第三章4 日本傳統(tǒng)園林.ppt

1、日本古典園林,日本文化是日本本民族文化與傳入日本的中國文化的一種融合，也是一種以非常獨(dú)特的形式發(fā)展起來的文化。 據(jù)538年的上宮 圣德法王帝主及552年的日本書記中記載，當(dāng)時(shí)佛教從中國傳入，中國傳統(tǒng)建筑中一種追求華麗、富貴的建筑法或被日本所接受，日本人開始大規(guī)模興建佛教建筑。其后，隨著中國文化的不斷傳入，使得當(dāng)初的日本庭園在很多方面受到中國的影響。,日本過去一直深受博大，精深的中國文化的影響，但其悠久的歷史和深厚的文化積淀，也孕育了大和民族獨(dú)特的文化。從傳統(tǒng)的城市格局定式到市民的生活場景的多樣，都反應(yīng)了他們對自然的感悟，純凈與禪宗和茶道有著一種契合。,敏感與細(xì)膩?zhàn)匀痪坝^的相對單一，造就了日本人

2、對自然的敏感和細(xì)膩的表現(xiàn)，把平凡的自然景觀的變幻投射到精心組織的園林景觀中，使景觀的藝術(shù)得以升華。,日本古典園林,日本古典園林在世界上占有舉足輕重的地位，在東方園林中亦是僅次于中國園林，位居第二。 公園5世紀(jì)（古墳時(shí)代），日本開始使用漢字漢文，進(jìn)入文明社會(huì)。 日本園林善于吸收先進(jìn)的文化和自己的文化融合，從而形成變化，具有歷史復(fù)合變異性。 日本園林中描繪海島景觀、丘陵景觀，根本原因在于對石的崇拜。,日本是一個(gè)島國，這一地理特征形成了它獨(dú)特的自然景觀，較為單純和凝煉。島國的自然資源有限，對有限景觀的認(rèn)識(shí)理解表達(dá)上，透過重重表象，挖掘和提煉了自然精髓，對于景物深刻感悟，加上文化的情結(jié)，化平淡為神奇，

3、提煉了自然景觀，創(chuàng)造了自然的境界。,日本作為島國，大海的意義非凡。大?？梢允卿佁焐w地，漫無際涯排天大浪，擁云春雪；也可以是靜穆單純，曠遠(yuǎn)模糊。白茫茫的大海令人靜思，又會(huì)浮想，與日本禪宗的空靈、清遠(yuǎn)結(jié)合，能造就不同的景觀，是靜穆、深遂、幽遠(yuǎn)的枯山水，幾塊山石前應(yīng)后臺(tái)，白砂一片，綠苔在青石上，白墻上婆娑著竹影這是亦自然亦人工的境界，是提煉的自然,日本古代園林史的劃分： 古代：大和、飛鳥、奈良、平安 中世：鐮倉 近世：桃山、江戶,日本古典園林,飛鳥時(shí)代（593-710）： 中國漢代佛教經(jīng)朝鮮傳入日本。園林藝術(shù)隨之傳入。出現(xiàn)中國式園林池泉庭園，模擬海景和山，有水池，中設(shè)島。,日本古典園林,奈良時(shí)代（7

4、11-784）: 中國唐文化傳入日本，因?yàn)榕c中國有水上交通，船只在大海中行駛時(shí)，感受到很多陸地上無法欣賞到的景色，為了在自己花園中再現(xiàn)這種景色，多采用這種挖湖的方式來追求一種精神上的滿足。 奈良城周圍興建了大量中國式園林，大加模仿中國唐朝的山水園，以水為中心，水中有島，是更為規(guī)范化的池泉庭園。,東院庭園：奈良平城宮遺址處，是奈良時(shí)代（711-794）的皇家園林,全院圍以土墻。園林以水池為中心，水池岸線曲折，東北方向伸出水灣，似為來水，其實(shí)在西北方向又有曲水作為來水。南岸、東岸、西岸各有一個(gè)半島，周圍沿岸皆用鵝卵石鋪成洲浜，臨水置景石。池中的中島南北無橋，但與北岸主體建筑同處一條南北軸線上。中島

5、用鵝卵石鋪成，植孤松一株，岸線曲折亦置景石。,曲水流觴的做法在奈良時(shí)代就已盛行 ： 池的西北有另一來水，曲折蜿蜒，為當(dāng)年舉行曲水宴之處。曲流清淺，底鋪大鵝卵石。曲流邊上的空地則鋪以米黃色小粒鵝卵石，道路跨越處架以木板。,園東南角建有角樓，平面正方形，樓高二層，上層平座腰檐，屋頂四角攢尖，寶頂用銅雕，下層向西、東兩個(gè)方面伸出一間抱廈。,日本古典園林,平安時(shí)代（784-1185）: 日本園林史的輝煌時(shí)期。由唐風(fēng)園林發(fā)展為寢殿造園林。作為一種住宅形式，發(fā)展成為寢殿式庭園。一般寢殿的南側(cè)是大面積的花園。 舟游式池泉庭園成為重要類型。文化上擺脫了完全模仿，形成和風(fēng)文化。類型上有私家園林、皇家園林和寺廟園

6、林。,神泉苑:京都市中京區(qū)御池通神泉苑町，是平安時(shí)代桓武天皇遷都京都后所創(chuàng)立的庭園。,園林古圖顯示，全園中心是水池，名神泉，以神泉為名，表明當(dāng)時(shí)園林以泉為上，封為神格。水池中建有中島，水池的來水口在東北。全園有一條南北軸線，池北軸線上建乾臨閣，兩側(cè)建東閣、西閣，閣南面臨水建釣殿，乾臨閣、東西閣和釣殿間由曲廊相連。,虹橋木構(gòu)，一跨如虹，鮮紅的色彩十分醒目。,水面的西北部建舟舫一只，為畫舫形式,鐮倉時(shí)期(1185-1333) 日本傳統(tǒng)的貴族文化開始衰落，開始武士執(zhí)政的歷史。 下層武士的不滿和倒幕勢力的強(qiáng)大，國內(nèi)戰(zhàn)爭四起，政權(quán)的不穩(wěn)定使人們更多地用佛教禪宗的教義來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。 禪學(xué)是魏晉時(shí)期與般若

7、學(xué)相對立的佛教觀點(diǎn)，主張默坐專念，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，以簡單的修行方法取代繁瑣的儀式，傳入日本后迎合時(shí)世，迅速傳播開來。 與禪宗相應(yīng)地產(chǎn)生了以組石為中心追求主觀象征意義的抽象表現(xiàn)的寫意式山水園，這種寫意式山水園的方向與中國當(dāng)時(shí)園林的寫意式山水園是不同的。它追求的是自然意義和佛教意義的寫意，而中國的寫意園林是追求社會(huì)意義和儒教意義（在文學(xué)藝術(shù)方面為主）的寫意，最后發(fā)展固定為枯山水形式。,枯山水特點(diǎn)： 在沒有水源的情況下，通過沙、石的組合達(dá)到模擬創(chuàng)造出水的感覺。也有用植物代替沙，叫植物枯山水。 石象征海景，沙象征海水，可分兩種： 一種是在庭院內(nèi)堆土或疊石成山、成島，使庭內(nèi)富于變

8、化；另一種是在平坦的庭內(nèi)點(diǎn)置、散置、群置山石。,枯山水堆石“理水”的名目很多，諸如三尊石、五行石、三五七石、九山八海石、佛菩薩石等，但都是從水庭發(fā)展而來,與日本傳統(tǒng)水庭的做法有著一定的聯(lián)系。但與傳統(tǒng)水庭做法不同的是，枯山水將禪宗美學(xué)的極少主義精神發(fā)揮到了極至，不但舍去水體，也舍去了島嶼、喬木、房屋建筑、小橋汀步等元素，僅留下石塊、白砂、苔蘚等寥寥幾樣。,西芳寺庭園：在回游式庭園中使用枯山水的首次嘗試,滿園生長有100多種苔蘚植物。因此，西芳寺又被稱為“苔寺”。,青苔生長起來，已有100多個(gè)種類，形成了長在楓樹下面的富麗地毯,要求觀賞它必須最少提前一周申請,付一筆可觀的費(fèi)用，還可誦佛經(jīng)或做冥想一

9、個(gè)小時(shí),天龍寺庭園,典型的池泉觀賞園:以池泉為中心，卻在園林沒有設(shè)進(jìn)入主景的道路，只供室內(nèi)定點(diǎn)遠(yuǎn)距離坐賞,天龍寺的庭園的中心是曹源池，曹源池中央的正面可以看到造型剛健的潭石組。,潭口前有一石橋，池中散置著數(shù)組立石，造型和水中的倒影十分獨(dú)特,多寶殿是后醍醐天皇的享殿，內(nèi)供天皇的塑像。后醍醐天皇是南北朝時(shí)代南朝的創(chuàng)建者，也是討幕的中心人物，一生致力于與鐮倉幕府作斗爭，其親政的時(shí)代被稱為建武中興。,沿池畔設(shè)置了一周園路，可從不同角度欣賞池中的出島。,室町時(shí)代（1134-1573） 學(xué)問和書院作為貴族、武家和禪僧共同的紐帶，把僧家和武家結(jié)合在一起，大將軍或大名常在晚年出家，或舍宅為寺，或捐建寺園，使園

10、林出現(xiàn)武家和僧家兩種特點(diǎn)。 僧家的特點(diǎn)是園林中石組和植物的表達(dá)以枯寂和佛義為主。 武家特點(diǎn)的表達(dá)是石組和建筑的粗曠和宏偉。 在皇家園林和武家園林中的舟游式寢殿造園林漸漸被舟游和回游相結(jié)合的書院造庭園所替代。 書院造后期，枯山水成為一種象征寫意式園林。,大德寺大仙院,以各種形態(tài)的天然塊石代表山巖、島嶼，地上鋪設(shè)白砂，砂面上耙出水波紋的圖形，以象征江河湖海。,99平方米，呈曲尺形，1513年由方丈古岳宗恒所建。東北部豎立兩塊巨石，中間留間隙，背后有苦椿襯托，似枯瀑，名曰”枯瀧”。,通過塊石不同的排列組合，白砂紋路的鋪襯，形成山峰、島嶼、澗谷、溪流、湖海、瀑布等多種山水景觀。下鋪砂礫，似枯潭以及流水

11、，南部架石橋，還散落著浮舟等役石，表現(xiàn)較為具象。,通過巧妙地運(yùn)用尺度和透視感，用巖石和沙礫營造出一條“河道”。,主石或直立如屏風(fēng)，或交錯(cuò)如門扇，或?qū)盈B如臺(tái)階，其理石技藝精湛，當(dāng)觀者遠(yuǎn)眺時(shí)，分明能感覺到“水”在高聳的峭壁間流淌，在低淺的橋下奔流。,龍安寺方丈院,純凈達(dá)到極致的枯山水庭園，僅采用塊石和石英砂，既無動(dòng)態(tài)的水面，也不種植樹木、花卉。,龍安寺是抽象枯山水的典型。欣賞者從禪寺的山門入內(nèi)，穿過一些普通院落，在方丈室的正門玄關(guān)處脫鞋，登上榻榻米，穿過方丈室，拐過幾個(gè)彎，在菩薩塑像的注視下，來到了方丈室后面的檐廊挑臺(tái)，此時(shí)心境已經(jīng)相當(dāng)明凈。當(dāng)人們在這樣的環(huán)境下緩緩坐下，經(jīng)過了初步的陶冶，惡俗之氣

12、已經(jīng)受到擠壓，寧靜致遠(yuǎn)念頭在心中升騰。,在操作時(shí)必須十分的細(xì)心和耐心，更重要的是須具備很高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美理念，修禪的心境也不可或缺，否則意境全無。日本人的性格的一個(gè)主要特點(diǎn)就是做任何事都要求自己有始有終,決不半途而廢,并且盡力做到最好，體現(xiàn)出一種完美的精純性。,由一米多高的黃土墻圍起的250 平方米一個(gè)很規(guī)整的長方形地面，白色砂礫被釘耙細(xì)心地梳理出很規(guī)則的直線波紋。自東向西，15塊庭石以日本人心中的吉祥數(shù)7、5、3來組合配置，精心養(yǎng)護(hù)的青苔圍護(hù)庭石，觀者在檐廊挑臺(tái)上任何一個(gè)角度都無法一眼將15塊庭石盡收眼底，數(shù)來數(shù)去，總是少那么一、兩塊。,象征水面的白砂被耙成一道道曲線，猶如萬重波瀾，石塊根

13、部的砂石耙成環(huán)形，似驚濤拍岸。,摒棄了水的盈竭、樹木的枯榮和花卉四時(shí)色相的變化，幾乎排除了一切生命和運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出對自然美執(zhí)著的追求。,以凝思自然景觀為主的審美方式以及對自然無限完美的追求的理念都來自古代禪宗的哲學(xué)思想和內(nèi)涵，與日本特有的民族審美意向結(jié)合而形成一種獨(dú)特的寺廟庭院文化。,砂中排列五組塊石，以五、二、三、二、三的塊數(shù)組合，布局錯(cuò)落有致，塊石和附近的地面上，長著斑駁的苔蘚，沒有花木，只以庭園之外蒼翠的松樹作為背景。,枯山水與禪宗： 禪宗，源于佛教文化東漸，是在中國文化土壤上形成的一個(gè)中國佛教宗派。它主張通過個(gè)體的直覺經(jīng)驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的超越與自由。

14、在禪學(xué)看來，人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中。人與自然并不僅僅是彼此參與的關(guān)系，而是渾然如一的整體。內(nèi)心的體驗(yàn)便是達(dá)到這一境界的關(guān)鍵，這是因?yàn)橛钪嫒f物的一切都是人心所生。,禪宗思想可歸納為如下特點(diǎn)： (1)“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心； (2)設(shè)定了頓悟見性的修行方法，也就是通過漸悟或頓悟發(fā)現(xiàn)本心； (3)“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內(nèi)心體驗(yàn)。,到了室町時(shí)代，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，排除一切言語、文字和行為表達(dá)的主觀唯心主義思想，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。神僧們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡練的手法，

15、營建禪寺園林:一種觀照式的庭園，表現(xiàn)廣大無垠的自然世界和內(nèi)心幽幻的宗教世界。,枯山水是可看作是禪宗的哲學(xué)理念與日本本土文化和民族意識(shí)完美結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國園林辯證的延伸。,它貌似簡單而意境深遠(yuǎn)，耐人尋味，能于無形之虛處，得山水之真趣。 讓人們通過靜坐、觀照和內(nèi)省，達(dá)到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水庭園推向純凈、抽象的極致。,枯山水的誕生很大程度上是貫穿著日本“朝花夕落”以及對于“島嶼生存憂患”的意識(shí)，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對“死寂”的世界觀，山水其實(shí)就是一種民族精神的依托，是“一花一世界”的抽象理念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，或者，是打開靈魂之門尋訪內(nèi)心最真實(shí)自己的一把玲瓏脫俗的鑰匙

16、。,禪宗庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意，在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異于一種精神園林。,這些庭園在極小的范圍內(nèi)，運(yùn)用極少的造園要素，幻化為高山大壑，萬頃海洋的壯闊景觀，把中國園林對大自然寫意化的縮移、模擬的創(chuàng)作方法，發(fā)展到了極致，也抽象到了極致。,桃山時(shí)期（1568-1603）： 茶庭作為茶室的輔助庭園，起源與茶道有關(guān)，來源于禪宗。 先進(jìn)茶庭，再入茶室，包括石燈籠、石水缽。種植常綠植物，大部分面積為草地或綠苔，開花植物只用梅，防止情緒。茶庭為培養(yǎng)情緒的緩沖地帶。,茶的精神是一種對自然的尊敬，輕視華麗，在自然寧靜的環(huán)境中，賓主相和，以飲茶為極樂的一種茶文化社交活動(dòng)。因?yàn)檫@種精神是由禪的教理而產(chǎn)生出來的，所以自然而然地出現(xiàn)了適合這種特殊環(huán)境的茶室，它們很多被獨(dú)立建造在庭園中。,茶庭非常注重自然的姿態(tài)，在茶道上配置了各種設(shè)施，除了普通的園路外，還有匕石、丁布，另外也設(shè)置了起照明作用的石燈籠，洗手用的蹲踞，種植上也避開花灌木而選擇常綠樹為主的植栽。,妙喜庵茶室,江戶