社會(huì)其它相關(guān)論文-讓人們享受倫理式法治教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)治理的基礎(chǔ).doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-讓人們享受倫理式法治教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)治理的基礎(chǔ)摘要本文從中西古今比較中引發(fā)思考，提出讓人們享受倫理式法治教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)治理的基礎(chǔ)這一論題。并對(duì)中國特色的倫理式法治以及法治教育體系作了簡單的闡述。關(guān)鍵詞倫理式法治；理想社會(huì)治理；教育AbstractThisthesisleadspeoletothinkfromtheaspectofthecomparisionbetweenbothancientandmodern，Chineseandforeign，andputforwardthetopicthatlettingpeopleenjoylogicnormocracyeducationisthebasicofidealsocialadministration.Atthesametime，itprovidwssimplestatementofChinesecharacteristiclogicnormocracyeducationsystem.keywordsLogicnormacracy；Idealsocialadiministration；Education一、問題的提出(一)現(xiàn)存的西方“法治”不能讓人類走入最文明最理想的生活。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭的。競(jìng)爭無論是形式還是內(nèi)容都是利己的(本質(zhì)上有利于社會(huì)進(jìn)步)。而西方學(xué)者認(rèn)為：“法律體系是一邏輯封閉之體系。法律裁判可以僅運(yùn)用邏輯工具，不須參考社會(huì)目標(biāo)、政策、道德準(zhǔn)則等，直接由已預(yù)設(shè)之法律規(guī)則中演繹”。法律是一種外在的、強(qiáng)制性的規(guī)則。它只是從這個(gè)現(xiàn)象中去解決這個(gè)現(xiàn)象。它著眼于事后的懲治以及以懲治為基礎(chǔ)的心理威懾，缺乏能夠打動(dòng)人心的道義力量，因而很難促使違法者痛改前非，更不能啟發(fā)人的良知和善念。隨著法律的內(nèi)涵逐漸遠(yuǎn)離原始道德的標(biāo)準(zhǔn)，暴露出許多問題，例如，一些國家的法律對(duì)墮胎、同性戀、安樂死等道德敗壞的現(xiàn)象持默許甚至公開承認(rèn)的態(tài)度。如此，這種“法治”不能讓人類走入最文明最理想的生活。(二)中國的“德主刑輔”也難以達(dá)到最理想的社會(huì)境界。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為治理國家應(yīng)該主要依靠道德規(guī)范和人的自覺，法律只能起到一種輔助性的作用。清末一法學(xué)家說，“先王之世，以教為先，而刑其后焉者也”、“不教而誅，先王所不忍”。古代賢德的君主如漢文帝、唐太宗等都是強(qiáng)調(diào)道德教化的作用。于是，就出現(xiàn)了中國人以“倫理”為主。人人在法律許可的范圍內(nèi)，衡情論理，以倫理來彌補(bǔ)法律的的人際關(guān)系。而“道德問題也是無法透過理論性論證加以討論決定的”。顯然，這樣也難以達(dá)到最理想的社會(huì)境界。(三)走西化之路，更難以推進(jìn)社會(huì)的和諧，達(dá)到最理想的治理境界。鴉片戰(zhàn)爭以來，傳統(tǒng)中國法制一直面臨現(xiàn)代西方法制的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。約略來說，晚清的變法修律運(yùn)動(dòng)，就是為了回應(yīng)這一外在壓力，也是為了適應(yīng)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的內(nèi)在需要。由此，中國法制建設(shè)走上了一條西化之路。如今，隨著改革開放不斷深入，人們的欲望卻日漸增長，“與國際接軌”的法制建設(shè)策略也愈加明顯。而中國傳統(tǒng)法制的有益成分未能得到很好的發(fā)揚(yáng)，中國優(yōu)秀的倫理文化也在逐步走向衰退。顯然，這樣發(fā)展，極可能會(huì)演變成為西方的法治，而我們需要的能推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的最成熟最理想的社會(huì)治理模式將難以成型。提升國際競(jìng)爭能力，維護(hù)世界和平，必須有領(lǐng)先的法治文化跟進(jìn)?，F(xiàn)在，世界上并沒有一個(gè)十全十美的制度，而倫理和法律畢竟是人類文明中留下的生存方式。創(chuàng)新出一種能推進(jìn)世界和平與發(fā)展的起到維護(hù)社會(huì)公正和引導(dǎo)人向善的作用的法制體系是時(shí)代的需要，也是社會(huì)發(fā)展的必然。因此，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我粗淺地提出了“讓人們享受倫理式法治教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)治理的基礎(chǔ)”這一論題。然而，這個(gè)論題太大，不是我現(xiàn)有的水平所能表達(dá)，也不是在幾千字的文章里能夠說得清楚的。因此，這里只能簡單地談?wù)勛约阂粋€(gè)大概的構(gòu)想。二、讓人們享受倫理式法治教育的必要性黨中央在總結(jié)改革開放以來法制工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確提出：“適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步和加入世貿(mào)組織的新形勢(shì)，加強(qiáng)立法工作，提高立法質(zhì)量，到二零一零年形成中國特色社會(huì)主義法律體系?！边@不僅指明了今后我國的立法目標(biāo)和立法指導(dǎo)思想，而且給法學(xué)界提出了一個(gè)光榮而艱巨的研究課題。筆者是法學(xué)本科學(xué)生，深知立法是關(guān)鍵，但怎樣將法的內(nèi)容讓人們知道，從而讓人們學(xué)法、知法、懂法、用法、維護(hù)法律，從而形成一種自覺的法律習(xí)慣，才是真正實(shí)現(xiàn)法治的基礎(chǔ)。可是，現(xiàn)實(shí)生活中有些事情，看起來不大，可如果繼續(xù)蔓延，就會(huì)是影響整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的大事情。下面是筆者見到的幾件“小事”：【情景一】一日，一位同學(xué)的單車被盜。我安慰道：算了，再買一部；另一日，我和同伴的單車被盜?！厩榫岸恳煌瑢W(xué)從自由市場(chǎng)買回來一部二手車，第二天去開，上面加了把鎖。那加鎖的同學(xué)說：這車是他早幾天被盜的?！厩榫叭看髮W(xué)校門邊被扒之時(shí)：一學(xué)生剛出校門，沒走幾步，有人掏包，于是大喊抓賊。賊(一個(gè)少年)跑，追，周圍有若干的青年僅有一人隨。這位學(xué)生的母親知道后說：生命第一，失財(cái)退禍，少惹麻煩。關(guān)心他的朋友們說：這樣的事多了，別冒險(xiǎn)，以后少在這里出入，出去邀幾個(gè)伴。住這里的人說：先前，一個(gè)學(xué)生被搶，于是該奮力反抗，結(jié)果被歹徒捅了一刀后死亡。還有說：這樣的事情中外有，古今有，這是公安的事情，其他人也解決不了。在大學(xué)校園里被盜很少報(bào)案，在校門外被扒也少勇為，違法現(xiàn)象不斷且年齡越來越小。從這些“小”事情里，折射出這代人的觀念與素質(zhì)。這種“明哲保身”、“禍兮福所依”、“惹不起，躲得起”、“不值得”、“不在其位，不謀其政”等等，這些做法是一種懶散的道德，其實(shí)就是貪圖安逸，與膽怯的策略沒有什么不同。也就是一種“冷漠傳布的實(shí)用主義的生活哲學(xué)”，“是法律領(lǐng)域里極端的、赤裸裸的唯物主義”。人不光是因動(dòng)物本能的驅(qū)使，人有超越這些本能去追尋理想和價(jià)值的天賦，人需要個(gè)人利益同社會(huì)利益相結(jié)合，去追逐尊嚴(yán)、名譽(yù)、理想乃至至善而存在?！耙疃皇腔钪?。一個(gè)國家、民族欲有尊嚴(yán)地屹立于世界，則必須有勇于爭取、捍衛(wèi)自身權(quán)利的人民，因?yàn)閲液兔褡宀煌夂跤扇嗣袼鶚?gòu)成，人民的氣質(zhì)決定了國家的氣質(zhì)。黨的十七大明確指出：教育是民族振興的基石。教育強(qiáng)則國強(qiáng)。出現(xiàn)上述這些現(xiàn)象的原因是因?yàn)椋弘S著改革開放的不斷深入，從“人治”到“法治”的過渡中，對(duì)人們進(jìn)行道德、法律的教育沒能系統(tǒng)跟進(jìn)。法律制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)超前，法律滯后，就會(huì)出現(xiàn)混亂。因此，讓人們享受倫理式法治教育，讓我們的公民從小學(xué)法、知法、用法、維護(hù)法律形成習(xí)慣是關(guān)鍵之舉，也是使我們的社會(huì)生活井然有序，和諧進(jìn)取的基石。三、讓人們享受倫理式法治教育的可行性什么是倫理式法治？所謂倫理式法治是指從人性的需求出發(fā)，以客觀存在為前提，創(chuàng)新出的融情、理、法一體的合乎科學(xué)的具有中國特色的法律治國體系。它應(yīng)是融會(huì)了中國儒、道等文化精髓和東西方法律經(jīng)典的集人類文明于一體的最理想的法治體系。(一)儒法融合有先例漢初七十年，統(tǒng)治者施行以黃老思想為主，以法家思想為輔的統(tǒng)治，終于達(dá)到了“文景之治”的效果，但在豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，舊有的法律已不足以調(diào)解基于人們豐富的物質(zhì)財(cái)富上的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，而各諸侯實(shí)力的強(qiáng)大，而又各自為政甚至蠢蠢欲動(dòng)對(duì)中央集權(quán)統(tǒng)治的威脅更是愈演愈烈；針對(duì)這種形勢(shì)，董仲舒指出了這種思想上的混亂應(yīng)以儒家經(jīng)典春秋統(tǒng)一思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。并以儒家禮治思想鉗制社會(huì)思想和行為。另外，又結(jié)合秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，看到法家思想只能“誅惡”而不能“勸善”的弊端，提出了春秋繁露