人本主義心理學(xué)--馬斯洛.ppt

,人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國(guó)的一個(gè)心理學(xué)的新流派，是繼行為主義和精神分析之后西方心理學(xué)中的“第三勢(shì)力” ，以其獨(dú)特的研究對(duì)象和方法，影響了西方心理學(xué)的研究取向。,哲學(xué)基礎(chǔ),浪漫主義 存在主義,對(duì)于把理性、宗教信條、科學(xué)及社會(huì)規(guī)則作為人類行為的向?qū)С謶岩蓱B(tài)度。 唯一有效地指引人的行為的是其真實(shí)情感 相信人天生善良合群，如果給予他們自由，他們將變得快樂(lè)，完美，具有社會(huì)意識(shí)。 人們表現(xiàn)出自我毀滅或反社會(huì)的行為，是因?yàn)樗麄兊淖匀粵_動(dòng)被社會(huì)力量干擾所致。 人永遠(yuǎn)不可能是壞的，但社會(huì)系統(tǒng)卻可能而且常常是壞的。,代表人物： 盧梭（17121778） 社會(huì)契約論愛(ài)彌爾 歌德（17491832 ） 少年維特之煩惱 浮士德 顏色的科學(xué) 叔本華（17881860） 作為意志和表象的世界,強(qiáng)調(diào)人類存在中意義的重要性及人類選擇這種意義的能力；強(qiáng)調(diào)了選擇的自由和個(gè)人的獨(dú)特性。 一個(gè)人的信念指引他的生活并決定他存在的性質(zhì)。人最重要的方面就是他們對(duì)生命有個(gè)人的、主觀的解釋，并且按照那些解釋來(lái)作出選擇。 真理不是外在于人的等待著被邏輯的、理性的思維過(guò)程所發(fā)現(xiàn)的東西；真理存在每個(gè)人的內(nèi)部，而且實(shí)際上是由每個(gè)人創(chuàng)造的。,克爾凱戈?duì)枺?18131855） 非此即彼 恐懼與顫栗上帝的不可改變性 尼采（18441900） 超越善惡 查拉圖斯特拉如是說(shuō) 薩特（19051980） 存在與虛無(wú)存在主義是一種人道主義,歷史背景,1、當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的需要:經(jīng)濟(jì)的富足引發(fā)對(duì)精神提升的渴求 2、表面繁榮的社會(huì)背后隱藏著尖銳的矛盾和異化現(xiàn)象，需要新的心理學(xué)理論加以研究和解決。,3、社會(huì)生活中的文化變遷、心理沖突與價(jià)值觀的危機(jī)，需要有一種新的心理學(xué)理論和心理治療模式。,人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生和建立,一、崛起時(shí)期 20世紀(jì)50年代是人本主義心理學(xué)的興起時(shí)期。這與馬斯洛（A.H. Maslow）等人的積極努力分不開(kāi)。 1954年馬斯洛奠基作動(dòng)機(jī)與人格。 1956年4月，創(chuàng)立了人本主義研究會(huì)并討論了人類價(jià)值的研究范圍問(wèn)題，次年10月組織了“人類價(jià)值新知識(shí)”的研討會(huì)。 1958年，英國(guó)學(xué)者約翰庫(kù)亨（J. Cohen）出版人本主義心理學(xué)，首次闡述了人本主義心理學(xué)的基本主張。 1959年，馬斯洛主編了人類價(jià)值的新知識(shí)一書(shū)，成為人本主義心理學(xué)發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)。,二、形成時(shí)期（20世紀(jì)60年代） 1、 1961年，?？吮局髁x心理學(xué)雜志 2、1962年，Bugental:人本主義心理學(xué)：一個(gè)新的突破,又一個(gè)里程碑式的文獻(xiàn)。 3、1963年正式建立“美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)”（AAHP），并頒布了人本主義心理學(xué)的四項(xiàng)基本原則：.以人的經(jīng)驗(yàn)為主要研究對(duì)象；.研究選擇性、創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)等；.注重研究的社會(huì)意義；.重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值。,4、1964年夏 召開(kāi)了第二屆年會(huì)，擴(kuò)大了人本主義心理學(xué)的影響。 5、1965年 一種有影響的第三勢(shì)力心理學(xué)的出現(xiàn)。 6、1969年 AAHP改名為人本主義心理學(xué)會(huì)（AHP），成為一個(gè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)組織。,三、迅速發(fā)展（20世紀(jì)70年代以后) 1971年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)建立了第32分會(huì)。這標(biāo)志著人本主義心理學(xué)得到了美國(guó)心理學(xué)界正式合法的地位。 超個(gè)人心理學(xué)派，成為人本主義心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)新取向。 80年代末羅杰斯去世之后，人本主義心理學(xué)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了一定的衰落。,十分奇怪的是，心理學(xué)家處于偏愛(ài)，每進(jìn)行一次關(guān)于友情及戀愛(ài)的調(diào)查，就要進(jìn)行二十次關(guān)于侵犯他人行為的調(diào)查。他們研究的是人的緊張狀態(tài)而不是松懈狀態(tài)，研究痛苦而不是歡樂(lè)，喪失而不是實(shí)現(xiàn)，偏見(jiàn)而不是友誼。心理學(xué)家為何總是為生活的陰暗面所吸引，對(duì)此，我到現(xiàn)在還不得而知。,馬斯洛的 人本主義思想,1908年4月1日出生于紐約的布魯克林。七個(gè)孩子中的老大。 父母是俄裔猶太移民。父親喜歡威士忌、女人和打架。母親“冷酷、無(wú)知、充滿仇恨的人，她是如此的無(wú)愛(ài)心以至于幾乎逼瘋她的孩子們。” 我總是在想我對(duì)仁慈、愛(ài)、友誼的強(qiáng)調(diào)及其它觀念來(lái)自哪里。這是沒(méi)有母愛(ài)的直接后果。推動(dòng)我的生活哲學(xué)及所有研究和理論的整個(gè)力量，都植根于對(duì)她所代表的一切東西的憎恨和反感。,孩提時(shí)代的馬斯洛是布魯克林郊區(qū)一個(gè)非猶太區(qū)里的唯一 的猶太籍孩子。他曾說(shuō)他有點(diǎn)象一個(gè)在清一色白人學(xué)校里念書(shū)的第一個(gè)黑人。 “我十分孤獨(dú)不幸。我是在圖書(shū)館的書(shū)籍中長(zhǎng)大的，幾乎沒(méi)有任何朋友?！?年輕的馬斯洛逐漸成熟，開(kāi)始欣賞起艾爾弗雷德諾斯、懷特海、亨利柏格森、托馬斯杰斐遜、亞伯拉罕林肯、柏拉圖和斯賓諾莎等先哲的著作。,1925年（17歲），入讀紐約市立大學(xué)，他曾努力滿足父親的期望，為成為律師而進(jìn)入法學(xué)院。成績(jī)平庸。 1926年冬天（18），轉(zhuǎn)讀康奈爾大學(xué)。向鐵欽納學(xué)習(xí)心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。 1927.6（19），轉(zhuǎn)回紐約市立大學(xué)。 1928.12.31結(jié)婚 貝莎 18歲,我的第一個(gè)孩子改變了我作為一個(gè)心理學(xué)家的觀點(diǎn)。它使得我曾沉迷過(guò)的行為主義看起來(lái)如此愚蠢，以至于我不能再忍受下去 他先后于1930年、1931年和1934年在威斯康星大學(xué)獲得學(xué)士、碩士及博士學(xué)位。 他在哈洛的指導(dǎo)下研究起猴子來(lái):他還寫(xiě)了關(guān)于猴子的個(gè)性特點(diǎn)與主要特征的博士論文。,在拿到博士學(xué)位后，馬斯洛在威斯康星大學(xué)任教了一段時(shí)間，而后去了哥倫比亞大學(xué)當(dāng)桑代克的研究助手。此外，他開(kāi)始了人類性行為的研究，采訪男女大學(xué)生的性行為。 在著名的金賽研究前數(shù)年，馬斯洛就為我們對(duì)人類性行為的了解作出了重大的貢獻(xiàn)。而且，他在這個(gè)研究中所發(fā)展出的面談技巧，為他后來(lái)研究心理健康個(gè)體的性格作好了準(zhǔn)備。,在哥倫比亞大學(xué)呆了一年半后,三十年代，馬斯洛回到紐約，任布魯克林學(xué)院心理學(xué)教授。 當(dāng)時(shí)的紐約市是一個(gè)十分特殊的地方一馬斯洛稱之為心理學(xué)的鐘靈毓秀之地。 他寫(xiě)道:“我從未遇到弗洛伊德或榮格，但我卻在阿德勒的家里見(jiàn)過(guò)阿德勒。他常在家中主持周五晚間研討會(huì)，我曾與他多次交談一我還找到其他許多人，諸如埃里希弗洛姆、卡倫霍爾奈、路絲本尼迪克特和沃特海默等人。,其他重要人物 瑪格麗特，米德、加德納.墨菲、羅洛梅、卡爾羅杰斯、戈登奧波特。,我可以有理山說(shuō)我有過(guò)世界上最好的正式與非正式的教師。 這些人中的每一個(gè)我多少可說(shuō)是熟識(shí)的。很難說(shuō)他們當(dāng)中的任何人比別人更重要。我只是向每個(gè)人、每個(gè)能教我的人學(xué)習(xí)每個(gè)人都是我的老師。我不是戈?duì)柎奶怪髁x者，也不是弗洛姆主義者或阿德勒主義者或其他什么，我從不參加任何狹溢的派別組織。我向所有的人學(xué)習(xí)，拒絕關(guān)閉任何門戶。,1941年12月7日這一天改變了馬斯洛的生活方向。 馬斯洛決心貢獻(xiàn)畢生精力去尋找一種關(guān)于人類行為的普遍理論，它將因?yàn)榛谑澜绶秶氖聦?shí)根據(jù)而成為有用的理論，是一種“為和平會(huì)議桌所用的心理學(xué)”。他開(kāi)始著手綜合他研究過(guò)的許多觀點(diǎn)。 “我想證明人類有能力完成比戰(zhàn)爭(zhēng)、偏見(jiàn)和仇恨更美好的東西” “我要是使科學(xué)開(kāi)始考慮迄今為止一直不是科學(xué)家所處理的問(wèn)題如宗教、詩(shī)歌、價(jià)值觀、哲學(xué)和藝術(shù)”,1946，身體惡化，疲乏無(wú)力，查不出病因。 1947年，到他加利福尼亞的制桶公司做管理人閑差。 1949年，回到大學(xué)后，發(fā)表了第一篇關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的文章，得到了羅杰斯等人的好評(píng)。 1951年，被邀請(qǐng)到馬薩諸塞州新成立的布蘭代斯大學(xué)做系主任。 正是在這兒，馬斯洛成為第三勢(shì)力心理學(xué)的領(lǐng)袖 1954年，發(fā)表動(dòng)機(jī)與人格。 1966.7.8，驚悉自己當(dāng)選美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。之前，他還夢(mèng)到自己被心理學(xué)會(huì)開(kāi)除。,1968年由于對(duì)學(xué)術(shù)生活興趣減弱及身體壯況欠佳，馬斯洛接受了某管理公司提供的研究員職位 為馬斯洛提供一個(gè)兩到四年的承諾，條件如下：一份豐厚的薪水，一輛新車，一個(gè)專為馬斯洛設(shè)計(jì)的、附帶全套秘書(shū)服務(wù)的私人辦公室。馬斯洛需要做什么來(lái)回報(bào)呢？他什么也不需要做。,1970年6月8日，馬斯洛象往常一樣從房間出來(lái)，到游泳池邊慢慢散步，貝莎跟隨在離幾尺遠(yuǎn)的后面。后來(lái)，他小心翼翼的按照心臟病大夫?qū)λ膰诟溃粗氡黹_(kāi)始跑步，突然，在加利福尼亞的陽(yáng)光下，他倒下去了，沒(méi)有一點(diǎn)兒聲音。他死于心力衰竭，時(shí)年62歲。 他支持安樂(lè)死，自己也希望能安樂(lè)死，最后，他沒(méi)有一點(diǎn)痛苦的死去。 “正是由于有馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個(gè)紛亂動(dòng)蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享?！?與其它理論的不同,與精神分析： 一個(gè)人如果不理解精神健康，也就無(wú)法理解精神病態(tài) 大部分哲學(xué)和心理學(xué)是通過(guò)觀察人類中的渣滓而不是精英得出其結(jié)論的,科學(xué)家對(duì)諸如幸福、歡樂(lè)、滿意、寧?kù)o、滿足、風(fēng)趣、健康、欣喜、入迷、仁慈、慷慨、友誼等所知甚少 對(duì)人的缺陷關(guān)注多，潛能和力量關(guān)注少,“如果一個(gè)人只潛心研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)癥患者、心理變態(tài)者、罪犯、越軌者和精神脆弱的人，那么他對(duì)人類的信息勢(shì)必越來(lái)越小，他會(huì)變得越來(lái)越“現(xiàn)實(shí)”，尺度越來(lái)越低，對(duì)人的指望也越來(lái)越小對(duì)畸形的、發(fā)育不全的、不成熟的和不健康的人進(jìn)行研究，就只能產(chǎn)生畸形的心理學(xué)和哲學(xué)”,“目前正在發(fā)生一次人的形象的改變，這是從深入人們骨髓的人類哲學(xué)開(kāi)始的我們一直沒(méi)有給人類的本性以足夠的評(píng)價(jià)”,與行為主義者 行為主義者注重研究平常人，重視統(tǒng)計(jì)，重視現(xiàn)實(shí)，忽略可能性 混淆了“適應(yīng)的好的人”和“發(fā)展的好的人”,行為主義大多基于對(duì)動(dòng)物的研究，而人類行為與動(dòng)物行為之間有極大的不同。 馬斯洛對(duì)猿猴的研究發(fā)現(xiàn)，他們通常是友愛(ài)合作的，而非小氣、自私、侵略成性,用動(dòng)物來(lái)進(jìn)行研究一開(kāi)始就注定要忽視只有人類才有的那些能力，如殉道、自我犧牲、羞辱、愛(ài)情、幽默、藝術(shù)、美、良心、負(fù)疚、愛(ài)國(guó)、理想、詩(shī)情、哲學(xué)、音樂(lè)、科學(xué)。要認(rèn)識(shí)靈人類與靈長(zhǎng)類動(dòng)物所共有的特征，動(dòng)物心理學(xué)是十分必要的。可是，要研究人類所獨(dú)具的或使人類大大優(yōu)于其他動(dòng)物的特性，那么動(dòng)物心理學(xué)就用不上了,訪問(wèn)原始部落 這個(gè)部落穩(wěn)定人口有八百人，但在最近的十五年里，人們只有5次拔拳相見(jiàn)。,對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí),對(duì)本性的認(rèn)識(shí)是非常重要的 我們關(guān)于人的自然傾向知道的越多 ，也就越容易告訴他怎樣是好的， 怎樣是幸福的，怎樣是富有成效的，怎樣關(guān)心他自己，以及怎樣愛(ài)護(hù)和實(shí)現(xiàn)他的最大潛力。這就等于自動(dòng)解答了人格前途問(wèn)題。看來(lái)，必須做的事情是，作為人類的成員和作為獨(dú)特的個(gè)體，一個(gè)人真正的內(nèi)情、底蘊(yùn)是什么,人本主義的基本假設(shè)是：,1.人的內(nèi)部本性具有生物基礎(chǔ)，是自然的、內(nèi)在的、特定的，而且在某種有限意義上說(shuō)，它是不能改變的，至少是沒(méi)有在改變 如獅性，虎性,2.每一個(gè)人的內(nèi)部本性，部分的是他自己獨(dú)有的，部分的是人類普遍具有的 科學(xué)的研究這種內(nèi)部本性，并發(fā)現(xiàn)（不是發(fā)明）它是什么樣的東西，這是可能的,3.這種內(nèi)部本性并不是內(nèi)在、原初、必然邪惡的。 基本的需要，基本的人類情緒，基本的人類智能，從他們的表面來(lái)看，或者是中性的、道德的，或者是純粹 “好”的。 破壞性，虐待狂，殘酷，惡毒等等，迄今看來(lái)并非是內(nèi)在的，相反，他們似乎是針對(duì)我們內(nèi)在需要、情緒、智能受挫的一種猛烈反應(yīng),4.要表達(dá)本性而不是壓抑本性 由于人的這種內(nèi)部本性是好的，或者是中性的，而不是壞的，所以最好讓他表現(xiàn)出來(lái)，并且促進(jìn)它，而不是壓抑它，如果容許它指引我們的生活，那么，我們就會(huì)成長(zhǎng)為健康的，富有成果的，和快樂(lè)的,5.本性遭到壓抑會(huì)產(chǎn)生心理疾病 如果人們這個(gè)基本核心遭到否定，或者受到壓抑，那么他就會(huì)得病。,6.內(nèi)部本性容易被掩蓋 人的這種內(nèi)部本性，不像動(dòng)物的本能那樣是強(qiáng)的，占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的和清楚明白的，它是弱的，嬌嫩的，微妙的，而且容易被習(xí)慣、文化壓力和對(duì)它的錯(cuò)誤態(tài)度制服。,7.本性不會(huì)消失，而且要求實(shí)現(xiàn) 盡管微弱，但是在正常人那里，他極少消失，甚至在病人那里，它也可能不消失。即使被否定，它也繼續(xù)存在著，總是迫切的要求實(shí)現(xiàn)出來(lái)。,3.動(dòng)機(jī)論,缺失性動(dòng)機(jī) 成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī),缺失性動(dòng)機(jī),是什么原因造成了人的精神問(wèn)題？從神經(jīng)癥的核心和起源來(lái)看，似乎是一種缺失性疾病，它起源于沒(méi)有在一定程度上滿足我稱之為需要的東西,（某個(gè)需要）如果產(chǎn)生了下述情況，那么他就是基本需要或者似本能的需要,缺少它孕蓄疾病 有了它防御疾病 恢復(fù)它治愈疾病 缺失時(shí)，人們寧愿去尋找它，優(yōu)于尋找其它 一個(gè)健康的人身上，他是靜止的，低潮的或不起作用的,生理的需要 安全的需要 歸屬和愛(ài)的需要 尊重的需要,成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī),越來(lái)越多的心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，他們不得不假定人格中有某種成長(zhǎng)的，或者自我完成的趨向 健康人的安全、從屬和愛(ài)、尊重和自尊等需要已經(jīng)得到滿足，其主要?jiǎng)訖C(jī)是自我實(shí)現(xiàn)。,自我實(shí)現(xiàn)： 一個(gè)人能成為什么，就必須成為什么， 一種 實(shí)現(xiàn)人類全部潛能的欲望 不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資 完成天職，或天數(shù)、命運(yùn)、稟性 個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過(guò)程,自我實(shí)現(xiàn)的人,假如你想知道一個(gè)人一英里能跑多快或怎么才能跑的更快些，你不會(huì)去研究一般的跑步者，你研究的是跑得特別快的人，屬于“不斷發(fā)展的一小部分人”的那種人。,完全案例：林肯 、愛(ài)因斯坦、詹姆斯、斯賓諾莎等 不完全案例：五位當(dāng)代人 潛在的或可能的案例：20名朝著自我實(shí)現(xiàn)方向發(fā)展的年輕人,自我實(shí)現(xiàn)的人,自我實(shí)現(xiàn)通常都在六十歲或六十歲之上 實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力,自我實(shí)現(xiàn)者的共同特點(diǎn),洞察生活的能力。能看清生活的真實(shí)面目，并有清醒的是非觀，謙虛的態(tài)度 較少受到欲望、焦慮、恐懼、希望、盲目樂(lè)觀或者悲觀的歪曲 毫無(wú)例外的致力于他們認(rèn)為重要的工作、任務(wù)、責(zé)任或者職業(yè)，并且還干的很出色。,富有創(chuàng)造性，不怕別人的嘲諷 自發(fā)性，較少抑制情感和思想，會(huì)自發(fā)的表達(dá)，不會(huì)裝腔作勢(shì) 勤奮?！耙唤清X可以買一打靈感，但是，從靈感到托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這樣的最終產(chǎn)品之間，還需要大量艱苦的工作，嚴(yán)格的自律以及大量的訓(xùn)練這既依賴于個(gè)性，也依賴于其他品質(zhì)如執(zhí)著、耐心、勤奮”,很少有自我沖突，不會(huì)跟自己過(guò)不去，不會(huì)對(duì)善惡是非迷惑不清 樂(lè)于游戲，樂(lè)于工作，正業(yè)與副業(yè)合一 健康的自尊?；谧孕抛约河心芰?，能勝任工作 獨(dú)立也樂(lè)于與人相處。對(duì)獨(dú)處有一種健康的需要,心理自由。即使面對(duì)眾人的反對(duì)意見(jiàn)，仍能做出決定。不一定都超凡脫俗，但當(dāng)文化與其觀點(diǎn)不一致時(shí)，他們就會(huì)非常獨(dú)立，卓爾不群,更能與別人建立深厚的私人友誼 傾向于尋找志同道合的人 會(huì)發(fā)脾氣，會(huì)厭倦閑聊 更可能具有堅(jiān)實(shí)、幸福、持久的婚姻 以問(wèn)題為中心 尋求或接受緩慢的、有秩序的變化，而不希冀突變,“自我實(shí)現(xiàn)的人能廣泛的享受生活的各個(gè)方面，而蕓蕓眾生只能享受成功、勝利或經(jīng)歷中的高超與定點(diǎn)等偶爾的片刻”,高峰體驗(yàn)論,高峰體驗(yàn)（peak experience） “這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感覺(jué)?！?高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。,高峰體驗(yàn)的兩種類型 1、普通型高峰體驗(yàn)是指所有的人都可能在滿足需要、愿望時(shí)產(chǎn)生的極端愉快的情緒。 “幾乎在任何情況下，只要人們能臻于完善，實(shí)現(xiàn)希望，到達(dá)滿足，諸事如心，便可能不時(shí)產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。這種體驗(yàn)可能產(chǎn)生在非常低下的生活天地里?！?2、自我實(shí)現(xiàn)型的高峰體驗(yàn)是指健康型或超越型自我實(shí)現(xiàn)者擁有的一種寧?kù)o和沉思的愉悅心境。,高峰體驗(yàn)的特點(diǎn)： 1、產(chǎn)生的突然性； 2、程度的強(qiáng)烈性； 3、感受的完美性； 4、保持的短暫性； 5、存在的普遍性。,社會(huì)變革,現(xiàn)實(shí)社會(huì)：擔(dān)憂人類本性中的惡，故而強(qiáng)調(diào)法律、控制、條例、禁令 理想社會(huì)：提供使個(gè)人潛力得到發(fā)揮的環(huán)境，包括自由、正義、秩序,強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的、持續(xù)的、一步一步個(gè)腳印的改進(jìn)，而不能空等某種靈感的出現(xiàn),方法中心論的批判,1.方法中心認(rèn)為科學(xué)的本質(zhì)在于它的儀器、技術(shù)、程序，設(shè)備以