古代文化經典研讀2011年湖南高考之選做題應對策略.ppt

9.5米高孔子像落戶天安門廣場東側 2011-01-12 07:42:19 來源: 京華時報(北京) 1月11日，一座總高為9.5米的孔子青銅雕像在國家博物館北廣場落成，天安門地區(qū)又添文化新地標。 為弘揚和體現中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一座總高為9.5米的孔子青銅雕像在國家博物館北廣場落成，天安門地區(qū)又添文化新地標。 雕像正對東長安街，孔子雕像雙手合于胸前，目視遠方，身體左側佩戴有一把寶劍。雕像作者、中國藝術研究院美術研究所所長吳為山介紹，雕像從國家博物館北門廣場的整體建筑環(huán)境與周圍空間環(huán)境出發(fā)，以簡樸、概括的手法，將人體的結構融入自然的山石形態(tài)當中，似巨石，似高山，氣勢磅礴，與莊嚴的國家博物館建筑交相輝映，展示出中華文化的悠久燦爛與正大氣象。,2010年10月20日的瀟湘晨報上刊登了省考試院陳最華院長在全省普通高中校長論壇上的報告：“明年的高考試卷將減少孤立知識點和機械性的識記內容。譬如語文卷將減少純識記試題，增加語文試卷的智慧含量，增加寫作題的分值。同時適當調整試卷主客觀題賦分比例，優(yōu)化試卷的結構，一般客觀性試題具有針對性，但是無法測量考生的思維過程，在處理好主觀題評分標準的基礎上，適當增大主觀題的分值?！?根據這一報告的精神，2011年湖南高考語文卷的結構和分值將有所調整。,選做題分值6分 9分 新聞閱讀與實踐 極可能 古代文化經典 研讀,2011考綱變化,古代文化經典研讀,湘潭縣四中一輪復習備考課件,1.感受命題類型 2.體會解題思路,學習目標,儒家宣揚“知其不可為而為之”（論語憲問），道家主張“圣人處無為之事”（老子第二章），兩者存在明顯差異。但這種差異并非截然對立，只是它們關注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長，融會貫通。事實上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（論語泰伯）本身亦即為“儒道互補”的明證。 “儒道互補”構成了中國古代知識分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進的主要內容。各個時代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提“儒道互補”無疑也具有積極的現實意義。,例題敲門,材料：,例題敲門,1.“事實上，孔子所言天下有道則見，無道則 隱本身亦即為儒道互補的明證”，結合文 段，請簡要談談你對這句話的理解。（4 分）,2.“哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提儒道 互補無疑也具有積極的現實意義”，請就 “儒道互補”的理念對當今競爭社會的積極意 義這一點加以探究。（5分）,閱讀上面的文字，完成1-2題。（9分）,設題方式,1.材料上，文字較長，兩三百字左右；圍繞 已學經典中的概念和思想來組織。,2.題目上，總分值9分左右；往往設置兩道小 題，呈梯度；第1小題可能是對文本內容的理解；第2小題極可能為探究題，或發(fā)掘經典深層意蘊，或聯系實例詮釋經典內涵，或對經典作個性化、創(chuàng)意性解讀等等。,備考指南,2.結合教材，了解傳統(tǒng)文化精髓。,1.讀懂材料，準確把握文本大意。,3.掌握閱讀理解題的各種常用答題方法，尤 其是探究題的答題技巧。,儒家宣揚“知其不可為而為之”（論語憲問），道家主張“圣人處無為之事”（老子第二章），兩者存在明顯差異。但這種差異并非截然對立，只是它們關注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長，融會貫通。事實上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（論語泰伯）本身亦即為“儒道互補”的明證。 “儒道互補”構成了中國古代知識分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進的主要內容。各個時代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提“儒道互補”無疑也具有積極的現實意義。,例題敲門,材料：,1.“事實上，孔子所言天下有道則見，無道則隱本身亦即為儒道互補的明證”，結合文段，請簡要談談你對這句話的理解。（4 分）,示例： “天下有道則見”，主張國家“有道”就出仕表現自己的才能，體現了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國家“無道”就隱藏自己的才能，安貧樂道，淡泊名利，潔身自好，這與道家“無為”的思想一致。這就是“儒道互補”的體現。（2分）,思路指導,理解含義類題型,方法指導：抓關鍵詞、疑問點,2.“哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提儒道 互補無疑也具有積極的現實意義”，請就 “儒道互補”的理念對當今競爭社會的積極意 義這一點加以探究。（5分）,思路指導,探究題,解題步驟：第一步 明確觀點 第二步 闡述理由 第三步 作出結論,扣文本,聯現實,示例：“儒道互補”的理念對當今競爭社會也具有積極的現實意義。（明確觀點） 面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態(tài)度去對待每個過程，執(zhí)著前行，銳意進取，不輕言放棄；同時，又要用道家超逸無為的思想調節(jié)緊張心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達。比如我們的學習，我們既要鍥而不舍地頑強拼搏，又要順其自然，只要盡力就無怨無悔。（闡述理由） 因此，“儒道互補”的理念在競爭激烈的今天能更好地指導我們迎接人生的挑戰(zhàn)（做出結論）,閱讀下面的文字，回答問題。（9分） 宋牼對孟子說：“我聽說秦國和楚國在交戰(zhàn)，我想去見楚王，勸說他停戰(zhàn)，如果楚王不高興聽，我再去見秦王，勸說他停戰(zhàn)。兩位君王中，我總會遇到能說得通的吧?！泵献诱f：“你打算怎樣去勸說呢？”宋牼說：“我將向他們指出交戰(zhàn)的不利之處。”孟子說：“先生的用心誠然是好極了，先生的說法卻不行。先生用利去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜歡利而讓軍隊休戰(zhàn)，這樣也就使三軍官兵因為追求利才樂于停戰(zhàn)。要是都像這樣，做臣子的懷著求利的念頭侍奉國君，做兒子的懷著求利的念頭侍奉父親，做弟弟的懷著求利的念頭侍奉哥哥，這會使君臣、父子、兄弟最終背離仁義，懷著求利的念頭相互對待。這樣的國家不滅亡，是從來沒有的。先生（如果）用仁義去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜愛仁義而讓軍隊休戰(zhàn)，這就會使三軍官兵因為喜愛仁義而樂于停戰(zhàn)。要是都像這樣，做臣子的心懷仁義侍奉國君，做兒子的心懷仁義侍奉父親，做弟弟的心懷仁義侍奉哥哥，這樣就會使君臣、父子、兄弟去掉求利的念頭，而懷著仁義之心相互對待了。這樣的國家還不能稱王于天下的，是從來沒有的。何必要說利呢？” （譯自孟子告子下，略有改動）,隨堂演練,【注】 宋牼，戰(zhàn)國時宋國有名的學者，屬墨家。牼音kng。楚懷王十七年，楚與秦戰(zhàn)于丹陽（今河南丹水縣南），秦大敗楚軍。 （1）本段文字體現了孟子的什么思想？ （3分） 答： （2）請分別從人際交往和商業(yè)經營兩個角度，聯系實際，闡發(fā)本段文字內容的當代意義。（6分） 答：,【參考答案】 （1）孟子認為君王治國要懷仁義而去私利，才能王天下。（或仁政思想）（3分，因未能穿透文本和不了解孟子而答成“仁義”思想僅給1分。）,（2）答案示例：講究仁義是與人交往的根本，事業(yè)成功的保證。（明確觀點） 人與人之間，不管是父子、兄弟還是朋友、同事，如果只是以利相交而缺失彼此的關愛和溫情，最終的結果必定是利盡而情終。（緊扣文本）這告訴我們與人交往要少些功利色彩，多些真誠關愛，這樣才能營造溫情的生活氛圍，獲得溫暖的人生感受，構建和諧的人際環(huán)境。（聯系現實） 商業(yè)經營以營利為目的，但這并不意味著經營者可以不擇手段追逐利益，在經營中應講究商業(yè)道德和社會公德，營利應以有利于社會與他人為前提，商業(yè)經營也應該講究“仁義”，像李嘉誠，連他的商業(yè)對手都非常信任他，他以其人格魅力獲得了事業(yè)成功，而像三鹿集團，不顧人民健康來牟取利益，最終一夜垮塌。這告訴我們“商道即人道”，商業(yè)經營者應有人文情懷，應講究“仁義”。（扣文本，聯現實） 總之，講究仁義會讓我們收獲成功的人生（做結論）,1.讀懂材料，準確把握文本大意。 2.結合教材，了解傳統(tǒng)文化精髓。 3.掌握題型，語言表達流暢規(guī)范。,課堂總結,高考必勝,隨堂演練,明清之際，“經世致用”成為學界思潮，而顧炎武無疑是這一思潮的杰出代表。下面是幾段相關文字： “凡文之不關于六經之指、當世之務者，一切不為。”（顧炎武亭林文集卷四與人書） “（著書）必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之?！保櫻孜淙罩浿鴷y）,閱讀下面的文字，完成1-2題。（9分）,隨堂演練,“凡（顧炎武）先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折?；蚺c平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之?！保ㄈ嫱竦辣恚?“當明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。”（潘耒日知錄序）,1.結合選段，可見“經世致用”作為一種新學 風，主張治學須 、 、 。（3分）,示例：關心國事 致力創(chuàng)新 有用于世 志向遠大 勤勉嚴謹 重考察求證 （答出 任意三點即可）,隨堂演練,2.有學者認為，“經世致用”與“心憂天下，敢 為人先”的湖湘文化傳統(tǒng)有一致性。結合選 段，請舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事 例對兩者的一致性加以探究。（6分）,示例：“經世致用”，強調務“當世之務”，關注“民生國命”，合乎湖湘文化“心憂天下”的傳統(tǒng)；“經世致用”，致力創(chuàng)新，強調“有所自樹”，合乎湖湘文化“敢為人先”的傳統(tǒng)。（4分）如魏源一心為國，對強國御侮、匡正時弊，振興國脈之路作了探索，率先提出“師夷之長技以制夷”的主張，成為近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的優(yōu)秀代表。（2分，舉譚嗣同、毛澤東等人事例言之成理亦可）,隨堂演練,隨堂演練,在中國文化發(fā)展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關注。到了宋代，理學思潮形成，并占據了主導地位。朱熹是理學集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復盡天理”（朱子語類卷十三），認為“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。（同上）,閱讀下面的文字，完成1-2題。（9分）,隨堂演練,自朱熹之后，理學家進一步夸大了“人欲”的危險與罪惡，表現出禁欲主義的傾向。“存天理，滅人欲”的主張雖然有一定的積極影響，但對個人和社會發(fā)展的不良影響也是明顯的。很多思想家對這一主張進行了尖銳的批評。清人戴震就曾指出“舍人欲無天理”、“理者存乎欲者也”（孟子字義疏證卷上），認為理學家的主張會導致“喪盡天良”（同上）的后果。,隨堂演練,在現代社會，同樣存在理與欲之間的矛盾。當今學者更愿意客觀辯證地來看待這個問題。無論對個人，還是對社會來說，都應當正確處理欲望與規(guī)范的關系。只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。,1.結合文段，請用自己的話概括朱熹在理欲之 辨上的觀點。（4分）,示例：人的生理正常需要范圍內的“人欲”是值得肯定的，（1分）除此之外的人欲都是違背了“天理”；（1分）人應該注重“天理”，抵制“人欲”。（2分）,2.請舉例探究在現代社會中人應該如何客觀辯 證地看待理與欲之間的關系。（5分）,隨堂演練,示例：在現代社會，人應該具有一定的欲望，追求卓越；在追求滿足個人的欲望的同時，又要遵守社會道德規(guī)范。兩者不可偏廢。（2分）如在體育競賽中，運動員志在摘金奪銀，這是人的一種欲望的表現，理應得到肯定與尊重；但如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神和比賽規(guī)則，是不允許的。又如人類為了謀生存、求發(fā)展，必須利用自然，但如過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴重的環(huán)境危機，放縱欲望必然會受到自然的懲罰。（3分，其他答案言之成理亦可）,隨堂演練,2.閱讀下面的文字，完成試題。（9分） “主敬”一詞，較早見于禮記。周易說：“君子敬以直內”，意思是君子主敬以使內心正直。 “主敬”也是孔子思想的一個重要方面，論語中相關表述頗多。如論語子路：“居處恭，執(zhí)事敬”；論語季氏：“貌思恭，言思忠，事思敬”；論語衛(wèi)靈公：“敬其事而后其食”等。 “主敬”被宋儒吸納作為其學說的重要范疇。程頤主張“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知”，這里的“涵養(yǎng)須用敬”意思是以虔敬之意收斂己心。朱熹,也認為“敬”是涵養(yǎng)心性最重要的條件，是成德之要，他指出：“學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚?！?曾國藩將畢生所得歸納為四點，要求兒子每日誦讀，恪遵不易，此“傳家遺囑”四條即慎獨、主敬、求仁、習勞。 （1）請根據以上文字，概括“主敬”的內涵。（4分） （2）請根據你對上述文字的理解，聯系社會生活中的實例，談談“主敬”思想的現實意義。（5分）,【參考答案】 （1） “主敬”是修身之要：應以虔敬之心涵養(yǎng)心性，收斂放縱散漫之心，使內心端方正直而符合道義，這樣才能明理達道?！爸骶础笔?