部編人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《22 《孟子》三章》教學(xué)課件 (2)

1、孔子是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是孟子。孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。今天，我們一起學(xué)習(xí)兩篇文章，了解孟子及其主要思想。,第一課時(shí),第二課時(shí),22 孟子三章,第三課時(shí),1.學(xué)習(xí)三篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)特色。（難點(diǎn)） 2.掌握古今異義詞，學(xué)習(xí)文中的排比、對(duì)比等修辭手法。（重點(diǎn)） 3.正確理解并認(rèn)識(shí)“得道多助，失道寡助”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“生于憂患，死于安樂”的含義，并從中得到應(yīng)有的教益人才要在艱苦中造就。 （素養(yǎng)）,第一課時(shí),孟子（約前372前289）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。名軻，字

2、子輿。鄒（今山東鄒城東南）人。他把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。提出“民貴君輕”說(shuō)，勸告統(tǒng)治者重視人民，闡述了儒家重民思想?？隙ㄈ诵陨鷣?lái)是善的，都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)。其學(xué)說(shuō)對(duì)后世儒者影響很大。被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱。著作有孟子。,孟子生活的社會(huì)動(dòng)蕩不安，是人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”，人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推

3、翻他的觀點(diǎn)；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子向往著歷史上堯舜的功績(jī)，他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這個(gè)希望寄托在統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，力圖維護(hù)西周的井田制度，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。,孟子 孟子是儒家經(jīng)典之一，也是先秦諸子散文中極有影響的著作。孟子一書記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)，為研究孟子及思孟學(xué)派的主要材料。分梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子盡心七篇，共二百六十一章。宋朝朱熹把孟子和論語(yǔ)大學(xué)中庸合為“四書”。孟子在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì) 后世散文的發(fā)展影響很大。,縱橫家,戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外

4、交活動(dòng)的謀士。漢書藝文志列為“九流”之一。主要人物有蘇秦、張儀等?！疤K秦合縱，張儀連橫，南與北合為縱，西與東合為橫”（淮南子覽冥高誘注）。他們分別代表合縱（六國(guó)聯(lián)合拒秦）、連橫（六國(guó)分別事秦）兩派，故有縱橫家之稱。戰(zhàn)國(guó)策所述皆縱橫家的活動(dòng)和合縱連橫之術(shù)。1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土帛書戰(zhàn)國(guó)縱橫家書，與該書內(nèi)容相似。,淫,yn,jin,賤,貧,妾,qi,衍,yn,公孫,冠,un,畎,畝,qun,傅,說(shuō),yu,膠,鬲,g,拂,士,b,孫叔,敖,o,粟,s,米,域,y,疆,畔,pn,得道多助，失道寡助,天時(shí)/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)/而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必/有得/天時(shí)者

5、矣，然而/不勝者，是/天時(shí)/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔， 故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。,有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。,誦讀課文時(shí)，注意讀對(duì)字音，把握節(jié)奏，留意停頓、重音、語(yǔ)氣。 結(jié)合注釋，反復(fù)誦讀。,有利于作戰(zhàn)的天氣、節(jié)令、時(shí)機(jī)等。,天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而

6、不勝者，是天時(shí)不如地利也。,地理上的有利條件。,人心歸向，同心同德，齊心協(xié)力。,內(nèi)城。,外城。,圍。,表轉(zhuǎn)折，卻。,句首發(fā)語(yǔ)詞。,這。,這樣卻。,得道多助，失道寡助,譯：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（一座）方圓三里的內(nèi)城，（只有）七里的外城，包圍起來(lái)攻打它卻不能取勝。（采用）包圍（的方式）攻打它，一定得到了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，（雖然）這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣奶鞖鈼l件比不上有利的地理形勢(shì)。,城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪

7、之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。,限制。,憑，靠。,使鞏固。,兵革之利，比喻武力的強(qiáng)大。,震攝。,城墻。,護(hù)城河。,泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲胄。,堅(jiān)韌，鋒利。,糧食。,充足。,放棄。,離開。,譯：城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備也并不是不堅(jiān)固鋒利，糧食（供給和儲(chǔ)備）不是不充足，（但守城者）棄城而逃走，這（是因?yàn)椋┑乩砩系挠欣麠l件比不上內(nèi)部人民團(tuán)結(jié)一致。所以說(shuō)，（君王）統(tǒng)治人民不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能只靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能只靠武器裝備的精良。,得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。,動(dòng)詞，

8、到。,通“叛”，背叛。,歸順，服從。,所以。,不戰(zhàn)則已。,極點(diǎn)。,譯：能行仁政的君王，就能得到很多人的幫助，不施行仁政的君王，就得不到人民的支持和幫助。幫助他的人少到了極點(diǎn)，（連）內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順?biāo){借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打（連）內(nèi)外親屬都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，（如果）作戰(zhàn)就一定會(huì)取得勝利。,1.作者在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？,天時(shí)不如地利，地利不如人和。,2.作者又是怎樣來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)的？,本文列舉了兩個(gè)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的事例。,其一：攻城失利一事,其二：守城失利一事,天時(shí),而,環(huán),攻,之,地利,天時(shí)不如地利,守方,不如,勝,敗,其一：

9、攻城失利一事,其二：守城失利一事,城高,池深,兵革利,糧多,守方,地利,攻方,委而去之,人和,地利不如人和,勝,敗,不如,3.孟子認(rèn)為治理國(guó)家主要依靠什么？,封疆之界不足以域民，山溪之險(xiǎn)不足以固國(guó)，兵革之利不足以威天下，要想治理好一個(gè)國(guó)家，不能憑借這些客觀條件上的優(yōu)勢(shì)，最關(guān)鍵的是需要“人和”。,4.一個(gè)國(guó)家怎樣才能獲得“人和”？,一個(gè)國(guó)家若能做到“得道”，即“實(shí)施仁政”，便能得到許多人的幫助，如果幫助它的人多到極點(diǎn)，天下人就都?xì)w順于它，這就是“人和”的最佳狀態(tài)。反之，若是“失道”，不實(shí)施仁政，最終會(huì)導(dǎo)致自己眾叛親離。,5.一個(gè)擁有“人和”的國(guó)家會(huì)有怎樣的優(yōu)勢(shì)呢？文中是如何闡述的？,“故君子有不

10、戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”，也就是戰(zhàn)無(wú)不勝。由此可見，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的不是其它的客觀條件，而是“人和”。而實(shí)施仁政，就可以得到人和，就擁有了世界上最強(qiáng)大的力量，戰(zhàn)無(wú)不勝。,說(shuō)一說(shuō)：為了體現(xiàn)“人和”的重要性，除用事例說(shuō)明外，還可以用什么辦法來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)呢？,引用名言。如“人心齊，泰山移”“兄弟齊心，其利斷金”“一支筷子易折，一捆筷子折不斷”“團(tuán)結(jié)就是力量”等。,6.作者從兩方面闡述了文章的觀點(diǎn)后，為什么還要寫后面的內(nèi)容？,首先，這是在前面論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將這一觀點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。 其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人

11、心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。,從文章來(lái)看，“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利起著決定性的作用，那么“人和”在日常生活中又能給我們帶來(lái)怎樣的影響呢？列舉一些具體的事例來(lái)談?wù)劇?示例：在抗震救災(zāi)中，全國(guó)人民萬(wàn)眾一心，共渡難關(guān)；一家人齊心協(xié)力，勤勞致富，終于蓋起新樓房；拔河時(shí)大家勁兒往一處使，目標(biāo)明確，終于贏得了對(duì)手,“人和”對(duì)一個(gè)國(guó)家至關(guān)重要，同樣也給我們的生活帶來(lái)很大影響，那么作為個(gè)體的我們，能怎樣獲得“人和”呢？,一個(gè)人擁有“人和”無(wú)疑會(huì)給自己的生活、工作帶來(lái)極大的利益，但并非每個(gè)人都擁有“人和”。只要你有一顆寬容、仁愛、向善之心，你就能獲得“人和”，就可以獲得無(wú)窮的正能量，成為一個(gè)強(qiáng)大的

12、人。,寡助之至，親戚畔之,“畔”同“叛”，背叛。,委而去之,古義：放棄。 今義：把事情交給別人去辦。,池非不深也,古義：護(hù)城河。 今義：池塘。,親戚畔之,古義：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。 今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。,地利不如人和 兵革非不堅(jiān)利也,有利條件,鋒利,利,域民不以封疆之界,名詞用作動(dòng)詞，限制。,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),形容詞的使動(dòng)用法，使鞏固。,威天下不以兵革之利,形容詞用作動(dòng)詞，樹立威信。,判斷句,然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 “是”表判斷。,得道多助，失道寡助從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性

13、作用，由此引申出“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，闡明了施行“仁政”的重要性。,提出觀點(diǎn),舉例說(shuō)明,再次強(qiáng)調(diào),天時(shí)不如地利 地利不如人和,天時(shí)不如地利,地利不如人和,得道多助，失道寡助,戰(zhàn)爭(zhēng)事例,治國(guó)道理,得 道 多 助，,類 推,失 道 寡 助,富貴不能淫,第二課時(shí),景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！?孟子曰：“是焉得/為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈 夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能

14、淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！?有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。,首先把握節(jié)奏，準(zhǔn)確停頓，準(zhǔn)確把握句子之間的關(guān)系，根據(jù)不同的句子做好句內(nèi)的停頓，只有把握好句內(nèi)的停頓，才能把握文章整體的節(jié)奏。 其次要注意那些語(yǔ)氣詞，疑問(wèn)語(yǔ)氣聲音要上揚(yáng)，感嘆語(yǔ)氣聲音要下沉。讀好語(yǔ)氣詞就能把握文章的語(yǔ)氣。 注意讀音的輕重。像“富貴不能淫”，重讀不同的詞語(yǔ)表達(dá)的效果不同，要整體把握，確定好重音。,富貴不能淫 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?難道。,真正，確實(shí)。,指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。,指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。,譯：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的

15、有志氣、有作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事。,孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違 夫子！以順為正者，妾婦之道也。,這。,怎么，哪里。,你。,教導(dǎo)、訓(xùn)誨。,告誡。,同“汝”，你。,指丈夫。,準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。,譯：孟子說(shuō)：“這哪能算是有志氣、有作為的男子呢？你沒有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說(shuō)：到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。”,狀元成才路,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得

16、志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此 之謂大丈夫?！?遵從。,居住。,住所。,使動(dòng)用法。使惑亂，迷惑。,使動(dòng)用法，使改變，動(dòng)搖。,使動(dòng)用法，使屈服。,譯：“居住在天下最寬廣的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣、有作為的男子。”,本文探討了一個(gè)什么問(wèn)題？,探討了什么是大丈夫的問(wèn)題。,景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的？,景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令

17、人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。,從景春的話中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？你是如何看出來(lái)的？這兩句話應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？,敬仰、崇拜、羨慕的語(yǔ)氣，從反問(wèn)句式、副詞“誠(chéng)”以及對(duì)他們能力的夸張性描述上可以看出來(lái)。應(yīng)該以一種肯定、贊嘆并試圖得到聽話人認(rèn)可的語(yǔ)氣來(lái)讀。,公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。,孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次？主要內(nèi)容分別是什么？,兩個(gè)層次。,第一層：“是焉得為大丈夫”至“妾婦之道也”。反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過(guò)是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫。,第二層：“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，正面提出何謂大丈夫。,

18、孟子反駁景春的部分，“子未學(xué)禮乎”和“以順為正者，妾婦之道也”分別起什么作用？,前者是導(dǎo)入，后者是總結(jié)，與中間的長(zhǎng)句共同構(gòu)成一個(gè)完整的類比論證。,子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。,孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？,“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守，同儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)一樣。,“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；,孟子認(rèn)為成為大丈夫的條件是什么？它們的位置

19、能否顛倒？為什么？,孟子認(rèn)為大丈夫有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。這三條做到了，才有資格叫大丈夫。,不能。“居天下之廣居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說(shuō)；接下來(lái)“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。,討論：你認(rèn)為什么樣的人算得上是“大丈夫”？舉例說(shuō)明。,“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！边@樣做了以后，再抱

20、以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，才能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫。,富貴不能淫文天祥拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。 貧賤不能移朱自清寧可餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。 威武不能屈聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍。,孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。請(qǐng)具體分析。,“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢(shì)磅礴，義正詞嚴(yán)地指出大丈夫精神的實(shí)質(zhì)，三個(gè)“天下之”的反復(fù)，也將精神的崇高性推到極致。,往之女家,通“汝”，你。,安居而天下熄,熄 古義：太平； 今義：熄滅。,正 古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)； 今義：垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向。,以順為正者,安居 古義

21、：安靜，平靜； 今義：定居。,丈夫之冠也（ ） 往送之門（ ） 妾婦之道也（ ） 與民由之（ ） 此之謂大丈夫（ ）,用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性,動(dòng)詞，到,結(jié)構(gòu)助詞，的,代詞，指正道,用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性,之,往送之門，戒之曰（ ） 必敬必戒（ ）,動(dòng)詞，告誡,形容詞，謹(jǐn)慎,是焉得為大丈夫乎（ ） 得志（ ）,助詞，能夠,動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn),戒,得,丈夫之冠也 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。,名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。,使動(dòng)用法，使惑亂，使改變，使屈服。,判斷句： 妾婦之道也 此之謂大丈夫,“也”表判斷。,“謂”表判斷。,富貴不能淫論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)，“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴

22、不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。,富貴不能淫,立,破,威武不能屈,貧賤不能移,富貴不能淫,大丈夫,景春之言,妾婦之道,第三課時(shí),生于憂患，死于安樂,舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)/恒亡，然后知/生于憂患/而死于安樂也。,有感情地朗讀課文

23、，注意節(jié)奏和停頓。,文章開頭連用六個(gè)事例組成排比句，陳述語(yǔ)氣，讀時(shí)語(yǔ)氣要平緩，不可疾行。 接著文章進(jìn)入議論部分，議論排比，讀時(shí)聲音要開始提高，語(yǔ)速稍快一些，“曾益其所不能”語(yǔ)氣要堅(jiān)定一些。 接著文章排比論證，從正反兩個(gè)方面議論，讀時(shí)語(yǔ)氣要激昂，重音要放在后面，國(guó)恒亡，要著重強(qiáng)調(diào)。 最后一句要讀得平緩而悲涼。,生于憂患，死于安樂 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志， 勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。,田地。,選拔、任用。,搗土用的杵。,獄官。,集市。,責(zé)任，使命。

24、,使用用法，使勞累。,使動(dòng)用法，使饑餓。,使用用法，使痛苦。,財(cái)資缺乏。,違背。,擾亂。,同“增”。,興起，指被任用。,譯：舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。,人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂

25、患 而死于安樂也。,常常犯錯(cuò)誤。,思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。,征驗(yàn)、表現(xiàn)。,顯露、流露。,了解、明白。,指在國(guó)內(nèi)。,同“弼”，輔佐。,指在國(guó)外。,匹敵、相當(dāng)。,常處憂愁禍患之中可以使人生存，,常處安逸快樂之中可以使人死亡。,奮起。這里指有所作為。,譯：一個(gè)人，常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正，在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞，然后才能知道有所作為，別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后才能被人所知曉。一個(gè)國(guó)家，如果在國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒有實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家和來(lái)自國(guó)外的禍患，這樣的國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國(guó)家）生存發(fā)展，而安逸

26、享樂會(huì)使人（或國(guó)家）走向滅亡的道理。,文章提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？,生于憂患，死于安樂。,文章第一段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事例的目的是什么？,第一段運(yùn)用排比句式，列舉了六位由卑微到顯貴的歷史人物，這段話旨在說(shuō)明“人才是在艱苦環(huán)境中造就的”的道理。,誦讀下面這段話，說(shuō)說(shuō)要想成就一番事業(yè)，需要經(jīng)受怎樣的磨練。,故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。,除了艱苦的環(huán)境造就人才，還有哪些因素造就人才？,個(gè)人主觀因素,人恒過(guò)，然后能改； 困于心，衡于慮，而后作； 征于色，發(fā)于聲，而后喻。,對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)國(guó)家,入則無(wú)法家拂士，

27、 出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。,正面,反面,結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患死于安樂”的理解，并列舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這一觀點(diǎn)。,理解：憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。,舉例：越王勾踐和吳王夫差的故事。吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)奮圖強(qiáng)。他臥薪嘗膽，還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國(guó)已經(jīng)恢復(fù)元?dú)猓鴱?qiáng)馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國(guó)之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國(guó)滅。,孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。請(qǐng)具體分析。

28、,舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。,用同樣的句式連舉六例，形成一種無(wú)可辯駁的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。,曾益其所不能 困于心，衡于慮，而后作 入則無(wú)法家拂士,通“增”，增加。,通“橫”，梗塞、不順。,通“弼”，輔佐。,所以動(dòng)心忍性 入則無(wú)法家拂士 出則無(wú)敵國(guó)外患者 天將降大任于是人 征于色 而后喻,古義：用（這樣的途徑）來(lái)；今義：表因果關(guān)系的連詞。,古義：指在國(guó)內(nèi)；今義：進(jìn)來(lái)或進(jìn)去。,古義：指在國(guó)外；今義：從里面到外面。,古義：代詞，這；今義；判斷動(dòng)詞。,古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)；今義：出征。,古義：明白；今義：比喻。,發(fā)于畎畝（ ） 發(fā)于聲（

29、）,動(dòng)詞，興起，指被任用,動(dòng)詞，顯露、流露,發(fā),而后作（ ） 而死于安樂（ ）,承接連詞,并列連詞,而,必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 人恒過(guò)，然后能改 入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患,形容詞用作動(dòng)詞，使痛苦。,形容詞用作動(dòng)詞，使勞累。,形容詞用作動(dòng)詞，使饑餓。,形容詞用作動(dòng)詞，使貧困。,名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。,動(dòng)詞用作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)、在國(guó)外。,被動(dòng)句： 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間 倒裝句： 傅說(shuō)舉于版筑之間,“發(fā)”“舉”在這里都有被動(dòng)的意思，被任用、被選拔。,“于之間”介詞結(jié)構(gòu)后置。,通過(guò)陳述六個(gè)發(fā)跡于民間而被舉薦的名人事例和相關(guān)道理，闡述了逆境成才的道理，論證了“生于憂患，

30、死于安樂”這一中心論點(diǎn)。,人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的。當(dāng)困難重重、欲退無(wú)路時(shí)，人們常常能顯出非凡的毅力，發(fā)揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番艱難困苦的磨煉，而安逸優(yōu)越的環(huán)境容易消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，喪失斗志。在學(xué)習(xí)和生活中，我們會(huì)遇到困難和挫折，我們要樂觀地面對(duì)它們，咬緊牙關(guān)，迎難而上，這樣才能抵達(dá)勝利的彼岸。,富貴不能淫以“禮”設(shè)譬，通過(guò)對(duì)女子出嫁時(shí)母親的訓(xùn)導(dǎo)，引出“妾婦之道”，進(jìn)而又提出“大丈夫之道”，在二者的對(duì)比中引出作者認(rèn)為的大丈夫之道：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。生于憂患，死于安樂先列舉六位歷史人物的事例，再

31、從個(gè)別到一般，從正反兩個(gè)方面論證經(jīng)受磨難的好處，最終歸納出“生于憂患，死于安樂”這個(gè)中心論點(diǎn)。,論證層層深入。,語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感染力。,這個(gè)特點(diǎn)與孟子善用排比等修辭手法不無(wú)關(guān)系，富貴不能淫中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排比有力，很有氣勢(shì)。生于憂患，死于安樂開篇用排比句列舉歷史人物，這樣既給文章增強(qiáng)了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。,正反對(duì)比論證,舉例排比論證,個(gè)人 國(guó)家,事例,經(jīng)受磨難的好處,磨難出人才,1.下列句子劃分節(jié)奏有誤的一項(xiàng)是（）,D,A.舜/發(fā)于/畎畝之中 B.故/天將降大任/于是人也 C.環(huán)/而攻之/而不勝 D.入/則無(wú)法家/拂士,2.“于”字用法和其它三

32、項(xiàng)不相同的是（）,A,A故天將降大任于是人也 B征于色 C死于安樂 D衡于慮,3.畫線詞不用使動(dòng)用法來(lái)解釋的一項(xiàng)（）,D,A苦其心志 B勞其筋骨 C固國(guó)不以山溪之險(xiǎn) D生于憂患,4.下面畫線的詞意思不正確的一項(xiàng)是（）,B,A.威天下不以兵革之利（震攝） B.百里溪舉于市（城市） C.故天將大任于是（這樣）人也 D.行拂亂（使錯(cuò)亂）其所為,5.“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的正確解釋是（）,c,A.所以當(dāng)他動(dòng)了心抑制情感，就能增加他原來(lái)所沒有的東西。 B.以此讓心情激動(dòng)忍讓，就能漸漸增長(zhǎng)知識(shí)。 C.用那樣的途徑來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)他的才干。,（中考真題）,閱讀甲、乙兩段

33、文言文，完成14題。 【甲】舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。 （選自孟子生于憂患，死于安樂）,【乙】宋昭公出亡，至于鄙，喟然嘆曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發(fā)豉舉事，無(wú)不曰：吾君圣者！侍御數(shù)百人，被服以立，無(wú)不曰：吾君麗者！內(nèi)外不聞吾過(guò)，是以至此！”由宋君觀之，人君之所以離國(guó)家失社稷者，諂諛者眾也。故宋昭公亡而能悟，卒得反國(guó)。 （選自新序）,1.解釋下列句中畫線的詞語(yǔ)。 （1）苦其心志 苦： （2）困于心衡于慮而后作。 衡： （3）至于鄙 鄙： （4）卒得反國(guó) 卒： 2.下列畫線詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ） A.喟然嘆曰 然后知生于憂患而死于安樂 B.被服以立 不以物喜，不以己悲 C.故宋