文化畢業(yè)論文再論復(fù)書(shū)與別紙

1、再論復(fù)書(shū)與別紙中古時(shí)代的書(shū)信格式體裁是一個(gè)很重要的問(wèn)題。趙和平敦煌寫(xiě)本書(shū)儀一書(shū)指出，在p.3637 杜友晉新定書(shū)儀鏡書(shū)儀中首次出現(xiàn)了“古今書(shū)儀皆有單、復(fù)兩體”的說(shuō)法，與此同時(shí)并出示了杜氏吉兇書(shū)儀中有著雙重首尾的婚儀復(fù)書(shū)形式 1 。繼他的發(fā)現(xiàn)之后，筆者撰寫(xiě)唐代書(shū)儀中單復(fù)書(shū)形式簡(jiǎn)析一文，補(bǔ)充了兇儀復(fù)書(shū)，并進(jìn)一步就敦煌吉兇書(shū)儀中的單復(fù)書(shū)形式及其變化作了對(duì)比和介紹 2 。近年陳靜“別紙”考釋一文，也就晚唐五代官文書(shū)儀中的復(fù)書(shū)別紙的性質(zhì)、內(nèi)容等問(wèn)題加以詳細(xì)考證研究 3 。但是筆者認(rèn)為，關(guān)于復(fù)書(shū)和別紙的使用范圍、區(qū)別，以及特別是晚唐重疊別紙?jiān)诙鼗蜁?shū)儀和傳世書(shū)信中的出現(xiàn)和意義等，還有繼續(xù)深入的必要。故本文擬

2、就以上問(wèn)題再作些探討。一 關(guān)于婚喪書(shū)儀之外的復(fù)書(shū)應(yīng)用敦煌吉兇書(shū)儀中所見(jiàn)的復(fù)書(shū)都是雙重首尾。根據(jù)書(shū)儀本身的規(guī)定和趙和平的，書(shū)信單復(fù)書(shū)的區(qū)別就在于單書(shū)只是一紙，而復(fù)書(shū)卻可以是兩紙或多紙；單書(shū)月日在后，復(fù)書(shū)月日在前；此外，復(fù)書(shū)的每一紙末尾都有結(jié)語(yǔ)。當(dāng)抄到一起時(shí)，就出現(xiàn)了好象結(jié)書(shū)尾語(yǔ)在中間的樣子。根據(jù)這一總結(jié)，我們知道復(fù)書(shū)大體都是第一紙為“月日名言（或某白）云云（以下為敘事），名言 ( 或某白) ”，第二紙為“名言（或某白）云云（以下為敘事），名言( 或某白、某再拜 ) ”的形式。另外據(jù)新定書(shū)儀鏡錄盧藏用儀例一卷明謂“今通婚及重喪吊答量留復(fù)體”，說(shuō)明大致于盧藏用生活的武則天中宗時(shí)代到杜友晉所在的開(kāi)天時(shí)

3、期，吉兇書(shū)儀中復(fù)書(shū)的應(yīng)用已局限在通婚書(shū)和重喪吊答的范圍之內(nèi)。中唐以后，書(shū)儀中的復(fù)書(shū)不斷減少，喪儀不斷簡(jiǎn)化，只有婚書(shū)尚有少數(shù)保留復(fù)書(shū)。所以筆者關(guān)于復(fù)書(shū)形式變化的討論也只局限于婚書(shū)和告哀、吊答書(shū)儀。 但是，儀例一卷既然指出古今書(shū)儀“皆有”單、復(fù)兩體，而且是對(duì)書(shū)儀“何必一封之中，都為數(shù)紙”的批評(píng)之后，才決定在以上特殊而隆重的場(chǎng)合“量留”復(fù)體；就說(shuō)明在此之前，其他的書(shū)儀也可以用復(fù)書(shū)。那麼，這樣的復(fù)書(shū)有沒(méi)有呢？ 吐魯番出土的 72tam169： 26（ b）是一件高昌吉兇書(shū)儀，殘存吉書(shū)十首（內(nèi)一種僅存 2 行，無(wú)書(shū)題）。在保有書(shū)題的九首中，相聞儀、與伯書(shū)、與叔書(shū)與姑書(shū)修兄姊書(shū)、與外祖父書(shū)六首是給朋友和尊

4、長(zhǎng)的，與兄弟子書(shū)、與弟妹書(shū)、姑與兄弟子書(shū)三首是尊長(zhǎng)給卑幼的。前六首形式如下：1 相聞儀正月十五日拜疏，厶言：便及春日，伏尊體起居何如？未奉近（示？），夙夜言疏不備，厶再拜。厶言：違遠(yuǎn)漸載，思戀之心，不知所喻，如念違，益增悲結(jié)。時(shí)少適，伏愿珍重。易厶言。2 與伯書(shū)題云伯坐（座）前甲乙言疏二月四日拜疏，厶言：便及春中，伏惟增懷。漸暄，不審伯尊 體 何如，不奉動(dòng)止，下情傾（？）馳。即日厶自慎所行，謹(jǐn)言疏不備。厶再拜。厶言，違離易久，忽便秸（？）載，仰戀之心，不知為辟（譬？）。即日事悠然，奉見(jiàn)未期，益增馳結(jié)。少適，伏愿珍重。伺信更承動(dòng)靜。厶言。3 修兄姊書(shū)題云兄某官前疏。五月具疏，某白：夏中感思深，極

5、熱，不審兄姊體中何如？不奉近告，馳約（灼？）。即日某蒙恩，僅白疏不具。某再拜。某白：即日耶婆萬(wàn)福，伏寧侍省，分違轉(zhuǎn)久，馳情日結(jié)。山川緬邈，奉集未期，望途涕戀，惟兄珍重。信使出（？）海（？）。某白。上三件書(shū)儀都是開(kāi)頭用“某月某日拜疏，厶言（或某白）”，中間“厶（某）再拜”和“厶言”（或某百）兩者分開(kāi)，或“厶言”下另起行。末用“厶言（或某白）”結(jié)尾。與杜友晉新定書(shū)儀鏡通婚書(shū)或“重喪吊答”的告哀書(shū)對(duì)照完全相同，正是所謂月日在前、結(jié)書(shū)尾語(yǔ)在中的復(fù)書(shū)形式。中間分開(kāi)，或“厶言”下另起行的作法就表明是一封書(shū)信的兩紙；而且與前者相同，它們的對(duì)象都是尊長(zhǎng)（其中也包括雖是同輩，但年齡長(zhǎng)于修書(shū)人的“兄姊”）。其他與

6、叔書(shū)、與姑書(shū)和與外祖父書(shū)形式也完全相同。另三首則不同?，F(xiàn)僅舉與弟妹書(shū)為例：與弟妹書(shū)題云某官弟六月某報(bào)：但熱，如復(fù)可不？吾諸弊匆匆，及書(shū)。伏愿耶婆萬(wàn)福。吾違離扶持，夙夜思戀，無(wú)寧情相（想？），余大小無(wú)恙。此某甲等平安，親舅咸宜。別汝逕年，憶延恒深，杳然未知取集期，但增嘆滿(mǎn)。比自愛(ài)惜，信數(shù)白疏。這件書(shū)儀就文字而言并不比上述書(shū)儀為少。但頭尾只有一重。所以，雖然“月日在前”的形式和我們?cè)诙鼗蜁?shū)儀中所見(jiàn)的單書(shū)不同，但仍是典型的單書(shū)。實(shí)際上筆者在前揭文章中討論過(guò)這種形式，它在傳世書(shū)信中頗為多見(jiàn)。而且復(fù)書(shū)簡(jiǎn)化成單書(shū)后，基本上也就是這種形式。因此單書(shū)只是一紙，月日在前在后并沒(méi)有太大關(guān)系。后三種皆用這種體例，說(shuō)

7、明尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的書(shū)信是必須用單書(shū)的。 以上書(shū)儀用單復(fù)書(shū)的原則與敦煌書(shū)儀中告哀書(shū)、吊答書(shū)完全一致。也就是說(shuō)，復(fù)書(shū)是一種規(guī)格較高、較為尊重的書(shū)體形式。不過(guò)，這里的書(shū)儀與婚喪無(wú)關(guān)，它們只是一些平常的往來(lái)問(wèn)安書(shū)信。它們的出現(xiàn)，說(shuō)明在盧藏用、杜友晉改革復(fù)體之前，一般家族內(nèi)外的吉書(shū)儀也有用復(fù)書(shū)的。吐魯番的高昌是個(gè)漢化較深的地區(qū)，復(fù)體的書(shū)儀既然在這里流行，說(shuō)明唐初以前，或云南北朝時(shí)期復(fù)書(shū)的使用是很普遍的。 值得注意的是，在以上復(fù)書(shū)書(shū)儀中，有相聞儀一首，它的對(duì)象是朋友，說(shuō)明朋友之間，為表尊重，也可以用復(fù)書(shū)。這與傳世索靖月儀帖正相一致。筆者在關(guān)于朋友書(shū)儀的再考察一文中4 ，已談到這一問(wèn)題。月儀帖按月編排，缺四、五

8、、六月?，F(xiàn)為作說(shuō)明，仍任舉其中如三月帖者于下：三月具書(shū)君白，姑洗育物，罄無(wú)不宜。延想吾子，隨運(yùn)是康。機(jī)度推疏，不面踰紀(jì)，分逼哀塗，烏咽良展。馳心投情，庶能感應(yīng)，具書(shū)修問(wèn)，惘然不具。君白。君白，洪化遐布，率土咸寧。秉卞莊之勇者，口武而精直道；抱管鮑之才者，彈冠而待顯。怪以高邁之姿，而懷迷途之志；逮明明之來(lái)，緬不識(shí)之響。機(jī)運(yùn)稍移，人生若寄，愿速龍躍，耀于云漢也。君白。 月儀帖的每月分為兩段，對(duì)此，周一良先生認(rèn)為是一月兩首，并指出開(kāi)頭結(jié)尾的“名白”是代替人名的。但是，如仔細(xì)觀(guān)察，可以發(fā)現(xiàn)兩段內(nèi)容上下呼應(yīng)。包括三月在內(nèi)，上段多為敘時(shí)景寒暄及遙思朋友之情，下段則夸贊朋友才德，祝福前程或再敘朋友契闊。并且

9、如將其上段以“某月具書(shū)君白”開(kāi)頭、“君白”結(jié)束；下段也以“君白”開(kāi)頭和結(jié)尾的形式與杜友晉吉兇書(shū)儀中的通婚書(shū)、告哀書(shū)或是上揭高昌書(shū)儀作比較，就知道月儀帖所用乃是完完全全的復(fù)書(shū)。所謂“君白”者如不是“名白”之誤錄，則也與“名白”指代相同。由此可見(jiàn)，朋友性質(zhì)的月儀，和家族間常用的吉兇書(shū)儀，在唐人改革之前，都有用復(fù)書(shū)的，復(fù)書(shū)體與單書(shū)體在各種書(shū)儀中并存。只是到了盧藏用和杜友晉這里，才逐步地縮小復(fù)書(shū)使用的范圍，并簡(jiǎn)化復(fù)書(shū)的層次和重復(fù)性的內(nèi)容（特別是將告哀吊答書(shū)中“重?cái)⑼鋈恕钡膬芍匕@簡(jiǎn)化為一重），使之最終成為類(lèi)似上述高昌書(shū)儀中與弟妹書(shū)那樣月日在前的單書(shū)形式。關(guān)于這一問(wèn)題，請(qǐng)參見(jiàn)筆者唐代書(shū)儀中單復(fù)書(shū)形式簡(jiǎn)析一文，這里就不再重復(fù)了。二 關(guān)于別紙的來(lái)源和意義復(fù)書(shū)的受到限制和被簡(jiǎn)化，被論者稱(chēng)為是“唐代書(shū)儀向簡(jiǎn)便實(shí)用邁出了重要的一步” 5 。但是正當(dāng)吉兇書(shū)儀中的復(fù)書(shū)減少而與單書(shū)合流之時(shí)，另一