足見孔門弟子學(xué)有所長，成就非凡者眾。見 漢司馬遷撰，南朝宋裴駰集解，唐司馬貞索隱，唐張守節(jié)正義，新校本史記家注并附編種（臺北：鼎文書局，1981），頁 1938、2185。孟子滕文公。見漢趙岐注，宋孫奭疏，孟子正義收於十經(jīng)注疏（臺北：藝文印書 館，1989），頁 117。淮南子脩務(wù)訓(xùn)。同註 2，頁 333。崇。 直到秦世漢

4、初，學(xué)界仍將墨子與孔子相提並論。 墨子和 孔 子同樣 以 有教無 類 的胸襟 教 育學(xué)生 ， 並以積 極 的行動對當(dāng) 時國際 社會產(chǎn)生 重大影響 力。 然 而 ， 儒 、 墨 兩 家教育 哲學(xué)不同 。 李 紹 崑 先生認(rèn) 為：孔 子的教育 哲學(xué)以 為 心 ，他的 教育目的 是把 他 的 弟子培 養(yǎng)成為 士 。 墨子的 教育哲學(xué) 是以 為心 ，他 的 教足 見 孔 、 墨 聖熱心救世，為世所推 起利，而除萬民之害 。 流思想 之 。 漢 初 淮 南 子 脩 務(wù) 訓(xùn)說 ：孔子 無黔突， 墨子 無 煖席 。 是 以 聖不 高山，不 廣河，蒙 恥辱以干 世主，非 以貪祿慕 位， 欲 事可知墨家思想為當(dāng)

5、時主 墨翟之言盈，之言不歸楊則歸墨 。 弟子的 成就亦極 高（詳論 於後文） 。 而且， 墨家也是 個聲勢 浩大 ， 並具有影 響力的學(xué) 術(shù)團體， 在戰(zhàn)國時 代盛極 時，所以 孟子說： 楊 朱 、儒家弟子 眾多，表 現(xiàn)非凡自 不待言，墨門 數(shù)，皆所 染者得當(dāng) 也 。 先聖之術(shù)，通六藝之論 ， 作育無數(shù)英才 。 他 們在教育的貢獻， 呂氏春秋 當(dāng)染 篇評曰 ：此 士（孔墨 ）者，無 爵位以顯 ， 無 賞 祿以利 。 舉 之顯榮 者，必稱 此士也 ，皆死久 矣，從屬 彌眾 ， 弟 子 彌 豐 ， 充 滿 。 孔 、 墨 之 後 學(xué) ，顯 榮於 者眾 矣， 不可 勝。 孔子和墨子聖修 春秋戰(zhàn)國時代，

6、儒家和墨家並稱為顯學(xué) 言一、前東海文學(xué)報27見李紹崑，墨子：偉大的教育家（臺北：臺灣商務(wù)印書館，1989），頁 19。墨子貴義篇。見清孫詒讓著，定本墨子閒詁（臺北：世界書局，1986），頁 265。墨子耕柱篇。同前註，頁 259。墨子公孟篇。同註 8，頁 279。墨子法儀篇云：之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。、志篇 又云：子墨子曰：吾所以知貴且知於子者有矣。曰：為貴、為知而已矣，然則義果自出矣。故可知，具有種種美善，而墨子之義，乃自聖王亦師法之志而出。其詳請參見拙 著，墨家義利相容論，聯(lián)合學(xué)報22（2003.5），頁20-23。墨子法儀篇云：必欲之相愛相利，而不欲之相惡相

7、賊也。、志篇曰：之意， 不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚、貴之傲賤，此之所不欲也。欲之有 力相營，有道相教，有財相分也。又欲之強聽治也，之強從事也。故而志篇墨子斷言：欲義而惡不義，的意志就是要為義。詳見拙著，墨家義利相容論，頁 22-24。 參見歐陽教，教育哲學(xué)導(dǎo)論（臺北：文景出版社，1989），頁 40-43。林永喜，孔孟荀教育哲學(xué)思想比較分析研究（臺北：文景出版社，1986），頁 58-59。 除史記仲尼弟子列傳載孔門科，見前註 4；論語先進篇亦載：子曰：從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、 子夏

8、。見魏何晏注，宋邢昺疏，論語注疏收於十經(jīng)注疏（臺北：藝文印書館，1989），頁 96。同註 7，頁 4。教和哲 學(xué)的研究 ，能說書 的則當(dāng)發(fā) 展他們的 社會經(jīng)濟 事業(yè)，能 從事 的 則當(dāng)投入保家衛(wèi)國的國防事務(wù)。是 否如此分類？迄無資料可驗證 。 總。 墨 門 科所學(xué)習(xí)之內(nèi)容，李紹崑先生說：能談辯的固當(dāng)專精於宗 科改善個 ，培養(yǎng) 個潛能 使之適應(yīng) 社會需要 ；而其積 極功能更 要知 道 如何改善社會，導(dǎo)引社會之變遷，朝著至善之境邁進。 尋 繹墨子的教育理 念與方 法，不外 乎激發(fā)弟 子的潛能 ，導(dǎo)引其 門弟子了 解社會的 需要 ， 並 積極 謀求 社會 的改 善 。 墨 子 教育 學(xué)生 ，依 其

9、志 趣分 設(shè) 談辯 、 說 書 、 從事 科施教 ，如同孔 門分德 行、 言 語 、 政 事 、 文 學(xué) 。 簡 言之，教育的消極功能在 即文化陶冶 、 教 育 是文化開發(fā) 五 大 觀 點法， 就是 要 敬 愛 節(jié)用 ，表 現(xiàn)出 正當(dāng) 合宜 且有 利於 全體 類 的行 為，落實於實踐就是積極為義。 所 以 ，在墨子的教育，他的學(xué)生也都 成為推動十論的義勇之士。 教育是 立 國的根 本 ，其發(fā) 展 和個 的 素 養(yǎng) 、 社 會的品 質(zhì) 以及國家的 基礎(chǔ)息 息相關(guān) 。 什 麼是教 育？根據(jù) 歐陽教先 生所述教 育的歷程 或目 的 ， 學(xué)者所 論不外乎 教育即 生長 、 教 育 是自我 實現(xiàn) 、 教

10、 育 即社會 化、 教 育。 墨 子貴義 就 是 以 志為 子所說的義 ， 來自於萬善的志 ， 沒有比義 更 重 要的事物了 。 墨說：義，之大器也 。 ，又 、 義 ， 之良 寶也 。 的確，墨 子曾說： 萬事莫 貴於義 育目的是把他的弟子培養(yǎng)成為 尊 、 事 鬼 、 愛 、 節(jié) 用 的 智 者 。 墨子的施教與影響析論28墨子魯問篇。同註 8，頁 288。如墨子書記：子墨子游耕柱子於楚（耕柱篇）、子墨子使管黔滶游高石子於衛(wèi)（耕柱篇）、子墨子游公尚過於越（魯問篇）、子墨子使勝綽事項子牛（魯問篇）、子墨子出 曹公子於宋（魯問篇）等。呂氏春秋孟夏紀(jì)卷第勸學(xué)篇（作觀師篇）。同註 3，頁 6。的重

11、要，也見 墨子施教 影響深刻 之斑 。 因 此，墨 子對學(xué)生 的教 育 方法，師 生之間的 輔導(dǎo)互動 ，墨門弟 子在社會 的表現(xiàn) ，乃至墨 門集 團 的 利他行 動成為我 民族之精 神，都值 得我們?nèi)?思考 、 探 討 。 本 篇 論 文 擬 從。 這 充 分證明 了教 育 對刑戮 死辱之 ，卻變 成 名士顯 昏亂 、 貧 、 熹 音 湛 湎 、 淫僻 無禮 、 務(wù)奪侵 凌 是 當(dāng)時國家 呈現(xiàn)出來 的各種社 會問題 。 墨 子遊 方各國， 將運用他 所主 張 的 十論， 因時因 擇務(wù)而 從事 。 墨 子希望 幫助各國 切實改善 政治 、 經(jīng) 濟 、 社 會 、 宗 教 、 倫理種 種病狀 。

12、他 堅信十 論的實踐 ，是救當(dāng) 世的 不 法門 。 他 以身作 則遊說各 國，也派 遣學(xué)成的 優(yōu)秀弟子 出仕各國 ，更 廣 泛發(fā)揮濟世的作用。 淮 南 子 泰 族 訓(xùn)云 ： 墨子 服 役者百 八 十， 皆 可使赴火蹈 刃，死 不還踵， 化之所致 也。 化 之 字 ，適足 以說明墨 子的 施 教 對學(xué)生 鉅大的感 染力 。 呂 氏春秋 勸學(xué) 篇提 到高何和 縣子 石 本為 齊國之 暴者 ， 遭 鄉(xiāng)里所 斥。 由 於 學(xué) 於墨子 受到感染 ，本 該 是凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語 之尊、事鬼；國家務(wù)

13、奪侵凌，即語之兼愛、非攻。之，談 辯與訓(xùn)練 口才，說 書與研發(fā) 古書，從 事與訓(xùn)練 防禦必定 有關(guān) ， 亦各有所 長。 由 墨 子 整 部 著作來 看， 墨 子 書 七 十 篇論 文 ， 至十 九篇屬於 說書 科 的經(jīng)世 濟民之學(xué) ，十至 十五篇 屬於 談 辯 科 的 論理學(xué) ，五十 至七十 篇則為 從事 科 的 防禦戰(zhàn) 略之 學(xué) 。 科別之 間性質(zhì)迥 異，教學(xué) 目標(biāo)亦截 然不同 。 至 於十 六至五十 篇 則 詳 贍記 載著 墨子 施教 的實 錄 。 墨 子 魯 問篇 記 載墨 子將 遊 方各 國，弟 子魏越問 老師墨子 ：既得 見方之 君子，則 將先語？ 墨 子 回 答： 東海文學(xué)報29墨

14、子耕柱篇。同註 8，頁 259-260。子墨子曰：問於儒者，何故為樂？曰：樂以為樂也。子墨子曰：子未我應(yīng)也。今我問曰：何故為室？曰：冬避寒焉，夏避墨子認(rèn) 為葉公子 高和孔子 的問答並 未觸及 若之何 ， 也就是 實踐 的 方法的問 題，因此 問者與答 者皆不得 要領(lǐng) 。 在 公孟篇 另有 段可 以 說 明儒、 墨兩家所著重的方不同： 葉公子高問政於仲尼，曰：善為政者若之何？仲尼對曰：善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。子墨子聞之，曰：葉公子高未得其問 也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊 者新是哉？問所以為之若之何也。不以之所不智告，以所智告之。故 葉公子高未得其問也，

15、仲尼亦未得其所以對也。（一）講求科學(xué)的精神與論證儒家和 墨 家在態(tài) 度 方法 ， 基本 存 在著極 大 的差異 。 由 墨 子 耕柱篇載墨子批評孔子的政論可見斑： 墨 子 貴義 篇 云： 必去六 辟 。 嘿 則 思 ，言則 誨 ，動則事， 使者 代御，必 為聖 。 墨子這 種去感情 、 重理性 的教育方 法， 似 乎 過於嚴(yán) 苛。 然 而 他 是本著 這種求己 為聖的精 神去影響 學(xué)生，所 以墨 子 方面以 言語諄諄 教誨， 方面則以 實際的行 動成為學(xué) 生學(xué)習(xí)的 模範(fàn) ， 可 說理論與實務(wù)雙管齊。 茲將墨子教育學(xué)生的方法分述於： 二、墨子施教的方法墨子施 教的方法 ，來闡述 墨子對其 門弟子

16、的 影響 。 透 過 墨子的 教育 和 墨門弟子 的表現(xiàn)， 以驗証 韓 非子 所 謂顯 學(xué) 之 說 ， 並由此 深入 了 解 先秦時代墨子之思想，從而給予客觀的評價。 墨子的施教與影響析論30墨子公孟篇。同註 8，頁 277。鐘友聯(lián)，墨家的哲學(xué)方法（臺北：東大圖書公司，1986），頁 16。墨子兼愛篇。同註 8，頁 71。墨子非命篇。同註 8，頁 169。凡出言談由文學(xué)之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕于員鈞之也。則雖有巧工，必不能得正焉。然今之情偽，未可得 而識也，故使言有法。法者何也？有本之者、有原之者、有用之者。 於其本之也，考之鬼之志、聖王之事。於其原之也，徵以先王之

17、書。用 之奈何？發(fā)而為刑，此言之法也。因此他提出法 。 非命篇云： 可焉。 表現(xiàn) 。 公孟篇 載墨子 問：何 故為室？ 、 何 故 為樂？ 就 是 個很好的例子。 墨子具 有 理性思 維 的格 特 質(zhì)，他 教 育學(xué)生 ， 行義 ，為了使社 會能有 公是公非 ，因此立 法儀 。 他 認(rèn) 為 從事者， 無論士 將相 ， 都 應(yīng)該有 定的法 則。 百 工 不 分巧拙 ，為方以 矩，為圓 以規(guī)，直 以繩 ， 正 以縣， 百工用以 度量的矩 、 規(guī) 、 繩 、 懸等工 具，均為 客觀的標(biāo) 準(zhǔn)。 因 此 墨子所 謂皆以 此五者為 法 ， 這 個 法 ， 有標(biāo) 準(zhǔn) 的 意 思 。 在 當(dāng) 時，各 學(xué)派皆以

18、論辯的形 式來推介 自己的學(xué) 說，墨子 亦然 。 但 墨 子 重 實 際，他 說：非 者必有 以易之， 若非而 無以易之 ，譬之猶 以水 救 火 也 【 俞 樾 墨子平 議校改為 以水救 水，以火 救火也 。 】 ， 其 說 將 必 無的確， 墨子喜歡 問為什 麼？ ， 這 便是科 學(xué)精 神 的科學(xué)的 方法 。 由這段 論辯，可 見儒家重 視動機和 目的，墨 家看重的 則是進行 的方 法 和結(jié)果 。 鐘 友聯(lián)在 墨家的 哲學(xué)方法 書 提到： 墨家的思 維方 式 ， 是主客 對立的， 講求分析 ，重視觀 察。 墨 家 之 認(rèn)識事 物，是把 事物 置 於 主體之 外，而以 固定的理 智的概念 對事

19、物， 不斷加以 概念之規(guī) 定， 這 是暑焉，室以為男女之別也。則子告我為室之故矣。今我問曰：何故為樂？曰：樂以為樂也。是猶曰：何故為室？曰：室以為室 也。東海文學(xué)報31墨子非命篇。同註 8，頁 164。同註 22，頁 36-37。（二）注重篤學(xué)思辨與實踐 墨子 貴義篇載： 說是創(chuàng) 新的，這 也是大 貢獻，對 後世有深 遠(yuǎn)影響 。 墨 子以歷 史經(jīng) 驗 、眾 的 耳 目 聞 見 、 對 社 會 產(chǎn) 生 的 實 效 為 真 理 標(biāo) 準(zhǔn) ， 強 調(diào) 事 、實 、 利 對 檢驗認(rèn) 識的決定 作用，乃 是種樸 素唯物主 義的 經(jīng) 驗 論 的真理觀 。 這 不 僅 影響了後 期墨家， 即便是後 代儒家荀

20、子重 符 驗 、 韓 非講 參驗 ， 乃 至王充 重效驗 ，也都 是對墨子 這 思 想 的繼承與發(fā)展。 。 墨 子提出 檢驗認(rèn)識 真理的標(biāo) 準(zhǔn)問題， 在國哲 學(xué)史 可的實驗 精神 表 法 分 別 是 本之 者、 原 之 者 、 用之 者。 綜 合 非 命 、 篇， 本之者 指的是 ：考之 鬼之志 、 聖王之 事。 ； 原 之 者 的 依 據(jù) 是 徵 以 先 王 之 書、 百 姓 耳目 之實 ； 用 之 者 是 廢（讀 為發(fā)）以 為刑政， 觀其國 家百姓之 利 ， 表 法 就是 條證明的 程序或方 法。 墨 子 提 倡兼 愛、 非 攻 、 尚 賢 、 尚 同 、 節(jié) 用 、 節(jié) 葬 、 非 樂

21、、 志 、 明 鬼 、 非 命 等 各 項 主張， 都是依循 此 表 法 而成立的。 科學(xué)態(tài) 度 有項 最 大的特 點 ，就是 依 靠經(jīng)驗 資 料 。 在 表法 ，我 們可以發(fā) 現(xiàn)許多科 學(xué)精神 。 尤 其是第 表原 之者 ， 特 別 重 視類的 耳目經(jīng)驗 ；第表 用之者 ，講求 實驗觀察 實施成效 ，是 科 學(xué)故言必有表。何謂表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？本之於古者聖王之事。於何原之？原察百姓耳目之 實。於何用之？廢（讀為發(fā)）以為刑政，觀其國家百姓民之利，此所 謂言有表也。墨子以為，若是言談沒有法儀，那就如同在運轉(zhuǎn)的圓鈞，置設(shè)測影器量測時間樣，是不可能的。法，又稱表

22、，或稱表法。表法究竟指 甚麼？非命篇云：墨子的施教與影響析論32墨子貴義篇。同註 8，頁 268-269。墨子貴義篇。同註 8，頁 267-268。講的就 是行動 方面是 分辨真知 識與假知 識的試金 石，另 方面 亦 是今瞽曰：鉅者白也，黔者墨也。雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也，故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。墨子治 學(xué)勤奮， 即便南遊 於衛(wèi)國， 旅途依 然手不釋 卷。 周 公 旦 大 概 是墨子效 習(xí)的榜樣 ，墨子認(rèn) 為周公旦 輔佐子 ，夕見 柒十士 ， 政 事 繁 忙之餘 ，猶不忘 朝讀書 百篇 。 墨 子客氣 的說：自 己既沒有 君相 的 事 業(yè)； 也沒 有耕

23、農(nóng)的 困難 ，怎 能荒 廢讀 書呢 ？更 何況 讀書 是為 了 揣曲 直 ， 也 就是建 立正確的 是非對錯 判斷的標(biāo) 準(zhǔn)，因此 墨子即便 出遊 也 攜 帶大量 的書籍 。 學(xué) 生不解 墨子之意 ，而質(zhì)疑 墨子何以 教公尚過 揣 曲 直 而已 的 話 。 墨 子 認(rèn)為書 固然要多 讀，但 的道理 殊途而同 歸， 已 經(jīng) 理解道 理的就不 必再死讀 。 墨子好 學(xué)不倦， 是身教最 好的典範(fàn) ，但 在 教 育絕 不侷限於 書本 。 墨 子 認(rèn)為學(xué) 習(xí)應(yīng)勤於 思考 、 敏 於 實 踐 。 書 本 知 識 並非萬 能，若能 對事理觀 察深入， 明白其義 理，那麼 不用書本 ，也 可 以 達到教 育的效

24、果 。 墨子不 僅對書本 知識珍視 ，也同樣 重視知識 的思 辨 與 判斷。 墨子在 篤 學(xué)與思 辨 之外， 也 注重實 踐 。 實 踐 首 在知行 合 ，與言行 致 。 般往 往言行不 能合， 或者口是 心非 。 造 成 的結(jié)果 ，輕 則 使 議論空 泛毫無價 值，嚴(yán)重 的恐怕是 整個社會 失去標(biāo)準(zhǔn) ，甚至是 非黑 白 顛 倒，影響極鉅。 墨子 貴義篇以瞽者論黑白為例： 子墨子南遊使衛(wèi)，關(guān)載書甚多。弦唐子見而怪之，曰：吾夫子教公尚過曰：揣曲直而已！今夫子載書甚多，何有也？子墨子曰：昔者 周公旦，朝讀書百篇，夕見柒十士，故周公旦佐相子，其脩至於今。翟無君之事，無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此。翟聞之，同

25、歸之物，信有誤 者。然而民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者數(shù)逆於精微，同歸之物， 既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉！東海文學(xué)報33梅貽寶，墨子學(xué)述（），國文化月刊121，（1989.11），頁 6。請參見拙著，論墨家義學(xué)的實踐，聯(lián)合學(xué)報22（2003.5），頁 7-12。墨子大取篇。同註 8，頁 246。墨子貴義篇。同註 8，頁 271。然而之士，非兼者之言，猶未止也。曰：即善矣！雖然，豈可用哉？子墨子曰：用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者？ 姑嘗兩而進之，設(shè)以為士，使其士者執(zhí)別，使其士者執(zhí)兼。是故別 士之言曰：吾豈能為吾友之身，若為吾身，為吾友之親，若為吾親。 是故退睹其友，

26、飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別士之 言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：吾聞為高士於 者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親，然後可以為高士墨子重 辯 ，亦即 注 重溝通 與 表 達 。 如 前所述 ， 墨子的 十 論都是依循 表 法 而 成 立 的 。 除 了 表 法 ， 墨 子 還用了 兩而進 之 的 論 證， 來維 護自 己的 主張 。 在 墨 子 兼 愛 篇 裡可 以看 到這 種論 證： 足 見 墨子辯 才無 礙 ，石也， 盡之 卵，其石 猶是也， 不可毀也 。 充滿自信。 用矣， 舍言革思 者，是猶 舍穫而攈 粟也 。 以 其 言非吾 言者，是 猶以

27、 卵 投、 吾言足 自負(fù)， 他曾經(jīng)說 ： 無，子 墨子之言 也，猶在 。 （三）重視溝通與表達的技巧墨子的 時 代，諸 侯 割據(jù)， 王 室沒落 ， 再加 工 商業(yè)的 發(fā) 達，諸子蜂 起，各 家學(xué)派為 了宣揚自 己的思想 與學(xué)說， 不得不用 辯術(shù) 。 不 僅 墨 家 重 辯，連 儒家的孟 子和道家 的莊子， 也都極重 視。 墨 子 對 自己的 辯術(shù) 相 當(dāng)。 他 注重 篤學(xué) 、 思 辨 與 實魯 、 說服 楚國 魯陽 文君 停止 伐鄭 等踐，要求知行合，樹立言教與身教的榜樣。 行 ， 除 了言誨 不倦宣 揚其理念 ，更勤事 不輟的實 踐其理念 。 墨 子 的義行包 括義鉤 止戰(zhàn)之論 、 曉 喻

28、魯君愛 利百姓 、 勸說 衛(wèi)國 執(zhí) 政 大夫公 良桓子節(jié) 約以畜士 、 止 楚 攻 宋 、 勸阻 齊太王和 項子 牛 侵墨子是 位哲學(xué) 實踐家， 他坐而 言， 起 而衡量知 識價值的 尺度 。 墨子的施教與影響析論34墨子兼愛篇。同註 8，頁 72-74。王讚源教授認(rèn)為：墨子不注重推理形式結(jié)構(gòu)的邏輯分析，卻用心於推論概念實質(zhì)的分析。換言之，墨子邏 輯有反對形式化的傾向，重視語意關(guān)係，甚於重視語法關(guān)係。見氏著，墨子（臺北：東大圖書公司，1996），頁 144。趙紹君，國論文的先河墨子，南都學(xué)壇（哲學(xué)社會科學(xué)版）16（1996.第 5 期），頁 57。墨子書的文字雖較質(zhì)樸無華，但推理周密有序，辭句

29、諷寓犀利，且警切顯豁，平易近，並能廣徵博喻，以說明事理。尤其文體，乃承老 子、論語之說明式文體，啟孟莊荀韓之論辯式 文體，誠可謂先秦諸子文體轉(zhuǎn)變之橋樑，開戰(zhàn)國百餘年議論文學(xué)之風(fēng)氣墨家的 辯學(xué)小 取篇， 然而前期 墨家的論 文已充分 運用此 法。 王 冬珍教授探論墨家的辯術(shù)，尤有肯斷的評價，她說： 辟 、 侔 、 援 、 推 法 見 於 後 期踐的 指導(dǎo)意義 。 者仍然 認(rèn)為： 墨子所創(chuàng) 立的 表 法 和 辟 、 侔 、 援 、 推 法，無 疑是對 國論文寫 作與發(fā)展 的個極 為卓越的 貢獻 。 這 些論辯 方法對後 世乃至今 日論文的 寫作都有 著非常重 要的，理 論 和 實，學(xué) 輯有 反對形

30、式 化的傾向 ，重視語 意關(guān)係， 甚於重視 語法關(guān)係 這段話 墨子闡述 了兼士和 別士言 相非行相 反 ， 倘 若 此士 言行 相 合猶如符 節(jié)，那麼 即便是愚 夫愚婦， 也要選擇 兼士 。 墨 家 主張以 兼 易別 ， 墨子就 將兼士 與別 士 言 行 對 舉 。 他 以 言行合 的 理 論 為基礎(chǔ) ，透過世 選擇兼 士卻又反 對兼愛， 這種言行 不致的 謬誤 ， 來 辯駁世非難兼愛，以為不可行是錯誤的。 從 墨 子 書 觀 察 ，墨子 正 是善用 論 據(jù)，並 以 推理方 法 論述觀點。 墨子透 過探原 、 類 比 、 歸 納 ，乃至 詭論 等 種種方 法來闡揚 其主 張 ， 因此 墨 子

31、書 篇 篇俱為 邏輯嚴(yán)密 、 結(jié)構(gòu)完 整的議論 文。 雖 然 墨 子 的 邏於。是故退睹其友，飢即食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之，兼士之言若此，行若此。我以為當(dāng)其於此也，無愚夫愚婦， 雖非兼之，必寄託之於兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言行 費也。不識之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？東海文學(xué)報35王冬珍，墨家的辯術(shù)，收於鄭因百先生八十壽慶論文集（臺北：臺灣商務(wù)印書館，1985），頁 179。墨子耕柱篇。同註 8，頁 261-262。 方授楚，墨學(xué)源流（臺北：臺灣華書局，1979），頁 112。儒者曰：君子必古服古言然後仁。應(yīng)之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣。而古言之服之，則非君

32、子也。然則必服非君子之服，言非君子之等，為 了追求理 想社會， 在知識的 追求與技 術(shù)的創(chuàng)發(fā) 顯然更 積極 。 墨子說： 吾以為 古之善者 則訹之， 今之善者 則作之， 欲善之益 多也 。 意味著 傳述固然 重要，但 不應(yīng)畫 自限；創(chuàng) 新才能前 瞻未來， 使 善 之 益多 。 非儒篇也有這樣的議論： 墨 家 篤信 志，講求 兼愛 、 平於歷史 之態(tài)度， 亦儒墨所 以相非也 。 顯見墨 子不以傳 述者為滿 足，更希 望成為創(chuàng) 作者 。 儒 、 墨之所 以有 此 差異， 殆因 墨 家以 平等 而欲 實現(xiàn) 理想 之社 會， 故不 憚革 命而 無先 例可 循；儒 家雖不乏 溫情之改 良而不敢 有所破壞

33、 ，故 述 而 不 作 。 此 乃 對公孟子曰：君子不作，術(shù)而已。子墨子曰：不然。之甚不君子者，古之善者不述，今也善者不作；其次不君子者，古之善者不述，己有 善則作之，欲善之自己出也。今述而不作，是無所異於不好述而作者矣。 吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。（四）傳述與創(chuàng)新並重如前所 言 ， 儒 、 墨 兩家在 態(tài) 度方法 存在著 差 異 。 孔 子 作春秋，曾 謙虛的 說自己 述而不作 ，後儒 卻反而奉 此為行事 為文之圭 臬時 ， 墨 子就 認(rèn)為 這種 態(tài)度 太過 消極 保守 ，缺 乏創(chuàng) 造性 。 墨 子 耕 柱 篇 云： 所謂 推 理周 密有 序 、 辭句 諷寓 犀利

34、，且 警切 顯豁 、 廣 徵 博喻，以 說明事理 ，皆可 見墨家為 了宣揚己 見善用辯 術(shù)，這就 是墨 子 教 育重視溝通與表達的證明。 也。墨子的施教與影響析論36墨子非儒篇。同註 8，頁 181。同前註。淮南子要略訓(xùn)。同註 2，頁 375。 墨子對儒家的批判，根據(jù)墨子公孟篇記載墨子對話儒者程子，墨子認(rèn)為：儒之道，足以喪者，政焉：儒以為不明，以鬼為不神，鬼不說，此足以喪。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死 若徙。年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂，此足以喪。又以命為有，貧富、壽夭、治亂、安危有極矣，不可損益也。為者行之，必不聽治矣；為者行之， 必不從事矣

35、，此足以喪。（前揭書，頁 277。）類似的記載亦見於淮南子要略訓(xùn)：墨子學(xué)儒 者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。（前揭書，頁 375。）都說明了墨子長於思考、勇於批判的性格。有游於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：（五）勸學(xué)、責(zé)行、輔導(dǎo)三效並用1.啟發(fā)學(xué)習(xí)墨子教 育 學(xué)生， 注 重教學(xué) 方 法，講 求 教育成 效 ；在師 生 的互動， 也有許 多溫馨感 的故事 。 墨 子 公孟 篇即載 學(xué)生由於 未成 熟 ， 往往並 不能理解 到學(xué)習(xí)的 重要 。 墨 子 乃以 出仕 的 誘 因，來 激發(fā) 學(xué) 生 學(xué)習(xí)的動機，使勤學(xué)、 樂

36、學(xué)： 墨子鼓 勵學(xué)生， 知識固然 要傳承， 更要加以 應(yīng)用並且 創(chuàng)新 。 墨 子 創(chuàng) 造 發(fā)明的精 神，使得 他成為哲 學(xué)科學(xué)家 ，也是科 學(xué)發(fā)明家 。 墨子的 思想 乃 在 期許學(xué) 生積極主 動的學(xué)習(xí) 與投入， 追求真理 、 創(chuàng)新思 想。 這 種 觀 念 ， 直 至今日也是歷久而彌新的進步思想。 ， 繼而開創(chuàng) 新的學(xué)派 ，成為 代宗 師 。，由 於長於思 考、 勇 於 批 判隱然 有不 以法 古而 自限 的意 味 。 墨 子 學(xué) 儒者 之業(yè) ，受 孔子 之術(shù) 。 又曰：君子循而不作。應(yīng)之曰：古者羿作弓，伃作，奚仲作車，巧垂作舟，然則今之鮑函車匠，皆君子也。而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小邪？且其所

37、循，必或作之，然則其所循，皆小道也。味守 舊，社會 就會退步 ，文化也 會衰敗 。 所 以， 君子必古 服古 言 而後仁 ，墨子並不能接受。 非儒篇又說： 言，而後仁乎？東海文學(xué)報37墨子公孟篇。同註 8，頁 278-279。墨子公孟篇。同註 8，頁 279。子墨子曰：言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，亦可 見墨 子對 弟子 因材 施教 ，諄 諄教 誨， 循循 善誘 。 墨 子遇 到可 造之 材，不 惜以仕誘 導(dǎo)為學(xué)， 不外乎想 多培植 個有用的 ，為社 會多 貢 獻份力 量。 如 不 幸 遇到太 熱衷名利 ，只想追 求富貴的 弟子，他 還是 苦 口 婆心曉以大義，勸勉他為

38、學(xué)，這可顯見墨子啟發(fā)學(xué)生的熱忱。 2.糾正行為墨子重 實 際，戒 蕩 口 ， 而且要 求 言行 致 。 這 點 墨子很 堅 決，在 墨子 書重複記錄了兩次： 有游於子墨子之門者。子墨子曰：盍學(xué)乎？對曰：吾族無學(xué)者。子墨子曰：不然。未好美者，豈曰吾族莫之好，故不好哉。夫 欲富貴者，豈曰我族莫之欲，故不欲哉。好美、欲富貴者，不視，猶 強為之。夫義，之大器也。何以視，必強為之。這個學(xué) 生身體 強良，思 慮徇通 ， 誠乃不 可多得的 才 。 墨 子 基 於 愛才，苦 口婆心的 勸導(dǎo)該生 學(xué)習(xí) 。 當(dāng) 該 生學(xué)成 責(zé)仕於墨 子時，墨 子以 子 葬父 之 喻教導(dǎo) 學(xué)生 。 學(xué) 習(xí) 乃出於 自身自覺 的要求

39、， 是為了成 就自 己 的格 、 豐 盈自己 的生命（ 為義）而 學(xué)，不能 因別而 改變 。 墨 子 以 為 不 學(xué)，猶如子不葬父樣，必招恥笑。 此外，公孟篇另載： 姑學(xué)乎！吾將仕子。勸於善言，而學(xué)其年，而責(zé)仕於子墨子。子墨子曰：不仕子！子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五者，亦父死，亦長子嗜酒 而不葬，亦弟曰：子與我葬，當(dāng)為子沽酒。勸於善言而葬。已葬， 而責(zé)酒於其弟，弟曰：吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，豈獨 吾父哉？子不葬，則將笑子，故勸子葬也。今子為義，我亦為義，豈 獨我義也哉？子不學(xué)，則將笑子，故勸子於學(xué)。墨子的施教與影響析論38墨子耕柱篇。同註 8，頁 260。墨子貴義篇。同註 8，頁 26

40、7。墨子貴義篇。詳見前文第章、墨子施教的方法，第（）節(jié)、注重篤學(xué)思辨與實踐。墨子貴義篇。同註 8，頁 268。墨子貴義篇云：今士之用身，不若商之用布之慎也。商用布市，不敢繼茍而讎焉，必?fù)窳?者。今士之用身則不然，意之所欲則為之。厚者入刑罰，薄者被毀醜，則士之用身，不若商之用布之慎 也。同註 8，頁 268。墨子耕柱篇。同註 8，頁 260-261。子墨子使管黔滶游高石子於衛(wèi)，衛(wèi)君致祿甚厚，設(shè)之於卿。高石子朝必盡言，而言無行者。去而之齊。見子墨子曰：昔者夫子有言曰：無道，仁士不處厚焉。今衛(wèi)君無道，而貪其祿爵，則是我為茍陷長也。子墨子說而召子禽子曰：姑聽此乎？夫倍義而鄉(xiāng)祿者，我常 聞之矣。倍祿而鄉(xiāng)

41、義者，於高石子焉見之也。罰，薄 者被毀醜 ，因此 墨子教育 學(xué)生注重 行為表現(xiàn) 。 賞與罰 的定 義 ， 經(jīng) 篇 云 ： 賞 ： 報 之 功 也。 罰 ： 報 之 罪也 。 、功： 利名也 。 罪 ： 犯 禁也 。 做的好 ，墨子不 吝鼓勵他 的學(xué) 生 ； 做的不好，墨子也不客氣的予以懲處。 墨子 耕柱篇云： 。 讀 書 不能 自制 的結(jié) 果， 厚 者入 刑的態(tài) 度還 不如 商 用錢 謹(jǐn)慎 ，墨子 感慨： 之君 子不知仁 者，非以 其墨 子自律 嚴(yán)謹(jǐn)，他 認(rèn)為當(dāng)時 的士 要 求 自 己云 瞽者論黑 白 之例 名也， 亦以其取 也。 因此 他檢 視 個 ，不 僅注 重他 的動 機， 更要 看實

42、際做 是如 何 。 墨子 公 孟篇 載墨子對 弟子告子 說：政 者，口言 之，身必 行之 。 今 子口言 之，而身 不行，是 子之身亂 也。 子 不 能 治子之 身，惡能 治國 政 ？ 子姑亡 ，子之身 亂之矣 。 政治的 事，應(yīng)該 是能說能 行，只說 不做 就 是 言行不能致，也就是亂的開始，般又何嘗不是如此？ 除了言 行 致， 明 辨是非 對 錯更是 重 要 。 如 前 文所舉 貴義篇所 子墨子曰：言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也。是蕩口也。東海文學(xué)報39墨子魯問篇。同註 8，頁 290-291。墨子耕柱篇。同註 8，頁 254。子墨子游荊耕柱子於楚，子過之，

43、食之升，客之不厚。子復(fù)於子墨子曰：耕柱子處楚無益矣。子過之，食之升，客之不由於墨 子對耕柱 子愛之 深 ， 因 此 責(zé)之 切。 耕 柱 子為此 產(chǎn)生 反 彈的心理 ，墨子乃 以敺驥 為譬， 告訴耕柱 子他心 對學(xué)生的 要求 。 這 段對話 ，充滿了 師生情感 的交流和 溫馨的互 動。 此 外 ， 在 墨 子 耕 柱篇另有則墨子安撫學(xué)生的故事： 子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：我毋愈於乎？子墨子曰：我將大行，駕驥與牛，子將誰敺？耕柱子曰：將敺驥也。子墨子曰：何 故敺驥也？耕柱子曰：驥足以責(zé)。子墨子曰：我亦以子為足以 責(zé)！墨子 遣弟 子勝 綽去 輔佐 項子 牛， 不料 項子 牛 侵魯 ， 勝綽 竟然 從

44、 之 。 不 僅 不能 濟驕而正 嬖 ， 反 倒 同流合 污、 助 紂 為 虐 。 墨 子 知 道 後 很生氣 ，乃派弟 子高孫子 去請求項 子牛斥退 勝綽，並 嚴(yán)厲譴責(zé) 勝綽 無 異 於鼓鞭於馬靳 ，明知故犯，分明是為了利祿而出賣了義。 3.心理輔導(dǎo)墨子教 育 學(xué)生灌 輸 正確的 觀 念，行 為 符合義 的 予以獎 勵 ，行為違反 義的也予以懲處。 對於學(xué)生的心理輔導(dǎo)， 墨子 書亦有所記載： 子墨子使勝綽事項子牛。項子牛侵魯，而勝綽從。子墨子聞之，使高孫子請而退之，曰：我使綽也，將以濟驕而正必嬖也。今綽也，祿厚 而譎夫子。夫子侵魯而綽從，是鼓鞭於馬靳也。翟聞之：言義而弗 行，是犯明也。綽非弗

45、之知也，祿勝義也。高石子 倍祿而 鄉(xiāng)義 ， 極 為難能 可貴，因 此墨子褒 揚他 。 對 於 政 聲 太壞的學(xué)生，墨子甚至要求撤職。 墨子 魯問篇載： 墨子的施教與影響析論40墨子耕柱篇。同註 8，頁 257-258。墨子魯問篇載：子墨子游公尚過於越，公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：先生茍能使子墨子 於越而教寡，請裂故吳之，方五百里，以封子墨子。公尚過許諾，遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子於魯。曰：吾以夫子之道，說越王，越王大說。謂過曰：茍能使子墨子至於越，而教寡，請裂故吳之， 方五百里，以封子。子墨子謂公尚過曰：子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用我道，則翟將往。量腹而 食，度身而衣，自

46、比於群臣，奚能以封為哉？抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦於國耳，何必於越哉！同註 8，頁 287-288。不能淫 、 貧賤不 能移 、 威 武 不能屈 最好的 例證 。 墨 子 不為利 祿富 貴 所動，堅 持自己的 理想， 貴義篇 說：為 義而不能 ，必?zé)o排 其道 ； 譬 若匠 之 斲而 不能 ，無 排其 繩 。 可 見墨 子的 精神 。 他 的學(xué) 生受 其影 響，也能以行義為生之目標(biāo)，積極投入社會的公益事業(yè)。 的 故 事，就 是 富 貴利祿 。 墨子 魯問篇 載墨子 義辭越 封 （一）墨門集團成就社會公益墨子以 法 、 兼 愛 、 貴 義 為 其教育 目 標(biāo)，落

47、實 於實踐 自 然是改善社 會 、 反 對 攻伐 。 墨 子反對 攻伐，乃 是為了 蒼生， 並非為了 求得 功 名三、墨子教育的影響墨子推 薦門耕 柱子出仕 楚國，有 幾位同門 經(jīng)過前往 拜訪，卻 得到 客之不厚 的對待 ，於是向 老師墨子 抱怨 。 墨 子 安慰他 們，稍安 勿躁 。 果 不其 然， 耕柱 子捎 來十 金孝 敬老 師 。 墨子 以 同理 心 接納 學(xué)生 的意 見，予 以支持； 另方面 則要求學(xué) 生繼續(xù)觀 察。 最 後 避 免了同 門兄 弟 反 目成仇 ，也給了 耕柱子證 明自己清 白的機會 。 在前文 ，提到 衛(wèi)君 因 為 看墨子 的面子而 讓高石子 為卿，享 有很高的 俸祿

48、，卻 不接納高 石子 的 進 言 。 為 此 ，高石 子決定 倍祿而鄉(xiāng) 義 ， 卻 又 擔(dān)心蒙 受狂名 。 墨 子 除 了 支持高 石子去職 的決定， 並以為 義非避毀 就譽 來 予 以心理 建設(shè) ， 更 加堅定其信心，這些都是墨子輔導(dǎo)學(xué)生的實例。 厚。子墨子曰：未可智也。毋幾何，而遺十金於子墨子，曰：後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。子墨子曰：果未可智 也。東海文學(xué)報41公輸篇云：於是見公輸盤，子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機變，子墨子九距之，公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘，公輸盤詘。子墨子曰：公輸子之意，不過欲殺臣，殺臣，宋莫能 守，可攻也。然臣之弟子禽滑釐等百，已持臣守

49、圉之器，在宋城，而待楚寇矣，雖殺臣，不能絕也。同註 8，頁 295-296。墨子為了行義，不辭辛苦走十日十夜到楚國，甚至連自己的生命都置之度外與侵略者激辯，這可說是最好的身教。 梁任公云：當(dāng)時事蹟可考見的，如齊欲攻魯，墨子見項子牛及齊王，說而罷之。楚欲攻鄭，墨子見楚國的執(zhí)政魯陽文君，說而罷之。詩經(jīng)說：凡民有喪，匍匐救之。墨子真當(dāng)?shù)闷疬@兩句話了。見氏著，墨子 學(xué)案（臺北：臺灣華書局，1985），頁 33。孟子盡心篇。同註 5，頁 239。墨子備梯篇。同註 8，頁 322。禽子篤 實的態(tài)度 ，令肅 然起敬； 墨者刻苦 自勵的精 神，更令 讚 嘆 。魯問篇另載： 禽滑釐子，事子墨子，年，手足腁胝，面

50、目黧黑，役身給使，不敢問欲。子墨子其哀之，乃管酒塊脯，寄于大山，昧葇坐之，以樵禽子，禽子 再拜而嘆。子墨子曰：亦何欲乎？禽子再拜再拜曰：敢問守道？ 子墨子曰：姑亡！姑亡！在 墨 子的身 教 ，他 的 弟子們 也 能 不 嗜奢侈 、 不 事 靡 費 、 不 務(wù)光華， 取法夏禹 形勞 的 精 神 努力為 義。 墨 子 備 梯 篇 載 有禽滑釐在泰山學(xué)守禦之法年，吃苦勞作的情形： 其 實這樣 神，所 以孟子稱 ：墨子 兼愛，摩 頂放踵， 利為 之。 的評價，用在墨門弟子禽滑釐等的身，也是適切的。 公曾引 詩 經(jīng) 語 讚嘆墨 子：凡 民有喪， 匍匐救之 。 可 謂 相 當(dāng) 貼 切。 更 可 貴的是 墨門弟子 禽滑釐等 百， 早已持著 墨子發(fā)明 的守 城 器 械， 在宋 城嚴(yán) 陣以 待， 要協(xié) 助宋 國抵 禦楚 的 進犯 。 這 件事 呂 氏春 秋 愛 類篇 亦載