歷史必修一明清之際的啟蒙思想.ppt

1、,二十四孝 漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jī)嚎稍儆校覆豢蓮?fù)得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜郭巨，官不得取，民不得奪?！?從一而終， 夫亡不嫁。 餓死事小， 失節(jié)事大。,貞節(jié)牌坊,理學(xué)走向極端和反動(dòng),唐甄：凡為帝王者皆賊,皇帝輪流做，明年到我家。 孫悟空,反封建、民主思想（啟蒙思想）產(chǎn)生,思想啟蒙,明清之際除李贄猛烈抨擊傳統(tǒng)儒學(xué)外，還有顧炎武、王夫之、黃宗羲等三位著名思想家，對(duì)專制制度和思想進(jìn)行揭露和批判，他們的反封建思想和李贄的思想相比有明顯的不同特點(diǎn)。,顧炎武,王夫之,黃宗羲,李贄,第5課 明清之際的進(jìn)步思

2、想,一、李贄 1、時(shí)代、著作 2、思想主張,今版焚書(shū)書(shū)影,古刻本焚書(shū)書(shū)影,李贄的故事 :出麻城鎮(zhèn)東門(mén)，過(guò)河走二十里路，就是麻城的“三臺(tái)八景”之一的“釣魚(yú)臺(tái)”。離“釣魚(yú)臺(tái)”不到一百步遠(yuǎn)的山崗上，便是著名的龍湖“芝佛寺”。明代萬(wàn)歷年間，有個(gè)怪老頭住在這里著述、講學(xué)。雖說(shuō)他是有大學(xué)問(wèn)的人，卻也開(kāi)荒、種糧、種菜、勤快得很。周圍的人只曉得他姓李，看上去大概已過(guò)花甲的光景，所以，大家就很不存心地叫他“李老頭”。 這李老頭講學(xué)跟別的先生不一樣。別的先生只收男伢，李老頭偏偏要男女收在一起教；別的行政管理要求細(xì)伢走路要輕，說(shuō)話莫大聲。而李老頭偏要伢們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書(shū)像打油；別人教書(shū)要白天，李老頭白天要細(xì)

3、伢們幫家里種田、種地，夜晚聽(tīng)他講學(xué)；別人教書(shū)是在學(xué)堂里，李老頭要學(xué)生在釣魚(yú)臺(tái)上聽(tīng)；別人教書(shū)專講“四書(shū)”、“五經(jīng)”，李老頭專教些實(shí)用的東西，還經(jīng)常出謎語(yǔ)逗伢們玩： 什么腳上長(zhǎng)頭發(fā)？清早起來(lái)地上爬？ 什么有腳不走路？什么無(wú)腳走天涯？ 謎語(yǔ)一出，李老頭就捻著胡子笑瞇瞇地望著伢們，李老頭教的伢們當(dāng)然聰明，你一言，我一語(yǔ)，很快就答出來(lái)了： 掃帚腳上長(zhǎng)頭發(fā)，清早起來(lái)地上爬。 桌椅有腳不走路，扁擔(dān)無(wú)腳走天涯。 李老頭摸著光頭，笑得像個(gè)細(xì)伢。“來(lái)來(lái)，我再考考你們，誰(shuí)要是猜上了，就大有出息。”： 皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷； 公公拉著媳婦手，細(xì)伢打破老子頭。 伢們猜來(lái)猜去，都猜不出來(lái)。李老頭笑著啟發(fā)說(shuō)：“你

4、們不是猜不著，是還沒(méi)有長(zhǎng)這個(gè)膽量。要干大事，就得敢破舊規(guī)矩，敢想，敢說(shuō)，還要敢干?！苯又罾项^解釋說(shuō)：“第一句皇帝老子去偷牛是君不君；第二句滿朝文武做小偷是臣不臣；第三句公公拉著媳婦手是父不父；第四句細(xì)伢打破老子頭是子不子。”學(xué)生們聽(tīng)了以后，就到處傳播。氣得那些官老爺和封建衛(wèi)道士們連連罵李老頭是“盜教”、“邪教”、“異端”。 可是，黃安、麻城一帶的伢們膽子越來(lái)越大，上演了一幕幕鬧天下、奪天下的歷史劇。,李贄故居（位于福建泉州）,李贄,思考探究一： 1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則

5、千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎? 人之是非，初無(wú)定質(zhì)。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 李贄藏書(shū) 夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女，豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又豈可乎？ 李贄焚書(shū) （1）據(jù)材料一，概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。,材料二 李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在

6、獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。 袁行霈中華文明史 （2）據(jù)材料指出李贄被視為“異端”的原因及臨終表現(xiàn)。,我們可以從李贄身上學(xué)到什么可貴的品質(zhì)？,堅(jiān)持真理、勇于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)暴、正直勇敢等。,否定孔孟學(xué)說(shuō) 批判程朱理學(xué) 倡導(dǎo)個(gè)性自由 追求物質(zhì)享受 主張男女平等,概括李贄思想,顧炎武亭林先生,黃宗羲梨洲先生,王夫之船山先生,明末清初三大思想家,顧炎武手不釋卷：明末清初的愛(ài)國(guó)主義思想家、著名學(xué)者，自幼勤學(xué)。他6歲啟蒙，10歲開(kāi)始讀史書(shū)、文學(xué)名著，對(duì)待讀書(shū)做學(xué)問(wèn)老老實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真。凡是顧炎武外出游歷，（都要）用許多馬和騾子載書(shū)隨行。到了險(xiǎn)要的

7、地方，就向退休的差役詢問(wèn)這里的詳細(xì)情況；有的與平時(shí)聽(tīng)說(shuō)的不一樣，就在附近街市中的客店打開(kāi)書(shū)進(jìn)行核對(duì)校正。有時(shí)直接走過(guò)平原曠野時(shí)，沒(méi)有什么值得留意的，就在馬背上默讀各種經(jīng)典著作的注解疏證；偶然有忘記的，就在附近街市中的客店打開(kāi)書(shū)仔細(xì)認(rèn)真地再次查看。,黃宗羲 康熙十七年正月頒下上諭，讓吏部著各省的總督、巡撫、布政使、按察使等官員招錄隱于四海之內(nèi)的學(xué)問(wèn)淵通、文藻瑰麗的博學(xué)鴻儒以振興文運(yùn)，闡發(fā)經(jīng)史、潤(rùn)色詞章，以表明清政府重視文人，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)的立場(chǎng)。其中有幾位因?yàn)槠洳艑W(xué)、影響是必須要征請(qǐng)到京作為表率的，這就是幾位著名的前明遺老黃宗羲、顧炎武、李顆、傅山。 黃宗羲，其父黃尊素，為東林名士，以劾魏忠賢，被害死

8、獄中。黃宗羲19歲的時(shí)候，就懷揣鐵錘為父親入京訟冤，終于誅殺仇人。 康熙開(kāi)博學(xué)鴻儒科的時(shí)候，他已經(jīng)69歲了，正在浙東隱居，致力于著述及講學(xué)，當(dāng)時(shí)侍讀學(xué)土葉方藹寫(xiě)下一首長(zhǎng)詩(shī)給黃宗羲，規(guī)勸他結(jié)束隱逸生活，出來(lái)為清廷效力，宗羲則答詩(shī)一首，表明其不仕清廷之志，并且讓弟子陳錫嘏以老病的理由，推辭掉了。,清 風(fēng) 有 意 難 留 我,明 月 無(wú) 心 自 照 人,湘西草堂,六 經(jīng) 責(zé) 我 開(kāi) 生 面,七 尺 從 天 乞 活 埋,草堂大門(mén)有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無(wú)心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來(lái)的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我

9、開(kāi)生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺(jué)得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。 最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說(shuō)，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無(wú)法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門(mén)，以示頭不頂清王朝之天。,資料：關(guān)于王夫之的故事,王夫之:明月照人 王夫之為了事業(yè)和理想，從來(lái)不為利祿所誘，不受權(quán)勢(shì)所壓，就是歷盡千辛萬(wàn)苦，也矢志不渝。明朝滅亡后，他在家鄉(xiāng)湖南衡陽(yáng)抗擊清兵，失敗后，隱居

10、石船山，從事思想方面的著述。他晚年身體不好，生活又貧困，寫(xiě)作時(shí)連紙筆都要靠朋友周濟(jì)。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在他71歲時(shí)，清廷官員來(lái)拜訪這位大學(xué)者，想贈(zèng)送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認(rèn)為自己是明朝遺臣，拒不接見(jiàn)清廷官員，也不接受禮物，并寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，以表自己的情操： 清風(fēng)有意難留我， 明月無(wú)心自照人。,二、黃宗羲、顧炎武、王夫之 1、時(shí)代、著作 2、觀點(diǎn),顧炎武日知錄書(shū)影,今版明儒學(xué)案書(shū)影,今版黃宗羲全集書(shū)影,明夷待訪錄書(shū)影,顧炎武（1613 1682），號(hào)亭林，江蘇昆山 人。 年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下， 參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『螅橛稳A北， 載書(shū)自隨。所至墾田

11、度地，訪問(wèn)風(fēng)俗，搜集材料， 尤致力于邊防和西北地理的研究。他學(xué)問(wèn)廣博對(duì) 經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡 邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征 辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有日知錄、天下 郡國(guó)利病書(shū)、肇域志等數(shù)十種著作。他主 張“經(jīng)世致用”，“明道救世”。同時(shí)他認(rèn)為“保天下 者，匹夫之賤，與有貴焉”，梁?jiǎn)⒊阉@種愛(ài)國(guó) 思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)字。顧炎 武的這些思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，對(duì) 后世的影響很大。,顧 炎 武,王夫之（1619 1692）,字而農(nóng) , 號(hào)姜齋 , 湖南衡陽(yáng)人。1643年，農(nóng)民起義軍勢(shì)力非常壯大 ， 張獻(xiàn)忠曾邀他參加農(nóng)民軍，他拒絕了。1644

12、年 ，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之在衡山起兵抗清兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久 ，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗 瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述， 人 稱船山先生。代表作有張子正蒙注、周易 外傳、讀四書(shū)大全說(shuō)、思問(wèn)錄、黃 書(shū)、噩夢(mèng)和讀通鑒論等。,王 夫 之,黃宗羲（1610 1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)挫敗以后，長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。他的著作很多，最著名的有明夷待訪錄、南雷文集、宋元學(xué)案和明儒學(xué)案等。 明夷待訪錄是在1663年寫(xiě)成的一本字?jǐn)?shù)不多的著作，但是鮮明地表達(dá)

13、了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書(shū)。他抨擊君主專制是“天下之大害”。主張“以天下之法”取代“一家之法”，天子應(yīng)該“公其是非于學(xué)?！?，企圖通過(guò)加強(qiáng)法治、加強(qiáng)學(xué)校輿論來(lái)限制君權(quán)。此外，他還提出了“工商皆本”的主張。他的思想對(duì)垂死的封建制度是個(gè)有力的沖擊，對(duì)我國(guó)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生過(guò)一定的積極的影響。,明夷待訪錄,黃 宗 羲,天下郡國(guó)利病書(shū),顧炎武早年在明末參加過(guò)反對(duì)宦官和權(quán)貴的斗爭(zhēng)。清兵入關(guān)南下，他又參加抗清起義。失敗后，遍游華北等地，考察地理民情，力倡“經(jīng)世致用”之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。天下郡國(guó)利病書(shū)的內(nèi)容涉及古代郡縣地方的歷史、地理情況，并指出針對(duì)其利病的治理方略。,思考

14、探究二： 閱讀材料： 材料一 易姓改號(hào),謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳！ 顧炎武日知錄正始 回答：“亡國(guó)” “亡天下”各指什么？體現(xiàn)了顧炎武何種精神境界？,材料二 今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣。 黃宗羲明夷待訪錄原君 依據(jù)材料說(shuō)明作者對(duì)君主統(tǒng)治的看法。,比較顧王黃思想主張的

15、異同點(diǎn)。,反對(duì)君主專制 與宋明理學(xué)、提倡“人民為主”,重視手工業(yè) 和商業(yè)，提 倡“經(jīng)世致用”,構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想體系,明夷待訪錄,天下郡 國(guó)利病書(shū),讀通 鑒論,激烈批判封建 專制制度，提出限制君權(quán)的理論與設(shè)想,天下興亡，匹夫有責(zé),“工商皆本”,經(jīng)世致用,經(jīng)世致用,皇帝為天下之大害,“天下興亡，匹夫有責(zé)”,反對(duì)天命論，建立唯物主義思想體系,黃宗羲、顧炎武、王夫之 共同主張觀點(diǎn) （1）主張經(jīng)世致用 （2）批判程朱理學(xué)，反對(duì)君主專制，主張民主 （3）揚(yáng)棄儒學(xué)，構(gòu)建新思想體系,思考探究三： 1、明清時(shí)期啟蒙思想產(chǎn)生的影響。 2、明清時(shí)期啟蒙思想產(chǎn)生的條件。,明清之際思想批判的進(jìn)步意義,強(qiáng)烈沖擊了

16、君主專制統(tǒng)治，給后世民主思潮以深刻啟迪；經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)，治學(xué)方法開(kāi)啟清代考證之風(fēng)；對(duì)晚明以來(lái)的思想解放潮流起到了一定的呼應(yīng)效應(yīng)。,明清時(shí)期進(jìn)步思潮出現(xiàn)的社會(huì)背景有哪些？ （知識(shí)遷移） ,1、政治：君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)，社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。 2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 。 3、文化：推行文化專制政策，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，但西學(xué)東漸，使一些知識(shí)分子視野開(kāi)闊。,君主專制反動(dòng)腐朽，人民起義發(fā)生 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資義萌芽成長(zhǎng) 西學(xué)東漸，理學(xué)反動(dòng),明清封建制度衰落,思想啟蒙,影響中國(guó)近代民主革命 影響西方啟蒙思想,思

17、想歷程 百家爭(zhēng)鳴 法家獨(dú)占 儒學(xué)獨(dú)尊 理學(xué)統(tǒng)治 儒學(xué)揚(yáng)棄,1、創(chuàng)立： 2、繼承： 3、重創(chuàng)： 4、主導(dǎo)： 5、沖擊： 6、融合： 7、理學(xué)： 8、批判 繼承：,春秋時(shí)期，孔子提出“仁” “禮”的學(xué)說(shuō)，,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō),秦朝，“焚書(shū)坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)沖擊。,宋明時(shí)期，儒學(xué)逐漸吸納佛教和道教思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，給傳統(tǒng)思想注入時(shí)代氣息。,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合。,請(qǐng)你談一談對(duì)于儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)

18、識(shí),故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 緣夫天下之大，非一人所能治，而分工之以群工。 夫治天下猶曳大木然君與臣，共曳木之人也。 臣之于君，名異而實(shí)同耶。 黃宗羲 據(jù)材料說(shuō)明黃宗羲的思想主張。其思想中哪些未擺脫儒家的影響，哪些有新的創(chuàng)新？,某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，。為萬(wàn)民，非為一姓也?！彼磳?duì)的是 A、民主共和制度 B、中央集權(quán)制度 C、專制主義制度 D、君主立憲制度,四庫(kù)全書(shū)稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的某人是指 A、李贄 B 、 黃宗羲 C、顧炎武 D 、王夫之,儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩 A、民

19、為貴，社稷次之，君為輕 B、制天命而用之 C、天人感應(yīng)，君權(quán)神授 D、為天下之大害者，君而已矣,（10年江蘇卷）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張？ A朱熹 B李贄 C陸九淵 D黃宗羲,明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。問(wèn)題： （1） “一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？ （2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？ （3）他們思考了哪些重要問(wèn)題？,位于山東西部文化產(chǎn)業(yè)帶的濟(jì)寧地區(qū)，誕生了孔子、孟子等大思想家。幾千年來(lái)，以他們?yōu)榇淼娜寮宜枷肷羁逃绊懥酥袊?guó)乃至世界。在某次學(xué)術(shù)研討會(huì)

20、上，有關(guān)學(xué)者對(duì)于儒家思想提出了如下三種不同的看法 甲主張，“儒學(xué)要重回國(guó)家文化權(quán)力中心”，“以儒學(xué)文明回應(yīng)西方文明，才能完成中國(guó)文化的全面復(fù)興”。 乙認(rèn)為，儒家思想的一統(tǒng)天下帶給我們這個(gè)民族的人性壓抑深重不堪，導(dǎo)致思想文化萎縮和創(chuàng)造力衰減。 丙提出，儒家思想有其合理的成分或糟粕的東西，要給以總結(jié)。 請(qǐng)結(jié)合你所了解的儒家思想的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)上述觀點(diǎn)的看法。,2（2009福建文綜高考）1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 人之是非，初無(wú)定質(zhì)。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。李贄藏書(shū)

21、 夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人 故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女；豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又豈可乎？ 李贄焚書(shū) 材料二 李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。袁行霈中華文明史 材料三 布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)