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文檔簡(jiǎn)介

1、孔子是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,而在孔子之后,繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是孟子。孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說。今天,我們一起學(xué)習(xí)兩篇文章,了解孟子及其主要思想。,第一課時(shí),第二課時(shí),22 孟子三章,第三課時(shí),1.學(xué)習(xí)三篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說特色。(難點(diǎn)) 2.掌握古今異義詞,學(xué)習(xí)文中的排比、對(duì)比等修辭手法。(重點(diǎn)) 3.正確理解并認(rèn)識(shí)“得道多助,失道寡助”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”“生于憂患,死于安樂”的含義,并從中得到應(yīng)有的教益人才要在艱苦中造就。 (素養(yǎng)),第一課時(shí),孟子(約前372前289)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,儒家學(xué)派代表人物之一。名軻,字

2、子輿。鄒(今山東鄒城東南)人。他把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說。提出“民貴君輕”說,勸告統(tǒng)治者重視人民,闡述了儒家重民思想??隙ㄈ诵陨鷣硎巧频?,都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)。其學(xué)說對(duì)后世儒者影響很大。被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者,有“亞圣”之稱。著作有孟子。,孟子生活的社會(huì)動(dòng)蕩不安,是人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí),各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”;統(tǒng)治者是“庖有肥肉,廄有肥馬”,人民是“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí),孟子最早提出了“民貴君輕”的主張,呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用;提出殘暴之君是“獨(dú)夫”,人民可以推

3、翻他的觀點(diǎn);強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng),認(rèn)為只有“不嗜殺人者”,才能統(tǒng)一天下。孟子向往著歷史上堯舜的功績(jī),他到處游說,宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”,并把這個(gè)希望寄托在統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上,力圖維護(hù)西周的井田制度,從而使天下歸順,達(dá)到成就王業(yè),“黎民不饑不寒”的目的。,孟子 孟子是儒家經(jīng)典之一,也是先秦諸子散文中極有影響的著作。孟子一書記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng),為研究孟子及思孟學(xué)派的主要材料。分梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心七篇,共二百六十一章。宋朝朱熹把孟子和論語大學(xué)中庸合為“四書”。孟子在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格,對(duì) 后世散文的發(fā)展影響很大。,縱橫家,戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外

4、交活動(dòng)的謀士。漢書藝文志列為“九流”之一。主要人物有蘇秦、張儀等?!疤K秦合縱,張儀連橫,南與北合為縱,西與東合為橫”(淮南子覽冥高誘注)。他們分別代表合縱(六國(guó)聯(lián)合拒秦)、連橫(六國(guó)分別事秦)兩派,故有縱橫家之稱。戰(zhàn)國(guó)策所述皆縱橫家的活動(dòng)和合縱連橫之術(shù)。1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土帛書戰(zhàn)國(guó)縱橫家書,與該書內(nèi)容相似。,淫,yn,jin,賤,貧,妾,qi,衍,yn,公孫,冠,un,畎,畝,qun,傅,說,yu,膠,鬲,g,拂,士,b,孫叔,敖,o,粟,s,米,域,y,疆,畔,pn,得道多助,失道寡助,天時(shí)/不如地利,地利/不如人和。三里之城,七里之郭,環(huán)/而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之,必/有得/天時(shí)者

5、矣,然而/不勝者,是/天時(shí)/不如地利也。城/非不高也,池/非不深也,兵革/非不堅(jiān)利也,米粟/非不多也,委/而去之,是/地利/不如/人和也。故曰:域民/不以/封疆之界,固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn),威天下/不以/兵革之利。得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至,親戚/畔之;多助/之至,天下/順之。以/天下之所順,攻/親戚之所畔, 故/君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)/必勝矣。,有感情地朗讀課文,注意節(jié)奏和停頓。,誦讀課文時(shí),注意讀對(duì)字音,把握節(jié)奏,留意停頓、重音、語氣。 結(jié)合注釋,反復(fù)誦讀。,有利于作戰(zhàn)的天氣、節(jié)令、時(shí)機(jī)等。,天時(shí)不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣,然而

6、不勝者,是天時(shí)不如地利也。,地理上的有利條件。,人心歸向,同心同德,齊心協(xié)力。,內(nèi)城。,外城。,圍。,表轉(zhuǎn)折,卻。,句首發(fā)語詞。,這。,這樣卻。,得道多助,失道寡助,譯:有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì);有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì),比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。(一座)方圓三里的內(nèi)城,(只有)七里的外城,包圍起來攻打它卻不能取勝。(采用)包圍(的方式)攻打它,一定得到了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令,(雖然)這樣卻不能取勝,這是因?yàn)橛欣奶鞖鈼l件比不上有利的地理形勢(shì)。,城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪

7、之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。,限制。,憑,靠。,使鞏固。,兵革之利,比喻武力的強(qiáng)大。,震攝。,城墻。,護(hù)城河。,泛指武器裝備。兵,兵器。革,甲胄。,堅(jiān)韌,鋒利。,糧食。,充足。,放棄。,離開。,譯:城墻并不是不高,護(hù)城河并不是不深,武器裝備也并不是不堅(jiān)固鋒利,糧食(供給和儲(chǔ)備)不是不充足,(但守城者)棄城而逃走,這(是因?yàn)椋┑乩砩系挠欣麠l件比不上內(nèi)部人民團(tuán)結(jié)一致。所以說,(君王)統(tǒng)治人民不能只靠劃定的疆域的界限,鞏固國(guó)防不能只靠山河的險(xiǎn)要,威懾天下不能只靠武器裝備的精良。,得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。,動(dòng)詞,

8、到。,通“叛”,背叛。,歸順,服從。,所以。,不戰(zhàn)則已。,極點(diǎn)。,譯:能行仁政的君王,就能得到很多人的幫助,不施行仁政的君王,就得不到人民的支持和幫助。幫助他的人少到了極點(diǎn),(連)內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn),天下人都會(huì)歸順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件,攻打(連)內(nèi)外親屬都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn),(如果)作戰(zhàn)就一定會(huì)取得勝利。,1.作者在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)?,天時(shí)不如地利,地利不如人和。,2.作者又是怎樣來說明這一觀點(diǎn)的?,本文列舉了兩個(gè)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的事例。,其一:攻城失利一事,其二:守城失利一事,天時(shí),而,環(huán),攻,之,地利,天時(shí)不如地利,守方,不如,勝,敗,其一:

9、攻城失利一事,其二:守城失利一事,城高,池深,兵革利,糧多,守方,地利,攻方,委而去之,人和,地利不如人和,勝,敗,不如,3.孟子認(rèn)為治理國(guó)家主要依靠什么?,封疆之界不足以域民,山溪之險(xiǎn)不足以固國(guó),兵革之利不足以威天下,要想治理好一個(gè)國(guó)家,不能憑借這些客觀條件上的優(yōu)勢(shì),最關(guān)鍵的是需要“人和”。,4.一個(gè)國(guó)家怎樣才能獲得“人和”?,一個(gè)國(guó)家若能做到“得道”,即“實(shí)施仁政”,便能得到許多人的幫助,如果幫助它的人多到極點(diǎn),天下人就都?xì)w順于它,這就是“人和”的最佳狀態(tài)。反之,若是“失道”,不實(shí)施仁政,最終會(huì)導(dǎo)致自己眾叛親離。,5.一個(gè)擁有“人和”的國(guó)家會(huì)有怎樣的優(yōu)勢(shì)呢?文中是如何闡述的?,“故君子有不

10、戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣”,也就是戰(zhàn)無不勝。由此可見,決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的不是其它的客觀條件,而是“人和”。而實(shí)施仁政,就可以得到人和,就擁有了世界上最強(qiáng)大的力量,戰(zhàn)無不勝。,說一說:為了體現(xiàn)“人和”的重要性,除用事例說明外,還可以用什么辦法來說明這一點(diǎn)呢?,引用名言。如“人心齊,泰山移”“兄弟齊心,其利斷金”“一支筷子易折,一捆筷子折不斷”“團(tuán)結(jié)就是力量”等。,6.作者從兩方面闡述了文章的觀點(diǎn)后,為什么還要寫后面的內(nèi)容?,首先,這是在前面論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā),將這一觀點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及治國(guó),從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張,使文章更具有普遍意義。 其次,“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”,即“人和”。得人心者,人

11、心歸順,所向披靡;失人心者,人心相悖,不攻自潰。,從文章來看,“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利起著決定性的作用,那么“人和”在日常生活中又能給我們帶來怎樣的影響呢?列舉一些具體的事例來談?wù)劇?示例:在抗震救災(zāi)中,全國(guó)人民萬眾一心,共渡難關(guān);一家人齊心協(xié)力,勤勞致富,終于蓋起新樓房;拔河時(shí)大家勁兒往一處使,目標(biāo)明確,終于贏得了對(duì)手,“人和”對(duì)一個(gè)國(guó)家至關(guān)重要,同樣也給我們的生活帶來很大影響,那么作為個(gè)體的我們,能怎樣獲得“人和”呢?,一個(gè)人擁有“人和”無疑會(huì)給自己的生活、工作帶來極大的利益,但并非每個(gè)人都擁有“人和”。只要你有一顆寬容、仁愛、向善之心,你就能獲得“人和”,就可以獲得無窮的正能量,成為一個(gè)強(qiáng)大的

12、人。,寡助之至,親戚畔之,“畔”同“叛”,背叛。,委而去之,古義:放棄。 今義:把事情交給別人去辦。,池非不深也,古義:護(hù)城河。 今義:池塘。,親戚畔之,古義:內(nèi)外親屬,包括父系親屬和母系親屬。 今義:跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。,地利不如人和 兵革非不堅(jiān)利也,有利條件,鋒利,利,域民不以封疆之界,名詞用作動(dòng)詞,限制。,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),形容詞的使動(dòng)用法,使鞏固。,威天下不以兵革之利,形容詞用作動(dòng)詞,樹立威信。,判斷句,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。 “是”表判斷。,得道多助,失道寡助從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素這一角度出發(fā),通過對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較,闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性

13、作用,由此引申出“得道多助,失道寡助”的觀點(diǎn),闡明了施行“仁政”的重要性。,提出觀點(diǎn),舉例說明,再次強(qiáng)調(diào),天時(shí)不如地利 地利不如人和,天時(shí)不如地利,地利不如人和,得道多助,失道寡助,戰(zhàn)爭(zhēng)事例,治國(guó)道理,得 道 多 助,,類 推,失 道 寡 助,富貴不能淫,第二課時(shí),景春曰:“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉?一怒/而諸侯懼,安居/而天下熄?!?孟子曰:“是焉得/為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈 夫/之冠也,父命之;女子/之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:往之女家,必敬必戒,無違夫子!以順為正者,妾婦之道也。居/天下之廣居,立/天下之正位,行/天下之大道。得志,與民/由之;不得志,獨(dú)行/其道。富貴/不能

14、淫,貧賤/不能移,威武/不能屈,此之謂/大丈夫。”,有感情地朗讀課文,注意節(jié)奏和停頓。,首先把握節(jié)奏,準(zhǔn)確停頓,準(zhǔn)確把握句子之間的關(guān)系,根據(jù)不同的句子做好句內(nèi)的停頓,只有把握好句內(nèi)的停頓,才能把握文章整體的節(jié)奏。 其次要注意那些語氣詞,疑問語氣聲音要上揚(yáng),感嘆語氣聲音要下沉。讀好語氣詞就能把握文章的語氣。 注意讀音的輕重。像“富貴不能淫”,重讀不同的詞語表達(dá)的效果不同,要整體把握,確定好重音。,富貴不能淫 景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄?!?難道。,真正,確實(shí)。,指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。,指戰(zhàn)爭(zhēng)停息,天下太平。,譯:景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的

15、有志氣、有作為的男子嗎?他們一發(fā)怒,諸侯就害怕,他們安靜下來,天下就太平無事。,孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:往之女家,必敬必戒,無違 夫子!以順為正者,妾婦之道也。,這。,怎么,哪里。,你。,教導(dǎo)、訓(xùn)誨。,告誡。,同“汝”,你。,指丈夫。,準(zhǔn)則,標(biāo)準(zhǔn)。,譯:孟子說:“這哪能算是有志氣、有作為的男子呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子行加冠禮時(shí),父親訓(xùn)導(dǎo)他;女子出嫁時(shí),母親訓(xùn)導(dǎo)她,送她到門口,告誡她說:到了你夫家,一定要恭敬,一定要謹(jǐn)慎,不要違背丈夫!把順從當(dāng)作準(zhǔn)則,是婦女之道?!?狀元成才路,居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得

16、志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此 之謂大丈夫。”,遵從。,居住。,住所。,使動(dòng)用法。使惑亂,迷惑。,使動(dòng)用法,使改變,動(dòng)搖。,使動(dòng)用法,使屈服。,譯:“居住在天下最寬廣的住宅仁里,站立在天下最正確的位置禮上,行走在天下最寬廣的道路義上;能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),與百姓一同遵循正道而行;不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑,貧賤不能使他的操守動(dòng)搖,威武不能使他的意志屈服,這才叫作有志氣、有作為的男子?!?本文探討了一個(gè)什么問題?,探討了什么是大丈夫的問題。,景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的?,景春心目中的大丈夫,是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令

17、人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。,從景春的話中,可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度?你是如何看出來的?這兩句話應(yīng)該用什么樣的語氣來讀?,敬仰、崇拜、羨慕的語氣,從反問句式、副詞“誠(chéng)”以及對(duì)他們能力的夸張性描述上可以看出來。應(yīng)該以一種肯定、贊嘆并試圖得到聽話人認(rèn)可的語氣來讀。,公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。,孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn),他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次?主要內(nèi)容分別是什么?,兩個(gè)層次。,第一層:“是焉得為大丈夫”至“妾婦之道也”。反駁景春的觀點(diǎn),認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過是迎合主上的“妾婦之道”,稱不上大丈夫。,第二層:“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”,正面提出何謂大丈夫。,

18、孟子反駁景春的部分,“子未學(xué)禮乎”和“以順為正者,妾婦之道也”分別起什么作用?,前者是導(dǎo)入,后者是總結(jié),與中間的長(zhǎng)句共同構(gòu)成一個(gè)完整的類比論證。,子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:往之女家,必敬必戒,無違夫子!以順為正者,妾婦之道也。,孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同?,“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守,同儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)一樣。,“妾婦之道”表現(xiàn)為順從,其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則,如張儀之流,只是順從秦王的意思;,孟子認(rèn)為成為大丈夫的條件是什么?它們的位置

19、能否顛倒?為什么?,孟子認(rèn)為大丈夫有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):第一,要講仁德,守禮法,做事合乎道義;第二,無論得志與否,都不能放棄自己的原則;第三,富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。這三條做到了,才有資格叫大丈夫。,不能?!熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則,是核心,是基礎(chǔ),所以必須放在最前面說;接下來“得志”“不得志”是分兩種情況討論,是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充;“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況,具有一定的偶然性,又是進(jìn)一步的補(bǔ)充,因此置于最后。,討論:你認(rèn)為什么樣的人算得上是“大丈夫”?舉例說明。,“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。”這樣做了以后,再抱

20、以“得志與民由之,不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度,才能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫。,富貴不能淫文天祥拒絕元朝高官厚祿的收買,英勇就義。 貧賤不能移朱自清寧可餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。 威武不能屈聞一多拍案而起,橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍。,孟子的文章以雄辯著稱,大量使用排比句,氣勢(shì)非凡。請(qǐng)具體分析。,“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”三句,采取排比的形式,氣勢(shì)磅礴,義正詞嚴(yán)地指出大丈夫精神的實(shí)質(zhì),三個(gè)“天下之”的反復(fù),也將精神的崇高性推到極致。,往之女家,通“汝”,你。,安居而天下熄,熄 古義:太平; 今義:熄滅。,正 古義:準(zhǔn)則,標(biāo)準(zhǔn); 今義:垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向。,以順為正者,安居 古義

21、:安靜,平靜; 今義:定居。,丈夫之冠也( ) 往送之門( ) 妾婦之道也( ) 與民由之( ) 此之謂大丈夫( ),用在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,動(dòng)詞,到,結(jié)構(gòu)助詞,的,代詞,指正道,用在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,之,往送之門,戒之曰( ) 必敬必戒( ),動(dòng)詞,告誡,形容詞,謹(jǐn)慎,是焉得為大丈夫乎( ) 得志( ),助詞,能夠,動(dòng)詞,實(shí)現(xiàn),戒,得,丈夫之冠也 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。,名詞用作動(dòng)詞,行加冠之禮。,使動(dòng)用法,使惑亂,使改變,使屈服。,判斷句: 妾婦之道也 此之謂大丈夫,“也”表判斷。,“謂”表判斷。,富貴不能淫論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì),“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴

22、不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。,富貴不能淫,立,破,威武不能屈,貧賤不能移,富貴不能淫,大丈夫,景春之言,妾婦之道,第三課時(shí),生于憂患,死于安樂,舜/發(fā)于/畎畝之中,傅說/舉于/版筑之間,膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士,孫叔敖/舉于/海,百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也,必先/苦其/心志,勞其/筋骨,餓其/體膚,空乏/其身,行/拂亂/其所為,所以/動(dòng)心/忍性,曾益/其所不能。 人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入/則無法家拂士,出/則無敵國(guó)外患者,國(guó)/恒亡,然后知/生于憂患/而死于安樂也。,有感情地朗讀課文

23、,注意節(jié)奏和停頓。,文章開頭連用六個(gè)事例組成排比句,陳述語氣,讀時(shí)語氣要平緩,不可疾行。 接著文章進(jìn)入議論部分,議論排比,讀時(shí)聲音要開始提高,語速稍快一些,“曾益其所不能”語氣要堅(jiān)定一些。 接著文章排比論證,從正反兩個(gè)方面議論,讀時(shí)語氣要激昂,重音要放在后面,國(guó)恒亡,要著重強(qiáng)調(diào)。 最后一句要讀得平緩而悲涼。,生于憂患,死于安樂 舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先苦其心志, 勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。,田地。,選拔、任用。,搗土用的杵。,獄官。,集市。,責(zé)任,使命。

24、,使用用法,使勞累。,使動(dòng)用法,使饑餓。,使用用法,使痛苦。,財(cái)資缺乏。,違背。,擾亂。,同“增”。,興起,指被任用。,譯:舜從田野耕作之中被起用,傅說從筑墻的勞作之中被起用,膠鬲從販魚賣鹽中被起用,管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用,孫叔敖從海濱隱居的地方被起用,百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回來并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上,一定先要使他心意苦惱,筋骨勞累,使他忍饑挨餓,身體空虛乏力,使他的每一行動(dòng)都不如意,這樣來激勵(lì)他的心志,使他性情堅(jiān)忍,增加他所不具備的能力。,人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。然后知生于憂

25、患 而死于安樂也。,常常犯錯(cuò)誤。,思慮堵塞。衡,同“橫”,梗塞、不順。,征驗(yàn)、表現(xiàn)。,顯露、流露。,了解、明白。,指在國(guó)內(nèi)。,同“弼”,輔佐。,指在國(guó)外。,匹敵、相當(dāng)。,常處憂愁禍患之中可以使人生存,,常處安逸快樂之中可以使人死亡。,奮起。這里指有所作為。,譯:一個(gè)人,常常犯錯(cuò)誤,這樣以后才能改正,在內(nèi)心里困惑,思慮阻塞,然后才能知道有所作為,別人憤怒表現(xiàn)在臉色上,怨恨吐發(fā)在言語中,然后才能被人所知曉。一個(gè)國(guó)家,如果在國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士,在國(guó)外沒有實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家和來自國(guó)外的禍患,這樣的國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍患能使人(或國(guó)家)生存發(fā)展,而安逸

26、享樂會(huì)使人(或國(guó)家)走向滅亡的道理。,文章提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)?,生于憂患,死于安樂。,文章第一段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么?列舉這些事例的目的是什么?,第一段運(yùn)用排比句式,列舉了六位由卑微到顯貴的歷史人物,這段話旨在說明“人才是在艱苦環(huán)境中造就的”的道理。,誦讀下面這段話,說說要想成就一番事業(yè),需要經(jīng)受怎樣的磨練。,故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。,除了艱苦的環(huán)境造就人才,還有哪些因素造就人才?,個(gè)人主觀因素,人恒過,然后能改; 困于心,衡于慮,而后作; 征于色,發(fā)于聲,而后喻。,對(duì)一個(gè)國(guó)家來說國(guó)家,入則無法家拂士,

27、 出則無敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。,正面,反面,結(jié)合課文內(nèi)容說說你對(duì)“生于憂患死于安樂”的理解,并列舉一兩個(gè)事例來證明這一觀點(diǎn)。,理解:憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為,使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá);安逸和享樂則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取,使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。,舉例:越王勾踐和吳王夫差的故事。吳越交戰(zhàn),越國(guó)戰(zhàn)敗,越王勾踐立志發(fā)奮圖強(qiáng)。他臥薪嘗膽,還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作,他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚,十年教訓(xùn)”,越國(guó)已經(jīng)恢復(fù)元?dú)?,兵?qiáng)馬壯,具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差,戰(zhàn)勝越國(guó)之后,以為憂患已除,生活驕奢淫逸,狂妄自大,最終為勾踐所敗,身死而國(guó)滅。,孟子的文章以雄辯著稱,大量使用排比句,氣勢(shì)非凡。請(qǐng)具體分析。

28、,舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。,用同樣的句式連舉六例,形成一種無可辯駁的氣勢(shì),增強(qiáng)了說服力。,曾益其所不能 困于心,衡于慮,而后作 入則無法家拂士,通“增”,增加。,通“橫”,梗塞、不順。,通“弼”,輔佐。,所以動(dòng)心忍性 入則無法家拂士 出則無敵國(guó)外患者 天將降大任于是人 征于色 而后喻,古義:用(這樣的途徑)來;今義:表因果關(guān)系的連詞。,古義:指在國(guó)內(nèi);今義:進(jìn)來或進(jìn)去。,古義:指在國(guó)外;今義:從里面到外面。,古義:代詞,這;今義;判斷動(dòng)詞。,古義:征驗(yàn),表現(xiàn);今義:出征。,古義:明白;今義:比喻。,發(fā)于畎畝( ) 發(fā)于聲(

29、),動(dòng)詞,興起,指被任用,動(dòng)詞,顯露、流露,發(fā),而后作( ) 而死于安樂( ),承接連詞,并列連詞,而,必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 人恒過,然后能改 入則無法家拂士,出則無敵國(guó)外患,形容詞用作動(dòng)詞,使痛苦。,形容詞用作動(dòng)詞,使勞累。,形容詞用作動(dòng)詞,使饑餓。,形容詞用作動(dòng)詞,使貧困。,名詞用作動(dòng)詞,犯錯(cuò)誤。,動(dòng)詞用作狀語,在國(guó)內(nèi)、在國(guó)外。,被動(dòng)句: 舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間 倒裝句: 傅說舉于版筑之間,“發(fā)”“舉”在這里都有被動(dòng)的意思,被任用、被選拔。,“于之間”介詞結(jié)構(gòu)后置。,通過陳述六個(gè)發(fā)跡于民間而被舉薦的名人事例和相關(guān)道理,闡述了逆境成才的道理,論證了“生于憂患,

30、死于安樂”這一中心論點(diǎn)。,人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的。當(dāng)困難重重、欲退無路時(shí),人們常常能顯出非凡的毅力,發(fā)揮出意想不到的潛能,拼死殺出重圍,開拓出一條生路。擔(dān)當(dāng)“大任”者,必先經(jīng)歷一番艱難困苦的磨煉,而安逸優(yōu)越的環(huán)境容易消磨人的意志,使人耽于安樂,盡享舒適,喪失斗志。在學(xué)習(xí)和生活中,我們會(huì)遇到困難和挫折,我們要樂觀地面對(duì)它們,咬緊牙關(guān),迎難而上,這樣才能抵達(dá)勝利的彼岸。,富貴不能淫以“禮”設(shè)譬,通過對(duì)女子出嫁時(shí)母親的訓(xùn)導(dǎo),引出“妾婦之道”,進(jìn)而又提出“大丈夫之道”,在二者的對(duì)比中引出作者認(rèn)為的大丈夫之道:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。生于憂患,死于安樂先列舉六位歷史人物的事例,再

31、從個(gè)別到一般,從正反兩個(gè)方面論證經(jīng)受磨難的好處,最終歸納出“生于憂患,死于安樂”這個(gè)中心論點(diǎn)。,論證層層深入。,語言氣勢(shì)磅礴,具有極強(qiáng)的說服力、感染力。,這個(gè)特點(diǎn)與孟子善用排比等修辭手法不無關(guān)系,富貴不能淫中“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”排比有力,很有氣勢(shì)。生于憂患,死于安樂開篇用排比句列舉歷史人物,這樣既給文章增強(qiáng)了氣勢(shì),又給人以美不勝收之感。,正反對(duì)比論證,舉例排比論證,個(gè)人 國(guó)家,事例,經(jīng)受磨難的好處,磨難出人才,1.下列句子劃分節(jié)奏有誤的一項(xiàng)是(),D,A.舜/發(fā)于/畎畝之中 B.故/天將降大任/于是人也 C.環(huán)/而攻之/而不勝 D.入/則無法家/拂士,2.“于”字用法和其它三

32、項(xiàng)不相同的是(),A,A故天將降大任于是人也 B征于色 C死于安樂 D衡于慮,3.畫線詞不用使動(dòng)用法來解釋的一項(xiàng)(),D,A苦其心志 B勞其筋骨 C固國(guó)不以山溪之險(xiǎn) D生于憂患,4.下面畫線的詞意思不正確的一項(xiàng)是(),B,A.威天下不以兵革之利(震攝) B.百里溪舉于市(城市) C.故天將大任于是(這樣)人也 D.行拂亂(使錯(cuò)亂)其所為,5.“所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”的正確解釋是(),c,A.所以當(dāng)他動(dòng)了心抑制情感,就能增加他原來所沒有的東西。 B.以此讓心情激動(dòng)忍讓,就能漸漸增長(zhǎng)知識(shí)。 C.用那樣的途徑來使他的心驚動(dòng),使他的性情堅(jiān)韌起來,以不斷增長(zhǎng)他的才干。,(中考真題),閱讀甲、乙兩段

33、文言文,完成14題。 【甲】舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市,故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。 人恒過然后能改,困于心衡于慮而后作,征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡,然后知生于憂患而死于安樂也。 (選自孟子生于憂患,死于安樂),【乙】宋昭公出亡,至于鄙,喟然嘆曰:“吾知所以亡矣。吾朝臣千人,發(fā)豉舉事,無不曰:吾君圣者!侍御數(shù)百人,被服以立,無不曰:吾君麗者!內(nèi)外不聞吾過,是以至此!”由宋君觀之,人君之所以離國(guó)家失社稷者,諂諛者眾也。故宋昭公亡而能悟,卒得反國(guó)。 (選自新序),1.解釋下列句中畫線的詞語。 (1)苦其心志 苦: (2)困于心衡于慮而后作。 衡: (3)至于鄙 鄙: (4)卒得反國(guó) 卒: 2.下列畫線詞意義和用法相同的一項(xiàng)是( ) A.喟然嘆曰 然后知生于憂患而死于安樂 B.被服以立 不以物喜,不以己悲 C.故宋

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