《西方哲學(xué)家智慧十八講》第十四講：洛克(201102)剖析.ppt

1、第十四講 洛克,任靖 鎮(zhèn)海中學(xué) 政治組 2011年1月,約翰洛克（John Locke，1632年1704年10月28日）：著名的英國哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人， 在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。是全面系統(tǒng)地闡述憲政民主基本思想的第一位作家。最早提出政治自由和分權(quán)原則等社會政治學(xué)說的代表之一，他的思想深刻地影響了美國的開國元勛及法國啟蒙運(yùn)動中的許多主要哲學(xué)家。,一、哲學(xué)界的兩棲明星,洛克生于1632年，洛克的家鄉(xiāng)是英格蘭西南部薩穆塞特郡一座叫林格通的小城。這時(shí)繼承英明女王伊麗莎白一世王位的詹姆士一世已經(jīng)死了，他的兒子查理一世已經(jīng)在七年前登上了英國王位，他還用花言巧語從國會那里弄到了35萬鎊巨款，

2、然后再也不召開國會，一直搞了十一年無國會統(tǒng)治，洛克就出生在這期間。,還是小孩時(shí)，洛克的母親就離開了他，家里就只剩下父親和一個(gè)哥哥。他的父親是一個(gè)鄉(xiāng)村律師，也是一個(gè)徹頭徹尾的革命派。1642 年，當(dāng)查理一世向國會宣戰(zhàn)，內(nèi)戰(zhàn)終于爆發(fā)時(shí)，他立即加入了國會軍，騎著自己準(zhǔn)備的戰(zhàn)馬，向王軍沖去。這場戰(zhàn)爭的結(jié)果我們已經(jīng)知道了，1649 年，查理一世被宣判為“暴君、叛徒、殺人犯、國家之公敵”，將腦袋送上了斷頭臺。此前三年，也就是1646年時(shí)，小小年紀(jì)就被戰(zhàn)爭洗了個(gè)澡的洛克上中學(xué)了，他進(jìn)的是著名的倫敦威斯敏斯特中學(xué)。在中學(xué)時(shí)洛克是個(gè)出色的學(xué)生，1652年中學(xué)畢業(yè)后，他上大學(xué)了，進(jìn)的是牛津大學(xué)的基督教會學(xué)院。,1

3、675年左右，洛克由于得了肺結(jié)核，已經(jīng)移居到一個(gè)叫蒙特貝里爾的地方，他覺得這個(gè)地方的氣候?qū)λ姆斡泻锰帲贿^這并不妨礙他同阿希利的親密關(guān)系，當(dāng)阿希利的苦來時(shí)，洛克的苦也隨之而來了。 當(dāng)時(shí)洛克仍是牛津大學(xué)的老師，詹姆士二世就從這里開始對洛克下手。他不顧當(dāng)時(shí)牛津大學(xué)的傳統(tǒng)，以英國國王和國教最高領(lǐng)袖的名義，命令學(xué)校當(dāng)局趕走洛克。牛津大學(xué)迫于無奈只得讓洛克自動辭職，因?yàn)樗麄兩钪绻贿@樣做，國王也許不會派兵來趕走洛克，但牛津從此可別想過安寧日子了，他們只好丟車保帥了。,1704年10月28日，洛克，這位偉大的哲學(xué)家、世紀(jì)的智者、仁義之士，溢然長逝。在他的墓碑上鐫刻著他生前親自撰下的銘文：“翰洛克長眠

4、于此。你們?nèi)鐔査莻€(gè)怎樣的人，回答是：他是一位滿足于小康命運(yùn)的人。對此，你們可從其著作得知。他的著作比之碑文上令人生疑的頌揚(yáng)之詞，將更為忠實(shí)地告訴你們有關(guān)于他的一切。他的德行，即使有一些，既不足以說明他的聲望，也不配作為你們的典范。讓他的罪惡隨他一起埋葬吧！德行的范例，福音書中業(yè)已有了；罪惡的范例，仍以沒有為好；必死的范例（你們可從之汲取教益），所在皆是。他生于1632年8月29日，死于1704年10月28日。這塊本身亦將蝕滅的石碑即是證明”。,二、經(jīng)驗(yàn)與知識的起源,洛克認(rèn)識論關(guān)注的第一個(gè)問題就是破除一種錯(cuò)誤的認(rèn)識論：天賦觀念論。笛卡爾說，當(dāng)我們分析上帝的存在時(shí)，我們心中就有一個(gè)強(qiáng)烈的觀念，相

5、信存在著一個(gè)絕對的完美；在分析世界的存在時(shí)，他又說我們強(qiáng)烈地、清楚地相信萬物的存在，世界的存在。這些觀念當(dāng)然不能來自于感覺，因?yàn)楦杏X是不可靠的。它來自“天”，是將這些觀念置于我們心中的。笛卡爾強(qiáng)調(diào)的天賦觀念的含義是：對于人而言，這些觀念是我們心中自然存在的，是心靈自身的永恒概念，是本來就有的，因此是不需要后天學(xué)習(xí)的。,經(jīng)驗(yàn)主義：洛克是經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)者，雖然他本人并沒有完全貫徹這種哲學(xué)思想。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。 觀念分為兩種：感覺(sensatio

6、n)的觀念和反省(reflection)的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反省則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和復(fù)雜觀念，不過并沒有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。,洛克還主張感官的性質(zhì)可分為“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。洛克相信世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的主性質(zhì)包括了形狀、運(yùn)動或靜止、數(shù)目等和物質(zhì)不可分離的那些性質(zhì)，而次性質(zhì)則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質(zhì)。洛克認(rèn)為主性質(zhì)就在物體里，次性質(zhì)只在知覺者中。在這問題上洛克是追隨笛卡爾的二元論學(xué)說，同意有些性質(zhì)是可以用人的理智來了解的。,三、理想的政治制度,雖然在哲學(xué)上洛克成就十分

7、重要，不過他在政治及政治學(xué)說上的影響恐怕對后人更為巨大。洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。他的政治理念也深遠(yuǎn)地影響了美國、法國、英國等西方國家。,洛克支持社會契約論。不過他也強(qiáng)調(diào)社會契約論是可以廢除的。他也認(rèn)為每一個(gè)人都是平等的，在一個(gè)人沒有損害另一人利益的情況下可以自行其事。正是基于每個(gè)人都有獨(dú)立自由的勞動權(quán)，洛克進(jìn)一步的提出了每個(gè)人都是自身身體的擁有者，這種人身所有權(quán)是能夠創(chuàng)造財(cái)富的并且是財(cái)富的唯一來源。從這個(gè)結(jié)論出發(fā)，洛克特別推崇個(gè)人財(cái)產(chǎn)對人權(quán)的作用，他明確的指出了個(gè)人財(cái)產(chǎn)是人權(quán)的物質(zhì)載體和發(fā)展根基，“無私產(chǎn)即無私權(quán)”。,洛

8、克提出的人所擁有的“自然權(quán)利”(natural rights)就包括了生存的權(quán)利，享有自由的權(quán)利以及財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克還第一個(gè)倡導(dǎo)了權(quán)力的分配，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)三種，認(rèn)為立法權(quán)高于其它兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的制約，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)。另外，立法權(quán)屬于議會，行政權(quán)屬于國王，對外權(quán)涉及到和平與戰(zhàn)爭、外交與結(jié)盟，也為國王行使。,洛克的政治思想對后來的政治發(fā)展起到了極大的作用。洛克的自由主義被美國奉為神圣，成為民族理想。他的思想深深影響了托馬斯杰弗遜等美國政治家，并且在美洲引發(fā)了一場轟轟烈烈的革命浪潮。洛克的影響在法國則

9、更為激烈。伏爾泰是第一個(gè)將洛克等人的思想傳到法國去的人，法國后來的啟蒙運(yùn)動乃至法國大革命都與洛克的思想不無關(guān)系。 洛克第一次系統(tǒng)地提出“天賦人權(quán)”學(xué)說來反對“君權(quán)神授”思想。他把在英國革命中提出的各種基本要求概括為自由權(quán)，生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán),并把它們說成是天賦人權(quán)。,洛克認(rèn)為，在人類進(jìn)入文明社會之前，處于一種自然狀態(tài)。在自然狀態(tài)中人們生而平等，沒有任何人具有高于他人的權(quán)力，也沒有任何人有權(quán)侵害他人。人們生而自由，他們可以自由地安排自己的生活與財(cái)產(chǎn)。眾人所遵循的是自然法，亦即理性。理性維持著人們的群體的秩序，防止人與人之間的相互侵害。 在洛克看來，自然狀態(tài)分為兩個(gè)階段，其劃分的標(biāo)志是不平等及貨幣的出

10、現(xiàn)。在貨幣出現(xiàn)之前，人與人之間在財(cái)產(chǎn)方面基本上是平等的，因而人與人之間的糾紛與矛盾并不尖銳，依靠自然法(理性)，便大體上可以解決。但貨幣的出現(xiàn)促成了私有財(cái)產(chǎn)的積聚和不平等的急劇加大，也便加劇了人與人之間的矛盾和斗爭。,在洛克那里，政治哲學(xué)的理論不僅僅只有認(rèn)識論的基礎(chǔ)，而且還有另外一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，即是人性論的基礎(chǔ)。像他的前輩馬基雅維里和霍布斯一樣，洛克認(rèn)為現(xiàn)代政治事務(wù)的主體和客體理解為存在于自然狀態(tài)之中的一個(gè)個(gè)體。 所以在這種意義上，人的生存是第一重要的，可以說人的生存或者生命是一切生活的基礎(chǔ)。從人的財(cái)產(chǎn)的角度，洛克不但對于人的自我保存進(jìn)行了論證，同時(shí)重要的是洛克指出這種自我保存與人的自由息息相關(guān)

11、。由于洛克對于人的自我保存、人的生命的珍視是從對于財(cái)產(chǎn)的論證開始的 ，因此在洛克所闡述的自然權(quán)利中，核心便是財(cái)產(chǎn)權(quán) 。,洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，造物主既然給予了每個(gè)個(gè)人以生命，或生存權(quán)，那么自然就同時(shí)賦予了每個(gè)人通過擁有財(cái)產(chǎn)來維系其生存的權(quán)利。然而，他指出在自然狀態(tài)的第一個(gè)階段中，人們對財(cái)產(chǎn)(主要指土地和農(nóng)產(chǎn)品)的占有要受到三種限制： 首先，每個(gè)人只能獲取和占有對他的生存來說所必須的，并留下足夠的財(cái)產(chǎn)和物品給他人，以使他人也得以維系他們的生存。 其次，每個(gè)人只應(yīng)占有自己生存所必須的，而不應(yīng)占有多余的財(cái)產(chǎn)或物品以至讓它們損壞和腐爛，這是造物主所不允許的。 第三，每個(gè)人所占有的財(cái)產(chǎn)必須是融入了他的

12、勞動，也即是說，必須靠勞動所得。這樣，洛克論證了在自然狀態(tài)的第一階段人們具有一種天賦的有限的財(cái)產(chǎn)權(quán)，即對于有限財(cái)產(chǎn)的有限的權(quán)利。,政治生存主義之闡述,洛克所強(qiáng)調(diào)的是財(cái)產(chǎn)不僅僅是物質(zhì)方面的，而且也一樣包括精神或者心理方面的，也就是說，這里所指的財(cái)產(chǎn)不但是物質(zhì)、金錢方面，而且是指向人的生命、自由的?！懊恳粋€(gè)人生下來就有雙重的權(quán)利：第一，他的人身自由的權(quán)利，這是他人沒有權(quán)利加以支配的，而只能由他自己自由處理；第二，與其他人相比較，他和他的弟兄最先享有繼承他的父親的財(cái)物的權(quán)利?！贝颂幍淖杂珊苊黠@是人身的自由，而非政治的或經(jīng)濟(jì)的。 所以，廣義的財(cái)產(chǎn)不但包括錢財(cái)?shù)任镔|(zhì)方面的東西，而且最為重要的是也包括了人

13、的自由和生命。作為人的財(cái)產(chǎn)之一的自我保存，洛克認(rèn)為是天經(jīng)地義的、與生俱來的，并且洛克堅(jiān)信只要人們有了這一自我保存的信念，人類的生活就會出現(xiàn)一個(gè)欣欣向榮的景象。,最后補(bǔ)充一點(diǎn) 就是說，由于自我保存不但可以調(diào)節(jié)宗教的紛亂事務(wù)，也可以調(diào)節(jié)政治或者道德等等那些紛至沓來的混亂和盲目。所以，人的自我保存至關(guān)重要，以至于人們可以為此而享有關(guān)于支配他物的權(quán)利。上帝扎根在人類心中和鏤刻在他的天性上的最根本和最強(qiáng)烈的要求，就是保存自己的要求。這就是每一個(gè)人具有支配萬物以維持個(gè)人生存與供給個(gè)人使用的權(quán)利的基礎(chǔ)。人的生命是最為珍貴的，任何人不但不能隨意地毀滅他人的生命，同時(shí)他也沒有權(quán)利毀滅自己的生命，因?yàn)檫@是超出他的權(quán)利之外的。,所以，人們要勇于保護(hù)自己的生命，可以使得我們?nèi)棠臀覀兯?/p>