社會其它相關(guān)論文-淺談關(guān)于社會生活與社會文化概念問題的思考.doc

社會其它相關(guān)論文-淺談關(guān)于社會生活與社會文化概念問題的思考論文關(guān)鍵詞：社會社會生活文化定格論文摘要：“社會”是一個(gè)有機(jī)組織，它是建立在生產(chǎn)和消費(fèi)活動之上的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”。人類為了維護(hù)“社會”這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在與自然界和人類自身的互動實(shí)踐過程中，不斷調(diào)整和適應(yīng)，從而創(chuàng)造出種種“社會生活”。而文化又是人類生活方式的定格，是維系社會這個(gè)有機(jī)體的一條強(qiáng)有力的紐帶。社會文化是社會生活的一個(gè)體現(xiàn)，是影響社會生活的一個(gè)重要因素，而社會生活又是研究社會文化的一個(gè)切入點(diǎn)。社會生活與社會文化看上去似乎是極其簡單的兩個(gè)概念，在日常生活中常常伴隨我們左右，然而當(dāng)我們真正想把它們厘清時(shí)，卻又顯得無能為力。社會生活與社會文化究竟如何定義，學(xué)界給出了不同的解釋，其觀點(diǎn)可謂是異彩紛呈。在討論這兩個(gè)概念之前，有必要對其共同的修飾語“社會”一詞作出解釋。中外學(xué)者對“社會”下過多種定義，到目前為止，學(xué)界已基本形成了較為一致的看法：即社會是以共同的生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”，“在生產(chǎn)交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織”。有學(xué)者認(rèn)為：“社會是人類生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物，是各種社會關(guān)系的總和，特別是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們組成的有機(jī)系統(tǒng)”闥；“它(社會)是通過人們的實(shí)踐活動的合力形成的，并要通過人們的實(shí)踐活動生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來”唧?？梢姡鐣窃谏a(chǎn)和消費(fèi)的基礎(chǔ)上形成的一種多元的、復(fù)雜的、具有共同維系力的有機(jī)組織。這種組織非常類似于佛教華嚴(yán)宗里所描述的一多互攝、重重?zé)o盡的“因陀羅網(wǎng)”。對于“社會史”這一概念，克拉克曾說：“社會史是一個(gè)多義詞，因?yàn)樯鐣袨檫^于廣泛以至于不可能把它定義為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇。”的確，社會史是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。因?yàn)樗婕暗教嗟念I(lǐng)域和學(xué)科。在這種多要素、多成分體系之下，很難用幾個(gè)詞來闡明它的概念。目前學(xué)界主要探討的是“社會史”范圍的具體問題，也就是說研究者在各自所理解的實(shí)踐中不斷架構(gòu)社會史的研究體系。至于其研究對象究竟包括哪些，直到現(xiàn)在仍然是眾說紛紜、莫衷一是。其實(shí)，我們不妨把思路轉(zhuǎn)換一下，即從社會史的角度去研究傳統(tǒng)的“分支”學(xué)科，如政治史、經(jīng)濟(jì)史、法制史等。因?yàn)榧幢闶钦问?、法制史這類專史，它不僅與社會上層有關(guān)，而且還在一定程度上與不同范圍內(nèi)的群體有關(guān)。當(dāng)然社會史作為一種運(yùn)用方法在每個(gè)領(lǐng)域所占的比重有可能不同，如在研究政治史或法制史時(shí)，社會史可能僅僅是一種輔助手段，所占的比重也比較小。而在研究文化史領(lǐng)域的時(shí)候，社會史所占的比重可能會大一些。所以，社會史首先是一種研究方法，更注重其它各個(gè)領(lǐng)域的社會內(nèi)涵。研究它的重要意義在于“如何把所設(shè)計(jì)的理論框架與史實(shí)相結(jié)合，將其容納到通史和斷代史著作中，使社會史這一概念得到完整的體現(xiàn)。”一、對“社會生活”的理解在對“社會”這個(gè)范疇作出界定的基礎(chǔ)之上，才能再來談“社會生活”的概念。社會生活是人的活動，但這里的“人”已不是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之下，“相互聯(lián)系”的個(gè)體或群體。在這個(gè)大前提下，我們再來考慮“生活”的目的和意義是什么?狹義的人類社會生活首先是為了生存，包括最基本的物質(zhì)需求、生理需求和心理需求，也正如馬克思所說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！睆V義的社會生活可以立足于整個(gè)人類社會之上進(jìn)行考量，即人類為了維護(hù)“社會”這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)所進(jìn)行的各種活動。因?yàn)樯畹暮椭C是社會和諧的必要條件，高質(zhì)量的社會生活能夠影響政治、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程，并在思想領(lǐng)域里引起一系列的連鎖反應(yīng)，推動社會不斷向前發(fā)展。所以，本研究所界定的“社會生活”是：人類為了維護(hù)“社會”這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在與自然界和人類自身的互動實(shí)踐)過程中，不斷調(diào)整和適應(yīng)，從而創(chuàng)造出的種種模式(方式)。這種模式是社會成員在一定條件下，由價(jià)值觀所導(dǎo)致的滿足其生存和發(fā)展的穩(wěn)定形式，它是構(gòu)成社會具體而又重要的元素，它的演變“綜合地體現(xiàn)著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及各種社會關(guān)系的變化”。所以，我們“不僅必須分析社會生活的經(jīng)濟(jì)方面而且必須分析社會生活的各個(gè)方面”。這對我們?nèi)绾握J(rèn)識影響人類社會生活的主要因素；如何了解不同群體、不同個(gè)體、甚至同一個(gè)體微觀生活觀念的差異；如何解決物質(zhì)條件和價(jià)值觀念之間的差別；面對豐富多彩的社會生活，如何提高生活質(zhì)量等都有著重要意義。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)社會生活與個(gè)人生活可能不同步。社會生活的提高，并不能完全消除一部分人的貧困和貧富差距。在探討和研究社會生活時(shí)，不僅要討論社會生活的總體提高，而且應(yīng)把著眼點(diǎn)放在社會生活總體提高反而使貧富差距不斷擴(kuò)大這個(gè)問題上。因?yàn)樯鐣ㄔO(shè)的目標(biāo)不僅是提高社會的總體水平和質(zhì)量，增加社會財(cái)富，更要把總體生活的提高落實(shí)到個(gè)人生活的建設(shè)和發(fā)展上，使全體人民能夠共享社會發(fā)展的成果。在以對物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會歷史時(shí)期，考察個(gè)人生活差別的時(shí)候，不僅要注意財(cái)富方面的差距，更應(yīng)該注意人的能力的差別，因?yàn)樯鐣⒅氐氖侨说娜姘l(fā)展。二、對社會文化的理解人類留下的種種生活軌跡，幾乎都可以稱為文化。什么是“文化”?什么是“社會文化”?它們之間又有何聯(lián)系?我以為，文化與社會文化沒有什么質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗鼈兌际侨藙?chuàng)造的文化，而人始終是處于社會這個(gè)客體之中，是社會關(guān)系中的人，所以文化即是社會中的人所創(chuàng)造的文化。如果非要說出它們之間的區(qū)別不可，我認(rèn)為只能從研究角度來說，即與“文化”相比，“社會文化”更強(qiáng)調(diào)在社會結(jié)構(gòu)和運(yùn)動這個(gè)客觀前提下，來進(jìn)行的整體和綜合的研究。所以本研究所指的文化等同于社會文化。古今中外學(xué)者對“文化”一詞下過多種定義，有統(tǒng)計(jì)表明，從1871年至1951年間，中外文獻(xiàn)所提出的文化定義約164種。1950年代后，文化探討在各國展開，文化定義已不可粗略統(tǒng)計(jì)了嗍。梁景和先生通過對往昔若干文化定義考察，把文化概括為十大類型：即結(jié)構(gòu)文化說、模式文化說、工具文化說、符號文化說等句。的確，文化一詞包羅萬象，很難用只言片語來清楚地闡述。我所理解的文化，是人類生活方式的定格，是維系社會這個(gè)有機(jī)體的一條強(qiáng)有力的紐帶。定格本來是電影鏡頭運(yùn)用的技巧手法，乃銀幕上映的活動影像驟然停止而成為的靜止畫面(呆照)。定格是動作的剎那問“凝結(jié)”，宛若雕塑的靜態(tài)美，即短暫的靜態(tài)。那么這種定格特征與文化又有何聯(lián)系呢?文化是人類“生活方式”經(jīng)過篩選后而形成的，在某種程度上(時(shí)間上和空間上)它會表現(xiàn)為一定的靜態(tài)。當(dāng)然這種靜態(tài)形式上在漫漫人類歷史長河中，可能會延續(xù)幾十年，也可能是幾百年甚至上千年。然而本質(zhì)上這種靜態(tài)卻是短暫的，人類的生活方式在不斷向前繼續(xù)，文化也會隨之不斷發(fā)生變化，文化不斷會在原有的基礎(chǔ)上被重新解讀、改造、吸納，從而轉(zhuǎn)型為新的文化?？梢娚鐣幕羌染哂袀鞒行杂志哂袝r(shí)尚性，既具有交融性又具有變異性的一個(gè)概念。下面使用數(shù)學(xué)中集合的圖示來說明之。圖中C、C、C：C。既是前代社會生活方式下文化的繼續(xù)，又是在新的文化因子沖擊和碰撞下而形成的產(chǎn)物。它既包括積極的因素又含有消極的內(nèi)容。那么這些新的因子(B、B、B：B)從何而來呢?它是人們在社會生活中不斷總結(jié)生活的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，自覺地為社會注人的一種文化動力。文化離不開人，但是可以劃分為各種群體如階級、年齡、性別、職業(yè)、愛好等。但由于地緣、業(yè)緣、社會制度、閱歷等多種因素的限制，文化在同一地域、同一階層、同一年齡段的群體中被刷新的程度也可能不同。有學(xué)者稱之為文化的特異性。由此而形成了研究文化的兩種方法即“文化主位研究”和“文化客位研究”。但究竟如何使用，需要我們在研究中注重與實(shí)踐相結(jié)合并根據(jù)實(shí)踐有所側(cè)重。社會文化更新與社會生活方式的變化不一定同步。一定時(shí)期內(nèi)，物質(zhì)生活取得進(jìn)步后，文化可能滯后，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退。如封建社會里，對祭祀、居住、服飾等方面嚴(yán)格的等級限制；今天出現(xiàn)的拜金主義、青少年犯罪等道德品質(zhì)的種種弊端；隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生活方式的進(jìn)步，而永不消褪的宗教等等。所以我們不僅要研究社會文化中已經(jīng)出現(xiàn)的新成分(如圖中的C、C。、c：c。)，而且還要注意研究不變的和被拋棄的那一部分(如C3B和CNA)，不變的那一部分指的是歷史傳承過程中保留下來的生活方式和價(jià)值觀念，它在一定時(shí)期內(nèi)還能得到多數(shù)人的認(rèn)同，能使人際關(guān)系及人與自然關(guān)系在一種和諧融洽的