中國國學(xué)幼兒園創(chuàng)業(yè)計劃書

打造中國式幼教第一品牌國學(xué)幼兒園開辦計劃書名人語錄 “今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)” 。 -毛澤東 “大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神” “中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育民族精神的思想母體” -胡錦濤 “中國傳統(tǒng)文化中有許多精華，例如和而不同的哲學(xué)思想， 民為邦本的民本思想，尊師重教的教育思想， 己所不欲，勿施于人的社會倫理思想等等。我們要運(yùn)用各種形式和手段，進(jìn)一步推動中華優(yōu)秀文化走出國門、走向世界，增強(qiáng)國際影響力” 。 -溫家寶 “中國可以成為一個經(jīng)濟(jì)大國，也可以成為一個科技強(qiáng)國，但最根本的，中國是一個文化大國。對于本民族文化的珍視是一個國家屹立千年的基石” -季羨林 “適宜少年兒童年誦讀的古詩文應(yīng)在情與理之間。不是要讓他們學(xué)習(xí)很多知識，更多的是一種情感的、民族性格的熏陶。要繼承溫柔敦厚、樂而不淫、哀而不傷的詩教，使孩子 們養(yǎng)成孔孟所提倡的至大至剛的人格” 。 -金 庸 “近幾十年，為什么我們沒大師級人物？為什么沒有產(chǎn)生世界性的著作？一個很重要的原因是傳統(tǒng)文化的底子太薄。孩子們不可能讀那么多哲學(xué)，作那么多形而上的思考，最好 的辦法就是誦讀古典優(yōu)秀詩文，那些名篇、名句都是人生哲理、中國魂，一篇頂若干篇。以經(jīng)典為平臺，是一個非常好的教育方式” -許嘉璐 “在孩子們還不具備對古詩文經(jīng)典的充分理解力的時候，就把經(jīng)典交給他們，就是文明傳代的絕佳措施。幼小的心靈純凈空廓，由經(jīng)典奠基可以激發(fā)起他們一生的文化向往” 。 -余秋雨 “其實(shí)，一般的人們，太過年輕現(xiàn)代化了，根本不知道過去傳統(tǒng)的教育方法，是有多么的輕松愉快，使兒童們在唱歌舞蹈的氣氛中，達(dá)到文化教育的水平。古書，都是濃縮了“人文科學(xué)”和“自然科學(xué)”等多方面“知識”的結(jié)晶，所以后世的人，就很尊敬它，把它叫做“經(jīng)典” 。背誦是不需要理解、不用分析，是在腦筋愉悅的狀況下記住，所以對小孩身心有益。小孩子背誦四書五經(jīng)有益身心發(fā)展，它不同于“強(qiáng)記” ， “強(qiáng)記”是填鴨式的教育，且容易忘記，對小孩的身心無好處。常有人問我，為什么能有這么好的學(xué)問，我都實(shí)實(shí)在在告訴人家，這都是我十三歲以前熟背這些古書的效果” 。 -南懷瑾目 錄 摘 要4 第一章: 社會教育背景5 第二章: 幼教市場分析8 第三章: 國學(xué)幼教綜述11 第四章: 辦園準(zhǔn)備事項20 第五章: 組建專業(yè)團(tuán)隊21 第六章: 特色管理機(jī)制24 第七章: 招生推廣策略25 第八章: 投資收益概算27 第九章: 常見風(fēng)險預(yù)估27 第十章: 預(yù)期發(fā)展規(guī)劃28 附 件30摘 要 1.Concept（概念） 國學(xué)幼兒園-用傳統(tǒng)經(jīng)典培育祖國的花朵, 用國學(xué)智慧托起明天的太陽 2.Customers（顧客） 直接顧客-2-6 歲智力正常的幼兒 間接顧客-認(rèn)知中華民族傳統(tǒng)文化, 認(rèn)可國學(xué)啟蒙教育理念,認(rèn)同素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的家長 3.Competitors（競爭者） 現(xiàn)行教育體制影響下的常規(guī)化幼兒園和仿西式幼兒園 4.Capabilities（能力） 執(zhí)著國學(xué)的熱情 企業(yè)運(yùn)營的經(jīng)驗(yàn) 市場推廣的實(shí)踐 人事管理的特長 交際協(xié)調(diào)的能力 穩(wěn)重務(wù)實(shí)的作風(fēng) 前瞻策劃的功底 廣告宣傳的專行 5.Capital（資本） 有形資產(chǎn)-具備小規(guī)模幼兒園建設(shè)的硬件投入和流動資金 無形資產(chǎn)-地方教育部門人際關(guān)系資源;國學(xué)啟蒙教師資質(zhì)培養(yǎng)資源 ; 教學(xué)特色研發(fā)專家智囊資源;國學(xué)幼教品牌支持機(jī)構(gòu)資源; 成熟課程設(shè)置教學(xué)課件資源;國學(xué)校本教學(xué)實(shí)驗(yàn)教材資源 6.Continuation（持續(xù)經(jīng)營） 致力于探索真正適合中國幼兒的啟蒙教育實(shí)踐 塑造在行內(nèi)能出成果,在全國有影響力的知名幼教品牌 發(fā)展系統(tǒng)化 模式化 標(biāo)準(zhǔn)化的幼教連鎖加盟體系 讓更多幼兒受益,讓更多家庭受益, 讓更多創(chuàng)業(yè)者受益, 從而帶動社會氛圍和教育環(huán)境的改善第一章:社會教育背景 當(dāng)今社會，科技的昌明并沒有給人們帶來意想中的快樂和滿足，人們精神上的壓力與心靈的苦悶與日俱增，問題青年、校園暴力、自殺率上升，青少年犯罪乃至引發(fā)的家庭問題、社會問題觸目驚心。學(xué)生心理素質(zhì)差、自理能力差的現(xiàn)象成為學(xué)校德育最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。全盤“西化” 已經(jīng)在年輕一代愈演愈烈，民族精神已經(jīng)在年輕一代逐步淡忘，許多孩子不了解岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐的民族氣節(jié)，對民族幾百年的屈辱史更是知之甚少，抗日戰(zhàn)爭成為“過去的故事” ，誠信、尊老、愛國被認(rèn)為是“不合時宜” ，跟不上時代。少數(shù)國人在國外的諸多不好行為也日益引起當(dāng)?shù)氐姆锤校?“反華” 、 “仇華” 、 “厭華”現(xiàn)象在一些國家和地區(qū)不同程度存在，中華民族精神在新生代有“斷代”的危險。 出現(xiàn)這些問題的根源何在? 就是- 教育! 中國的教育發(fā)展大致走過了三個階段。 第一個階段是從三皇五帝一直到清朝末年。這個階段我們可以叫做人文階段，很重視人文教育，它的特點(diǎn)是道體藝用。以道為體，以藝，就是以知識技術(shù)方面為用，道體藝用有一個缺點(diǎn)，就是重道輕藝。 第二個階段就是鴉片戰(zhàn)爭以后，近一百年來，我們引進(jìn)了西方的教育，特別是科學(xué)技術(shù)的教育，我們引進(jìn)、移植得非常成功，對我們中國的面貌改變起了很大的作用。所以我們把第二個階段叫做科學(xué)階段。這個階段我們看到了它的成果，但是我們現(xiàn)在檢查一下也看到它的遺憾，它的遺憾就是重藝輕道或者是學(xué)藝忘道。 第三個階段是從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，把前兩個階段教育的缺失加以整合，把前兩個階段的優(yōu)點(diǎn)集中起來，那就是我們要形成一個科學(xué)和人文整合的、新的教育階段。 “五四”時期我們引進(jìn)了科學(xué)技術(shù)，非常好，得到了很大的成功。但是也有一個缺陷，缺陷就是把中華經(jīng)典文化給解構(gòu)了，在教育上不提它了;“文革”造成的劫難和精神倒錯導(dǎo)致當(dāng)今的教育還不能正確解讀傳統(tǒng)文化，國內(nèi)教育似乎忘記了承前啟后，繼往開來的文教精神，誤讀經(jīng)典、斷章取義，精華變成糟粕，智慧解說成愚昧，對傳統(tǒng)文化或存而不論，或敬而遠(yuǎn)之。漸漸地我們中國人從教育上把自己民族的經(jīng)典文化給開除了，這是在世界教育史上從沒有過的。每一個民族都很重視自己的經(jīng)典文化、傳統(tǒng)文化，但惟有我們中國現(xiàn)在把自己的文化丟失了。我們現(xiàn)在回過頭來一看這是很大的遺憾。所以現(xiàn)在這一階段就希望能夠把科學(xué)和人文結(jié)合起來，把中國文化和西方文化結(jié)合起來，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來，把科技文化和人文文化結(jié)合起來，這就是我們特別強(qiáng)調(diào)的幼兒國學(xué)經(jīng)典教育。 幼兒的國學(xué)經(jīng)典教育有著三重深刻的社會意義： 第一點(diǎn)在于文化的傳承。 “人類要生存下去,必須回到 2500 年前,去汲取孔子的智慧” ，這是 1988 年在巴黎召開的國際大會上 75 位諾貝爾獎獲得者的“巴黎宣言” 。人說“半部論語治天下” ，把圣經(jīng)作為人生寶典的西方人也開始逐漸承認(rèn)東方的論語等中華文化遺產(chǎn)是全世界寶貴的精神財富，中華傳統(tǒng)文化正受到全世界的廣泛關(guān)注和積極研究。西方出版的“100 個歷史上最有影響的人物”中，孔子排名第五，美國人尊孔子為世界十大思想家之首！“國學(xué)”雖然其中有封建、糟粕的東西，但其基本內(nèi)核是健康的、有益的?！皣鴮W(xué)”包括著中華倫理道德與民族精神，有大量的當(dāng)今道德建設(shè)的“元素” ， “仁、義、禮、智、信”是塑造人性品格的起碼道德要求， “厚德載物” 、 “知義明恥” 、 “和為貴”等思想及社會人倫價值系統(tǒng)是“國學(xué)”精粹， “格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”的儒家心法是全人類彌足珍貴的精神遺產(chǎn)，以孔子為代表的儒家文化決非哲學(xué)和知識的學(xué)問，而是存心立世的基本態(tài)度，是實(shí)實(shí)在在的生活的學(xué)問，是我們寶貴的思想源泉、人生指南，修身養(yǎng)性的不二準(zhǔn)則。國學(xué)文化是祖先遺留下來的社會道德建設(shè)的“寶貴遺產(chǎn)” 。趙樸初、 葉至善、 冰心、 曹禺、 啟功、 張志公、 夏衍、 陳荒煤、 吳冷西等九位德高望重的全國政協(xié)委員在 1995 年第八屆全國政協(xié)會議上，以 016 號正式提案的形式，發(fā)出建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁 。以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時刻的警鐘。 緊急呼吁指出：“我國文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長河。但時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險。 ”緊急呼吁強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基。也是幾千年來維護(hù)我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅強(qiáng)紐帶；如果不及時采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人。 ”提出議案的這些老一代知識分子， “以風(fēng)燭之年，未敢忘繼承民族的文化” ，他們希望學(xué)校、社會能重視對傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀和教育， “在有生之年重聽弦歌，到古典學(xué)校中走一走，看看后繼之人。 ” 中華民族的祖先曾追求這樣一種境界：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 ”今天人類正處在社會急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新是各國弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。我們呼吁，讓我們共同以智慧和力量去推動人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，我們的成功將承繼先賢、澤被后世。這樣，我們的子孫就能生活在一個更加和平、安定和繁榮的世界里，我堅信這樣一個無限光明、無限美好的明天必將到來。 第二點(diǎn)在于“蒙以養(yǎng)正圣功也” 。這是易經(jīng)上的一句話。它的意思就是在蒙童時期，你要讓兒童純正的品質(zhì)出現(xiàn)，就要形成一個造就圣人君子的氣氛。蒙童時期應(yīng)該培養(yǎng)兒童純正無邪的品質(zhì)，因?yàn)閮和容^單純，這個時候你把烏七八糟的東西給他，他也能接受，但很快他就不是圣人君子而是小人了。所以兒童是一張白紙，你給他畫什么就是什么。如果你天天給他放古音古樂，放圣賢的話，他就慢慢接受；你天天放那些色情的、暴力的東西，他也接受。如果把人類最好的、精華的東西教給孩子，這就是“圣功” 。所謂“圣賢君子堪稱道德典范” ，他們達(dá)到了相當(dāng)高的道德水平。我們讓少年兒童天天跟圣賢接近，讓他慢慢理解圣賢，讓他慢慢跟圣賢對話，那就很不一樣。結(jié)果孩子就會慢慢樹立“天下為公”的理念，樹立“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)格，樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，樹立“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，樹立“己所不欲，勿施于人”的為人原則，樹立“位卑未敢忘憂國”的精神，樹立“無為而無不為”的智慧，樹立“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志，樹立“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量，還有“高山流水”般的友誼， “見賢思齊” 、 “無欲則剛”的人生哲理所以從小培育他們的人格、習(xí)慣、環(huán)境，同時可以開拓他們的思維，培養(yǎng)他們的靈感，孕育創(chuàng)新的能力。所以經(jīng)典的作用非常巨大。 讀書是變化氣質(zhì)的。假如每個人的氣質(zhì)變化了，一代人的氣質(zhì)變化了，就會影響到社會風(fēng)氣，社會風(fēng)氣就會慢慢地好一些。 “五四”時期把傳統(tǒng)文化的“經(jīng)典”解構(gòu)了，我們失落了它，現(xiàn)在我們再把它重新找回來。 “五四”時期是進(jìn)行了一次民主科學(xué)的啟蒙，它是對的，但是它的不足就是把傳統(tǒng)文化丟掉了，現(xiàn)在我們要把自己的傳統(tǒng)文化找回來，這將又是一次啟蒙，這是對“五四”啟蒙的再啟蒙，是對“五四”啟蒙的一種修正和補(bǔ)充。 經(jīng)過我們這樣的再啟蒙，用自己文化的經(jīng)典來啟蒙我們的青少年，這將極大地有利于我們國家的興盛，有利于我們民族的復(fù)興。既然西方人從小就念圣經(jīng) ，伊斯蘭人從小就念古蘭經(jīng) ，以色列人從小也念他們民族的“經(jīng)典” ，那么為什么我們中華民族那么多“經(jīng)典”不讓孩子從小去念呢？既然西方有這樣一個教育理念，叫“與柏拉圖同在，與亞里士多德同在，與真理同在” ，那么我們?yōu)槭裁床荒芙ⅰ芭c孔子同在，與老子同在，與真理同在”這樣的理念呢？ 第三點(diǎn)意義，學(xué)習(xí)經(jīng)典，尤其是背誦一些經(jīng)典有利于開發(fā)兒童的智力。兒童心理學(xué)家朱智賢先生，曾經(jīng)提出“兒童個體智力發(fā)展史是人類種系智力發(fā)展史的縮影” ，這是心理學(xué)上一個非常重要的概念。大家知道我們?nèi)祟惙N系發(fā)展史有幾十萬年，但是有文字記載的才有幾千年，我們中國甲骨文到現(xiàn)在才三千六百年，如果再往前推一千年，我們中國的文字大概也就四千到五千年。但是人類，中國的歷史是一百七十萬年。那么這樣長的一個時期，人類怎么過的呢？就是靠口耳相傳，就是靠不斷地背誦民族的史詩、民族的經(jīng)典、民族的格言、民族的自然的常識和社會的常識。人類就是靠不斷地背誦，人類的童年就是這么過來的，靠不斷地背誦發(fā)展記憶力來促進(jìn)智慧，促進(jìn)腦結(jié)構(gòu)的發(fā)展。所以靠背誦，人類傳承了我們的文明；靠背誦，人類發(fā)展了自己的腦神經(jīng)、大腦，發(fā)展了我們?nèi)祟惖闹腔?，所以背誦是非常重要的。背誦是一個很重要的功夫，也是開發(fā)我們大腦的一個很好的功夫。為什么在少年時期非常重要呢？大家知道，十三歲以前是人類記憶力的高峰，十五歲以后人的理解力慢慢上升，記憶力慢慢下退。這是生理、心理學(xué)家們講的，十三歲是一個高峰，十三歲以后記憶力慢慢往下走，但是理解力慢慢增加。所以我們就利用十三歲以前，兒童記憶最好的時候，把人類文化的精華讓他背誦，這個時候他的背誦能力非常強(qiáng)。背誦也要靠訓(xùn)練，你要不訓(xùn)練他，記憶力是始終不行的。 大家知道腦力即國力，兒童腦力的發(fā)展就是將來國家的發(fā)展，這個非常重要。而且尤其是用經(jīng)典，用人類的精華，用人類積淀下來的智慧來培養(yǎng)他，這是高營養(yǎng)、高智慧的東西。經(jīng)典之所以重要，就是它原汁原味，有原創(chuàng)性。它含有人類多少代的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，很多經(jīng)典是人性的流露，是直指人性的。特別是我們中國的經(jīng)典，它既有宇宙深層的道理，又有人生的理想，又有政治的智慧，又有歷史的教訓(xùn)，還有審美的情趣。 綜上所述，人文教育是任何教育體系最基礎(chǔ)的教育，國學(xué)所蘊(yùn)涵的關(guān)于人本的關(guān)懷、人性的向善，關(guān)于民族和國家的向心、凝聚和責(zé)任，關(guān)于堅忍、刻苦、拼搏和進(jìn)取等等的文化和精神實(shí)質(zhì)，對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展奇跡的產(chǎn)生和維系都有著至關(guān)重要的作用和意義。 國學(xué)文化是學(xué)?；謴?fù)和重建人文教育的利器，是校園人文精神的思想“根基” 。弘揚(yáng)國學(xué)文化有利于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)校人文教育結(jié)構(gòu)性缺失，有利于提高國民人文素養(yǎng)和思想道德素質(zhì)，有利于引導(dǎo)良好社會風(fēng)氣形成，有利于培育“自強(qiáng)不息、厚德載物”的人文精神，有利于創(chuàng)造社會和諧。第二章:幼教市場分析 “望子成龍”是每個家長的最大心愿, 重視教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國人在培養(yǎng)后代的方面，可以用“舍得花血本來形容” 。不管是窮人還是富人,不管是官員還是老百姓，不管是農(nóng)民還是城市人，在這方面都毫不含糊，在中國人眼中，后代是自己生命的延續(xù)，是未來的希望。隨著中國社會改革進(jìn)程的不斷深入，開放性不斷增強(qiáng)，社會競爭日趨激烈，受教育程度已經(jīng)成為個人價值社會實(shí)現(xiàn)的重要手段。 由于中國奉行只生一個孩子的政策，家庭格局基本是三個家庭六個大人共養(yǎng)一個孩子，一個孩子就是三個家庭的未來和希望，許多家長會將收入中相當(dāng)大的一部分花在孩子身上。據(jù)聯(lián)合國教科文組織的數(shù)據(jù)，中國家庭平均將存款的 10%用于教育。繼住房之后，教育是中國家庭最大的消費(fèi)支出。父母在子女身上傾注的“人力資本”投資不斷攀升。 在一個相當(dāng)長的時間里，教育被誤認(rèn)為是一種類似福利的投入，對教育的功能強(qiáng)調(diào)其提高國民素質(zhì)和促進(jìn)社會平等的社會收益。但是，近二十年確立起來的現(xiàn)代教育觀，愈來愈把教育視為一種投入產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。教育產(chǎn)業(yè)也隨之成為二十一世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，關(guān)乎國民素質(zhì)興衰的政治意義和持續(xù)巨大的利潤空間被眾多有識之士看好。 作為基礎(chǔ)啟蒙教育的幼兒教育更是一個巨大的、永不會衰敗的市場。中國的人口現(xiàn)已13 億，平均人口出生率約為 7%，人口自然增長率 1.3%,這就意味著每小時將要誕生 2000名嬰兒，每年新生兒數(shù)量約 2000 萬左右，其中城市就有 600 多萬新生兒，0-6 歲幼兒約有1.5 億；龐大的基數(shù)、穩(wěn)定的增長與更新，奠定了幼兒教育市場堅實(shí)的客戶基礎(chǔ)。我國城市僅 06 歲兒童每年的教育性消費(fèi)就有數(shù)百億人民幣的規(guī)模。再加之幼兒教育投資的門坎低和國家作為福利支持減免稅收政策，使幼兒教育投資已經(jīng)進(jìn)入一個良好的發(fā)展時期。因此，我們完全可以斷定幼兒教育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我們這個時代最有活力和意義的朝陽產(chǎn)業(yè)。此外，還有另外一個重要的因素，那就是中國城市家庭的兒童消費(fèi)在經(jīng)歷了保障基本生活消費(fèi)，追求享樂性消費(fèi)之后，已進(jìn)入到強(qiáng)調(diào)發(fā)展性消費(fèi)(身體發(fā)展 /認(rèn)知發(fā)展/人格發(fā)展)的新階段。父母更加關(guān)注孩子日后能否事業(yè)有成，對孩子早期教育的質(zhì)量和水平特別關(guān)注，對幼教新方法、新模式極為渴望，教育消費(fèi)毫不吝嗇。 統(tǒng)計表明，將錢存放銀行主要用于子女教育的比例近年來一直排在首位，一半以上家庭能夠接受的每年每個孩子 2000-3000 元教育費(fèi)，有約 10%的家庭能夠接受每年 1 萬元以上的教育費(fèi)用，90%家長希望子女能接受高素質(zhì)教育，60%的家長表明為孩子上學(xué)舉債也在所不惜。 但是與家長的舍得投資相比，現(xiàn)實(shí)的教育效果卻不盡人意，主要表現(xiàn)在對孩子智能特點(diǎn)不了解，往往是班不少報，錢不少花，不是沒效果，就是不感興趣，甚至還打消孩子學(xué)習(xí)積極性和自信心，與望子成龍的心切相比，家長還缺乏對孩子成長關(guān)鍵期的認(rèn)識，尤其是一些關(guān)鍵智能一旦錯過也無法挽回，如語言智能在 06 歲，音樂智能在 412 歲不能開發(fā)，錯過了黃金學(xué)習(xí)階段，即使孩子在這方面再有天賦也必須付出更多的努力才有成功的可能。這就要從我們現(xiàn)行的幼兒教育體制和“常規(guī)”模式的上去反思一下 :1、一些“常規(guī)”不利于幼兒個性的發(fā)展。 只要去過幼兒園的人一定會看到許多老師在組織活動時, 整班幼兒整齊劃一的小手放在小腿上坐好；體育游戲開始之前孩子們總是規(guī)規(guī)矩矩的站好聽老師講解游戲玩法。老師總是夸獎小朋友，在活動中聽指揮、不亂跑；也經(jīng)常會批評小朋友老是又跑又跳一點(diǎn)也不安寧。其實(shí)正常的孩子都是活潑好動的。這是他們身心健康發(fā)展的需要。從生理上講，孩子需要跑跑跳跳、喊喊叫叫，不能像大人一樣安安靜靜地坐著。如果我們“強(qiáng)迫”他們規(guī)規(guī)矩矩，不跑不跳，他們的動作就得不到相應(yīng)的發(fā)展，他們的性格也容易變得憂郁、孤僻、缺乏和別人合作的精神和能力。同時孩子也是在活動中通過和周圍事物的接觸來認(rèn)識世界，如果我們總要求孩子老老實(shí)實(shí)地坐著，他們怎能去真正接觸豐富多彩的客觀世界，從而去認(rèn)識周圍事物呢？2、一些“常規(guī)”不利于幼兒身心健康的發(fā)展。 同時孩子正處于生長發(fā)育時期，其身心健康的發(fā)展是需要一個積極向上的環(huán)境，而有的教師在日常生活中如發(fā)現(xiàn)幼兒有違反常規(guī)的行為便大聲喝斥，或當(dāng)著全體幼兒批評、訓(xùn)斥，使幼兒心理受到極大創(chuàng)傷，久而久之極易使幼兒形成自卑、怯懦的性格，這對幼兒的身心發(fā)展是極為不利的。3、過度強(qiáng)調(diào)“常規(guī)”教育，教師工作重心傾斜。 另外許多老師將“常規(guī)”視為幼兒園教育有效的條件，即認(rèn)為 “常規(guī)”是教育的前提，似乎沒有了這個前提，教育效果就不能保證。于是她們將大量的時間和精力投放在幼兒的常規(guī)培養(yǎng)上，使教師的工作重心開始傾斜。一個幼兒違反了“常規(guī)” ，教師就在全班幼兒面前花較長的時間來糾正，使別的孩子也不能進(jìn)行活動；在進(jìn)行活動區(qū)活動中，玩具沒收拾好，教師也要面對全體兒童花大量的時間指錯，并強(qiáng)調(diào)“常規(guī)” ，最后使幼兒真正活動的時間所剩無幾?；顒又小俺Ｒ?guī)”的確有它存在的必要，但幼兒真正的紀(jì)律性與自制力來自他（她）對活動的投入而非外部的約束，一味強(qiáng)調(diào)“常規(guī)”與紀(jì)律，把它當(dāng)作教育活動的前提條件，無異于本末倒置。4、在教育中強(qiáng)調(diào)指示性，缺乏平等和諧的師生關(guān)系。 值得指出的是在幼兒的常規(guī)教育中，孩子們往往得到的是“指示” ，如小朋友吃飯不能說話，上課要坐好，平時要聽指揮等孩子們總是在“我說你做”中建立起各項常規(guī)，老師的話成了孩子們心中的“圣旨” 。孩子們也總是說 “如果這樣老師會批評的。 ”難道我們想象中孩子遵守常規(guī)的理由就應(yīng)該是老師會批評嗎？如果孩子們沒有老師的批評就可以做任意的一件事嗎？這顯然是不對的。孩子雖小，但與成人一樣同樣有自尊心。如果老師只一味地用自己是“老師”這一角色的優(yōu)越感去壓倒、管住孩子，從而使孩子形成一切聽從他人的習(xí)慣，而沒有主見與缺乏創(chuàng)新意識，這顯然與新時代所需的人才素質(zhì)是極不相稱的。5、過度引進(jìn)國外理論和經(jīng)驗(yàn),忽視與中國幼兒的實(shí)際結(jié)合。 有的幼兒園引進(jìn)美國多元智能理論、以及感覺統(tǒng)合理論、奧爾夫音樂教學(xué)法、蒙臺梭利教學(xué)法等國際先進(jìn)的教育理念。學(xué)習(xí)和借鑒別國一些先進(jìn)的理論、經(jīng)驗(yàn)是很有必要的。問題是，由于我們對某種理論和經(jīng)驗(yàn)之所以在國外取得成功的原因和條件沒有完全領(lǐng)會和把握，導(dǎo)致實(shí)踐的效果與預(yù)想存在很大的差距。我們在借鑒國外某種經(jīng)驗(yàn)或理論時應(yīng)該看到，無論它有多好，必有其文化背景的局限性，也必然受到適用條件的限制，也就是說它只有在某種條件下才能發(fā)揮得最好，同時它自身也會有一些不可克服的缺陷，我們不能盲目地選擇和應(yīng)用，夸大它的價值，應(yīng)以是否有利于幼兒的全面和諧發(fā)展作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。6、幼兒評價陷入誤區(qū)。 傳統(tǒng)幼兒教育中往往從社會的需要出發(fā)來評價幼兒，為幼兒設(shè)定統(tǒng)一的認(rèn)知、技能方面的標(biāo)準(zhǔn)，這與我們現(xiàn)在提倡的促進(jìn)幼兒個性發(fā)展，保護(hù)幼兒的創(chuàng)造性是相矛盾的。現(xiàn)在大家似乎都認(rèn)識到了這一點(diǎn)，正在努力改革評價方式。很多幼兒園認(rèn)為評價要以幼兒為出發(fā)點(diǎn)，要注重個性化。但是我們在評價的時候是否想過，幼兒需要我們的評價嗎?評價是我們成人強(qiáng)加給幼兒的，評價的目的主要還是給幼兒分類。其實(shí)，幼兒的本質(zhì)并沒有很大的差別。只要我們科學(xué)、合理地為幼兒的發(fā)展提供條件，幼兒的發(fā)展是自然而然的。7、招生規(guī)模過大導(dǎo)致粗放式管理 某些幼兒園招生中只求經(jīng)濟(jì)效益而不顧及教育質(zhì)量和幼兒發(fā)展, 惡性膨脹到十五六個班，或者每班幼兒達(dá)五六十人。這勢必帶來管理上的困難，園舍比較狹小的幼兒園會由此擠掉某些教育活動和幼兒生活、游戲、戶外活動應(yīng)該占有的空間，束縛了教師全面開展工作，減少了幼兒活動自由度，也限制著幼兒才能的顯露與開發(fā)，并嚴(yán)重影響幼兒身心全面、和諧發(fā)展。8、一些所謂的國學(xué)幼兒園流于形式 有一些幼兒園用國學(xué)作招牌,吸引生源,但缺乏合格的國學(xué)師資、配套的硬件投入、成熟的教學(xué)方法、全面的課程規(guī)劃,只是簡單的誦讀經(jīng)典或極端地復(fù)古學(xué)習(xí),這些都使國學(xué)啟蒙教育流于形式,無法取得良好的實(shí)際教學(xué)效果, 讓許多家長感到失望.也在社會上引發(fā)爭議.那到底什么樣的幼兒園才能讓幼兒受益終身,讓家長贊不絕口,讓社會廣泛認(rèn)同呢? 我們調(diào)查了不少幼兒園、市場營銷專家和相當(dāng)數(shù)量的家長，他們對幼兒園的選擇著重在如下幾個方面： 一是地段。方便的地段是家長考慮的前提。幼兒教育畢竟離高考還遠(yuǎn)，一些家長認(rèn)為，送孩子上幼兒園僅是為了孩子有一個從小受教育的背景，再說，孩子四五歲了，不上幼兒園，就很難找到同齡人玩，既然如此，距家較近，且質(zhì)量尚可的幼兒園就是家長的首選。事實(shí)上，住宅密集的地段，幼兒園招生都還可以。二是教育理念。一些文化層次較高的家長，尤其是較高學(xué)歷的父母比較看重教育理念。他們認(rèn)為，孩子的基礎(chǔ)要從幼兒園打起，因此那些具較新教學(xué)理念的幼兒園很受這類家長青睞。三是保育質(zhì)量。學(xué)齡前兒童無自理能力，吃喝拉撒睡皆要大人幫助完成。作為獨(dú)生子女，安全教育更是一點(diǎn)馬虎不得，飲食清潔更為家長所考慮。因此，保育質(zhì)量好壞是影響幼兒園招生的一個重要環(huán)節(jié)，一些幼兒園教育理念先進(jìn)，但衛(wèi)生不過關(guān)，有一些幼兒園發(fā)生一些小事故，都會影響家長對這些幼兒園的態(tài)度。四是園區(qū)環(huán)境。包括操場的大小、環(huán)境的布置、班上玩具及全園公共玩具的多少，也是家長考慮的因素。五是老師素質(zhì)。幼兒園的老師普遍應(yīng)在中專以上，相當(dāng)一部分應(yīng)要達(dá)大專水平。但每個老師的習(xí)慣和個性不同，每個幼兒園園長的風(fēng)格也不一樣，有的老師注重孩子體能的訓(xùn)練和培養(yǎng)，有的注重思維訓(xùn)練，有的注重孩子習(xí)慣的培養(yǎng)，這都會對孩子造成影響，許多家長認(rèn)為，老師的耐心有時甚至比業(yè)務(wù)水平更重要。六是伙食營養(yǎng)。一些幼兒園認(rèn)為孩子關(guān)在幼兒園，孩子吃飯家長也看不見，又不會說，一些細(xì)心的家長很在乎孩子在幼兒園的營養(yǎng)。七是辦園口碑。一些家長選擇幼兒園時，除自己考察外，還會觀察鄰家已上幼兒園的小孩，看他們是不是很開心，家長對這家幼兒園有什么評價等。事實(shí)上，連鎖幼兒園招生，靠的就是家長群中形成的口碑和印象。 其中教育理念是至關(guān)重要的,它可直接影響其它幾點(diǎn)。第三章: 國學(xué)幼教綜述36 歲是幼兒成長過程中最重要的發(fā)展時期，同時也是培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵時期。目前中國大部分孩子是獨(dú)生子女，最常見的是“四二一”式的家庭模式。在這種成長環(huán)境中，越來越多的孩子存在著普遍性的問題：缺乏愛心，不尊敬長輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差。面對孩子在成長過程中遇到的種種問題，幼兒園時期開始的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)讓國學(xué)與傳統(tǒng)文化教育占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?nèi)容。傳統(tǒng)文化經(jīng)典中匯集了中國很多思想精粹和美德，有很多值得繼承和發(fā)揚(yáng)的東西。比如：熱愛學(xué)習(xí)，尊老愛幼，誠實(shí)守信等。這種本土文化的獨(dú)特魅力，應(yīng)當(dāng)從兒童時期熏陶、浸潤。俗話說得好“三歲看大，七歲看老” ，從小培養(yǎng)起來的良好的行為習(xí)慣能影響孩子的一生。國學(xué)幼教意義: 利己 利人 利家 利國 利社會 利子孫國學(xué)幼教性質(zhì): 教育性、服務(wù)性、公益性、產(chǎn)業(yè)性、社會性國學(xué)幼教理念: 立足于對教育本質(zhì)性 、 全面性 、 深遠(yuǎn)性的思考與追求，透過對幼兒的整體了解與照顧，運(yùn)用簡單易行而成效深遠(yuǎn)的國學(xué)啟蒙教育方法，在減少幼兒學(xué)習(xí)壓力的情況下，多方向地提升孩子人格及知識質(zhì)量，讓他將來性情端正，才華洋溢 ，以深愛國家，融入國際。 國學(xué)幼教內(nèi)容：國文、國語、國樂、國術(shù)、國畫、國數(shù)、國書、國禮國學(xué)幼教方法: 游戲教學(xué)法、兒歌教學(xué)法、表演教學(xué)法、探究教學(xué)法國學(xué)幼教標(biāo)準(zhǔn): 管理體系標(biāo)準(zhǔn)化、教學(xué)體系標(biāo)準(zhǔn)化、營銷體系標(biāo)準(zhǔn)化國學(xué)幼教原則: 一是動靜結(jié)合。經(jīng)典誦讀事實(shí)上是一個嚴(yán)肅和安靜的學(xué)習(xí)過程，需要培養(yǎng)孩子的專注力和定力，但是孩子本身是好動的，為了孩自能夠快樂的學(xué)習(xí)所以我采用動靜結(jié)合的模式。讓孩子在學(xué)習(xí)過程中既有游戲也有安靜專心的誦讀。 二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。讀經(jīng)我們有一些最基本的方法，比如說讓孩子分組讀，老師帶讀等等，但是為了提高孩子的學(xué)習(xí)熱情，通常在課堂上或者課后播放一些經(jīng)典內(nèi)容的卡通片給孩子看，孩子也會很樂意的跟著動畫片里老師一起讀。 三是自我感悟和教學(xué)相結(jié)合。 “要做好經(jīng)典教育，首先就要做經(jīng)典的人。 ”我們教孩子經(jīng)典，事實(shí)上也是自己提高的過程，自己對經(jīng)典有所體悟并把它內(nèi)化成自己的行為，用自己的行為來教育孩子才是最有用的教育。正所謂身教勝于言教。國學(xué)幼教特色:1.獨(dú)特而明確的國學(xué)幼教目標(biāo): 懂禮 知學(xué) 真正的教育是精神的培養(yǎng),評價一個學(xué)校的教育是否成功，最主要的應(yīng)該是看他的學(xué)生，是否有高遠(yuǎn)的理想，寬大的胸懷，積極的人生態(tài)度以及豐富的知識。一句話，他的學(xué)生，在今后是否有一個健康、快樂、充實(shí)的人生。 常規(guī)的學(xué)校教育和家庭教育大多偏重于知識和技能的傳授，偏重于智力因素的培養(yǎng)，缺乏文化的熏陶與人格的培養(yǎng)和非智力因素的開發(fā),而教育是一個培養(yǎng)人的全面發(fā)展的過程，教孩子學(xué)會做人是教育的核心。 國學(xué)幼教的目標(biāo)非常明確,就是通過立體化, 系統(tǒng)化,標(biāo)準(zhǔn)化的國學(xué)啟蒙教育, 讓孩子先學(xué)做人（懂禮）,后學(xué)做事（知學(xué)） (弟子入則孝, 出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文)2. 誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的國學(xué)教育: 我們進(jìn)行兒童讀經(jīng)教育，即是要利用他兒童期的記憶力，記下一些永恒的東西。反復(fù)誦讀，是兒童的自然喜好！背書，是他的拿手好戲！你不準(zhǔn)備些有價值的書讓他背，他就只好背無聊兒歌，甚至背電視廣告。在其記憶力正發(fā)展的時候加以訓(xùn)練，其記憶能力會達(dá)到較高的頂峰，一輩子維持在較高的水平上，一生都受其益。根據(jù)近年的實(shí)驗(yàn)，讀經(jīng)半年一年之后，約有百分之五十的兒童，可達(dá)到近乎“過目不忘”的能力。 有些人認(rèn)為理解才重要，認(rèn)為叫一個不理解文意的人背書，是不應(yīng)該的，認(rèn)為那是“填鴨”的教育，所以特別譏之為“死背” “食古不化”而反對之。殊不知，該“死背”的時候就須“死背” ，應(yīng)“食古”的地方，就須“食古” ，這正是合乎人性的教育。他如果善于背而給他背，他很自然就背上了，怎可說是“填鴨”呢？你現(xiàn)在不給他好好的“吃”幾本經(jīng)典，等他長大了，一點(diǎn)本領(lǐng)也拿不出來。所以這時不給兒童背誦，正是浪費(fèi)他的時光，遏止他的成長。反之，如果理解力發(fā)展未到時機(jī)，硬要他“理解” ，就像現(xiàn)今的科學(xué)教育，教材太深，超乎正常學(xué)生的理解力，又加上參考書和聯(lián)考的推波助瀾，造成 80%以上的的兒童青年怕數(shù)學(xué)、怕科學(xué)！因?yàn)橛嘘P(guān)理解力的推進(jìn)，在兒童少年時期，是只能憑其天生的發(fā)展，而很難訓(xùn)練的。 現(xiàn)今社會上校園中問題青年、問題學(xué)生愈來愈多，大家都知道，原因不是出在經(jīng)濟(jì)上，也不在聰明不聰明上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養(yǎng)的問題！文化教養(yǎng)之出問題，其來已久，我們社會必須重植文化之根！而植文化之根的最簡易可行之策即是教兒童讀經(jīng)，使他及早受文化的浸潤。透過經(jīng)典潛移默化，使心性向善向上的顯著效用即是今日社會風(fēng)紀(jì)敗壞、道德淪喪的根治妙方。 在兒童養(yǎng)性的重要時期，讓孩子背誦一些中華傳統(tǒng)的人文經(jīng)典，孩子會終身難忘，這不但能涵養(yǎng)兒童的性情;提高記憶力;增加識字量;奠定其內(nèi)在氣質(zhì)和文學(xué)功底;更有助于兒童人格的養(yǎng)成及人生智慧的獲得；而且有助于孩子小學(xué)、中學(xué)時寫作能力和閱讀能力的提高,對其將來的知識結(jié)構(gòu)、文學(xué)素養(yǎng)都具有重要的意義。 兒童的經(jīng)典教育總括地說，只有兩個重點(diǎn)，即是：從教材說，自小就讓他接觸“最有價值的書” ， “永恒之書” ，只要有價值，不管艱深不艱深。從教法說，就是要他多念多反復(fù)乃至于會背誦！只要能背，不管懂不懂。 誦讀三字經(jīng) 百家姓 弟子規(guī) 千字文 千家詩 等蒙學(xué)經(jīng)典時, 要慢慢讀，讓孩子吐字分明清晰，有助于心定，再透過抑揚(yáng)頓挫的經(jīng)典誦讀，還可以慢慢地體會個中的道理。因?yàn)槲覀冎馈白x書百遍其義自見”的道理。因兒童集中力有限，所以以時間短、次數(shù)多為佳,分幾個時段背誦。3. 誦讀西方文化經(jīng)典的英語教育 目前流行的英語教學(xué)主要包括口語、聽力、音標(biāo)、字母、單詞、語法、句型、閱讀等，這種由簡到難的漸進(jìn)式教學(xué)，并不能真正開發(fā)兒童學(xué)習(xí)外文的潛能。外語外文的學(xué)習(xí)，當(dāng)然最好在環(huán)境中習(xí)得，當(dāng)今有一些人送兒童去美語學(xué)校，外語學(xué)習(xí)成效果然良好。但對大多數(shù)孩子來說，那只是奢望。我們既知兒童的聽力好、模仿力強(qiáng)、記憶力強(qiáng)，是語言學(xué)習(xí)的大好時機(jī),那么就讓他從小多聽多讀包括詩歌、散文、演講詞、故事、名著節(jié)選及哲學(xué)文獻(xiàn)等具有的西方文化精神的經(jīng)典性英文著作，例如：美國獨(dú)立宣言、圣經(jīng)中的詩篇、莎士比亞的蜜蜂王國、亞里士多德的童詩。反復(fù)熟記背誦，就可開發(fā)兒童對外國語言和西方文化的掌握能力， 依照近年零星實(shí)驗(yàn)成果，兒童每天一二十分鐘，不過三兩年，將于無壓力之情況，熟讀千句英語句型，熟背百篇英文經(jīng)典短文，則其英語英文及西方文化程度，已然奠立一生之基礎(chǔ)（縱使現(xiàn)在不是很懂，而其發(fā)音及文法詞匯之根基已深， ） 。而