政治其它相關(guān)論文-西方古典時(shí)代政治文明在中世紀(jì)的延續(xù)與復(fù)興.doc

政治其它相關(guān)論文-西方古典時(shí)代政治文明在中世紀(jì)的延續(xù)與復(fù)興摘要:英法革命能夠取得確立君主立憲制與民主共和制的制度性成果，與古典時(shí)代政治文明在中世紀(jì)的延續(xù)和復(fù)興是分不開的。其表現(xiàn)為:古典時(shí)代的民主思想在中世紀(jì)繼續(xù)得到發(fā)展，古典時(shí)代的民主遺風(fēng)制約中世紀(jì)各種君主制度的演變，古代社會(huì)所形成的體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的社會(huì)契約規(guī)范著中世紀(jì)的權(quán)力關(guān)系，城市自治與市民社會(huì)也約束著君權(quán)并推動(dòng)民主化進(jìn)程。文藝復(fù)興時(shí)期公民人文主義的復(fù)興、城市民主生活的復(fù)興、古代羅馬法典的復(fù)興，對英法革命取得制度性成果更是起了關(guān)鍵作用。關(guān)鍵詞:西方古典時(shí)代；政治文明；中世紀(jì)；文藝復(fù)興Abstract:An目o-Frenchmodernrevolution,withtheestablishmentofconstitutionalmonarchyanddemocraticrepublicasaresult,iscloselylinkedwiththecontinuingandrevivingofpoliticalcivilizationofwesternantiquityintheMiddleAges.1nthisperiod,thedemocraticideasofwesternantiquitycontinuedtodevelop,thedemocraticreliclimitedtheevolvememofmonarchism,socialcompactregulatedthepowerrelations,theboroughanditsburghersconstrainedthepowerofemperorandpushedforwardthedemocraticprogress.TherevivingofCivicHumanism,UrbanDemocraticActivitiesandRomanlawwerealsothekeyfactorsfortheinstitutionalresultsofAno-FrenchModernRevolution.KeyWords:WesternAnti州ty,PoliticalCivilization,theMiddleAges,一、問題的提出英法革命為何能夠取得確立君主立憲制和民主共和制的結(jié)果?人們首先想到的是革命的徹底性。但是，如果沒有古典時(shí)代形成的政治文明基礎(chǔ)及其延續(xù)與發(fā)展，英法革命能否取得制度性成果呢?實(shí)際上，西歐人為恢復(fù)古典時(shí)代的民主制度的斗爭貫穿于整個(gè)中世紀(jì)。中世紀(jì)的政治制度演變偏離了西方古典時(shí)代的共和制(民主主義)路徑，使城市市民階級在以往就擁有的權(quán)利和利益面臨喪失的威脅，因此，恢復(fù)古典時(shí)代的政治文明和政治生活是他們長期斗爭的目標(biāo)。英法革命所爭取的制度轉(zhuǎn)型是相對中世紀(jì)的專制制度而言的，相對于西方古典時(shí)代政治文明的演變史來說，它只是恢復(fù)和發(fā)展了古代政治制度的起源路徑。在一般觀念中，人們總是把西歐中世紀(jì)與君主專制制度聯(lián)系在一起。但在歷史事實(shí)上，君主專制制度是在西歐中世紀(jì)后期才形成的，不僅時(shí)間短暫、范圍有限，而且作為君主專制制度的特征還不是很典型，嚴(yán)格說來只是一種準(zhǔn)君主專制制度。君主專制制度是巧世紀(jì)后期才開始發(fā)展的，主要是在英國、法國、西班牙等國。其中典型的專制制度只是在法國，它在路易十四時(shí)代臻于鼎盛。而前面十個(gè)世紀(jì)，其制度從古希臘、古羅馬的貴族共和制演變?yōu)橘F族君主制并進(jìn)人封建社會(huì)后，早期形成的制度路徑以及反映這條路徑的民主思想意識(shí)仍然在發(fā)揮作用，形成與本性上要無限擴(kuò)張的君主(國王)權(quán)力之間的張力，以至于無限(專制)君主制始終無法成為主導(dǎo)性政府制度，相反，有限君主制(如貴族君主制、分權(quán)君主制和等級君主制、議會(huì)君主制)成了占主流地位的政治制度。這也許就是西方政治制度經(jīng)過近代社會(huì)轉(zhuǎn)型后能夠繼續(xù)沿著古代的民主路徑發(fā)展的重要原因。西歐“先進(jìn)”的國家，如法國、日耳曼、意大利、英國等，在1o世紀(jì)至ii世紀(jì)間基本完成了封建化過程。這意味著封建君主制的基本確立。從權(quán)力的固有本性來說，權(quán)力具有強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和排他性。君權(quán)的天性就是要不斷擴(kuò)張，擴(kuò)張的方向自然是往集權(quán)的專制君主制發(fā)展。即使在風(fēng)平浪靜的時(shí)代，權(quán)力都在擴(kuò)張，就像邁克爾?曼所說:“無論如何，只要一個(gè)廣泛性國家能夠維持下去，僅僅是穩(wěn)定本身也會(huì)使它的權(quán)力增長。1(P531)更何況是在封建化過程中的爭權(quán)奪利。但是在西歐封建社會(huì)，君權(quán)并沒有像中國古代社會(huì)那樣很快就發(fā)展為中央高度集權(quán)的專制君主制，相反，除了后期在法國出現(xiàn)典型的專制君主制，多數(shù)國家的政府制度演變出各式各樣的有限君主制來，為后來資產(chǎn)階級的君主共和制并進(jìn)一步演變?yōu)槊裰鞴埠椭屏粝铝艘粭l“順?biāo)浦邸钡穆窂健槭裁磿?huì)出現(xiàn)這種情況?其原因首先與當(dāng)時(shí)西歐的經(jīng)濟(jì)形態(tài)密切相關(guān)。西歐封建社會(huì)前期存在兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即封建貴族的莊園經(jīng)濟(jì)和自由農(nóng)民經(jīng)濟(jì)。兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存意味著封建割據(jù)的存在。隨著封建化過程的加速，各國先后實(shí)行采邑制。自由農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，不斷變?yōu)檗r(nóng)奴，農(nóng)村公社(自由農(nóng)的聚居地)逐漸被領(lǐng)主的莊園取代。封建莊園成為西歐封建社會(huì)的基層組織。在領(lǐng)主的世襲領(lǐng)地內(nèi)，領(lǐng)主不但占有領(lǐng)地和農(nóng)奴，而且還直接掌握著領(lǐng)地內(nèi)的行政權(quán)、司法權(quán)、財(cái)政權(quán)和軍事權(quán)。所以，封建化的直接結(jié)果是地方封建割據(jù)更加嚴(yán)重。而封建割據(jù)實(shí)質(zhì)上就是一種地方分權(quán)，它的普遍存在必然大大削弱君主與中央政府的地位和權(quán)力，以至難以形成中央集權(quán)的專制君主制。二、古典時(shí)代民主觀念和習(xí)慣在中世紀(jì)的延續(xù)但是，經(jīng)濟(jì)因素不是惟一的決定因素。西歐封建社會(huì)的政治制度之所以難以演變出中央集權(quán)的專制君主制，還有另一個(gè)重要原因，就是古希臘、古羅馬形成的民主(共和)制度以及反映這種制度的認(rèn)知和思維路徑，在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期一直都在產(chǎn)生約束作用。這表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:1古典時(shí)代的民主思想在封建時(shí)代繼續(xù)得到發(fā)展曾經(jīng)輝煌了近千年的希臘、羅馬古典時(shí)代，在5世紀(jì)隨著日耳曼人人侵西羅馬導(dǎo)致帝國崩潰而終結(jié)。但是，古典時(shí)代創(chuàng)造的制度文明及反映這種制度文明的民主思想，不僅沒有終結(jié)，而且在基督教的光環(huán)下繼續(xù)得到發(fā)展。首先是奧古斯丁，他的著作上帝城(CityofGod)用基督教教義的形式表達(dá)了古典時(shí)代的民主共和思想。他認(rèn)為，“人是兩個(gè)城市的公民，一是他出生的城市，一是上帝城。人的本質(zhì)是雙重的:他的精神又是肉體，因此他既是這個(gè)世界的公民，又是天城的公民。”21(P232)所以，在奧古斯丁看來，好的政府制度是共和國，不過他認(rèn)為，“一個(gè)真正的共和國必須是基督教的共和國”，因?yàn)椤耙粋€(gè)公正的國家必須是人們可以在其中受到信仰真正宗教的教育”。2(P235)其次是托馬斯?阿奎那，他研究和發(fā)揮了亞里士多德政治學(xué)的思想。他認(rèn)為，“君主制是最好的政體”，但“暴君政治、即君主政治的腐化變質(zhì)是最壞的政體”。3(P49)那么，如何防止君主變成暴君呢?他主張通過法律來限制權(quán)力，權(quán)力的行使必須合乎法律。他認(rèn)為在人的身上有一個(gè)三重的秩序:神的秩序、自然秩序和政治秩序。因?yàn)橄駚喞锸慷嗟滤f的“人天然是個(gè)社會(huì)的和政治的產(chǎn)物”，所以，只有前兩種秩序是不夠的，還必須有政治秩序，法律就是維持政治秩序的準(zhǔn)則。由于“法律的首要和主要的目的是公共幸福的安排”，因而凡是合法的就是“合乎正義”的。3(P105)最后是馬爾西利奧，他認(rèn)為自己的著作和平的保衛(wèi)者(DefensorPacis)補(bǔ)充了亞里士多德政治學(xué)的一些不足。在他看來，存在兩種法律，即神的法律和人的法律，“神的法律是上帝直接發(fā)出的命令，它無須人參加意見”；“人的法律是全體公民或其主要部分的命令，這種命令是受權(quán)制定法律的人們直接研究出來的”。他還說:“立法者或法律的第一個(gè)正當(dāng)有效的原因是人民或全體公民”。這些民主思想在當(dāng)時(shí)以及后來都對制度的演變產(chǎn)生了作用，所以政治學(xué)說家薩拜因認(rèn)為，“他的理論在指導(dǎo)后來14和15世紀(jì)的政治理論所遵循的方向這一點(diǎn)上可能有更大的影響。2(P342)英國著名政治學(xué)家昆廷?斯金納在他的名著近代政治思想的基礎(chǔ)中也認(rèn)為他的“民眾主權(quán)學(xué)說對于形成早期的近代立憲主義的最激進(jìn)的形式，注定要起重大作用”。4(P112)2.古典時(shí)代的民主遺風(fēng)制約各種君主制度的演變西羅馬帝國的崩潰是日耳曼人人侵的結(jié)果，但日耳曼人也把他們祖先部落的民主遺風(fēng)帶進(jìn)了羅馬。從5世紀(jì)到9世紀(jì)，日耳曼人把日耳曼部落的傳統(tǒng)法律和制度編撰成法典，使一些民主遺風(fēng)，如“在大會(huì)表達(dá)不同意見”、“公眾選舉”、以“全體人民參與并同意”的名義公布法律、通過民眾大會(huì)廢默國王的習(xí)慣以及司法審判大會(huì)等等，轉(zhuǎn)化為成文法而保存下來，并對羅馬的制度演變產(chǎn)生影響。5(P363一367)通常認(rèn)為，中世紀(jì)是西歐最黑暗的時(shí)代，但近代西方的一些民主制度的雛形恰恰是在這個(gè)黑暗的時(shí)代斗爭出來的。議會(huì)與王權(quán)的政治沖突和權(quán)力斗爭是中世紀(jì)君主專制制度向近代代議制民主制度轉(zhuǎn)換的推動(dòng)力，但斗爭的手段和思想?yún)s來源于古典時(shí)代的民主遺風(fēng)。如英國12世紀(jì)40年代確立的議會(huì)君主制，最早可追溯到土地分封時(shí)期國王的封君法庭，國王與大貴族的斗爭就是通過貴族會(huì)議、御前會(huì)議、御前擴(kuò)大會(huì)議等形式進(jìn)行的。又如法國14世紀(jì)形成的等級會(huì)議制度(三級會(huì)議制度)是一種等級君主制，其制度的直接淵源也是御前會(huì)議(也稱王室會(huì)議)，而王室會(huì)議的前身則是法蘭克時(shí)代的帶有原始社會(huì)民主制色彩的貴族議事會(huì)。5(P412一436)近代西方的議會(huì)民主制度的雛形，在中世紀(jì)后期已經(jīng)明顯可見。3.體現(xiàn)權(quán)利氣享務(wù)關(guān)系的社會(huì)契約規(guī)范一切權(quán)力在古希臘、古羅馬給人類文明發(fā)展提供的寶貴遺產(chǎn)中，最為珍貴的要數(shù)被近代資產(chǎn)階級思想家發(fā)展為社會(huì)契約理論的基本觀念。有學(xué)者認(rèn)為，“契約觀念乃是蠻族注人中世紀(jì)社會(huì)肌體的最重要的激素之一。6(P7-11,19)我認(rèn)為，這種契約觀念既在中世紀(jì)的權(quán)力斗爭中發(fā)揮了維護(hù)政治秩序的作用，又給政府制度的進(jìn)一步演變注人了生機(jī)活力。在中世紀(jì)的5世紀(jì)到13世紀(jì)，這種契約觀念發(fā)揮了規(guī)范國王與貴族的關(guān)系的作用:(1)國王和他的主要臣屬、附庸之間的政治關(guān)系，是一種平等者之間的契約關(guān)系；(2)國王只能是貴族中的一員，只是受到貴族們的擁戴才成為國王；(3)國王不能單獨(dú)行使權(quán)力，必須同某些形式的貴族會(huì)議共掌權(quán)力；(4)國王行使權(quán)力只限于王室直轄領(lǐng)地，在這些范圍之外，每個(gè)封建領(lǐng)主就是他自己領(lǐng)地內(nèi)的“政府首腦”。從15世紀(jì)到17世紀(jì)，即使在專制制度最典型的法國也主要依靠契約來規(guī)范各種組織、團(tuán)體的關(guān)系和行為。正如本迪克斯所認(rèn)為的，實(shí)際上，法國專制制度是建立在與已存在的一系列單位簽訂“契約”的基礎(chǔ)上，這些單位是各省、各城市、各都會(huì)組織，各社會(huì)階層及諸如行會(huì)那樣的各種經(jīng)濟(jì)團(tuán)體?！八羞@些契約都給各個(gè)團(tuán)體留有它享有的自由和特權(quán)，沒有人認(rèn)為服從國王與同時(shí)擁有這些自由和特權(quán)有什么不和諧之處。各省、各城市，各個(gè)組織、團(tuán)體、修會(huì)、等級，都是國王的忠實(shí)臣民，但享受著自己的特權(quán)。”可見，契約觀念和規(guī)范習(xí)慣使法國的典型專制君主制也變得不那么典型了。4.城市自治與市民社會(huì)約束君權(quán)并推動(dòng)民主化進(jìn)程中世紀(jì)西歐的城市有兩個(gè)來源:一是希臘、羅馬城市文明的傳統(tǒng)，一是中世紀(jì)商業(yè)的興起。雖然在羅馬帝國解體之后，城市生活逐漸走向衰落，但城市文明的傳統(tǒng)從來沒有中斷過。從10世紀(jì)到11世紀(jì)，城市之所以率先在意大利復(fù)蘇，除了商業(yè)的因素以外，還因?yàn)樽鳛榱_馬帝國的心臟，意大利保留了濃厚的古典城市文明傳統(tǒng)。具體地說，古典城市文明的傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在中世紀(jì)城市的政治與社會(huì)制度之中。城市中公民群體和公民權(quán)的觀念、陪審團(tuán)的制度以及市政議事會(huì)和公民大會(huì)的制度，實(shí)際上都是古典世界的發(fā)明。城市制度的這種傳承關(guān)系，在意大利的城市中反映得最為明顯。由選舉產(chǎn)生的市政長官被稱為“執(zhí)政官”，這個(gè)稱號本來是羅馬國家最高行政長官的名稱。從11世紀(jì)后期起，意大利的城市普遍開始設(shè)置執(zhí)政官。先是在1081年，盧卡和比薩設(shè)置了執(zhí)政官；米蘭和熱那亞分別在1094年和1099年選舉了自己的執(zhí)政官。在其后的30年里，伯加莫、布萊西亞、摩德納、博洛尼亞和維羅納都設(shè)立了自己的執(zhí)政官。最后在1138年，佛羅倫薩也有了自己的執(zhí)政官。執(zhí)政官曾經(jīng)是羅馬國家最高行政長官的稱號，因此它不僅僅是一個(gè)官職，而且還是完全意義上自我統(tǒng)治的象征，是從封建制度中獲得自由的象征。另一方面，中世紀(jì)商業(yè)的興起，是城市能夠在封建莊園制度的環(huán)境之中復(fù)蘇的關(guān)鍵。商人為了行業(yè)規(guī)范的需要而建立起來的行會(huì)，成為城市自治政體的重要組成部分。中世紀(jì)西歐的城市與古典時(shí)代的城市在環(huán)境和作用方面已經(jīng)有了變化。古典時(shí)代的城市與它周圍的農(nóng)村并不存在明顯的差別。但在中世紀(jì)，城市同包圍它的農(nóng)村是分離的。這一分離具有非常重要的歷史意義。在這里，“農(nóng)村”所代表的不僅僅是鄉(xiāng)村，更重要的是，它還包括占據(jù)統(tǒng)治地位的封建制度。正是在這個(gè)意義上，西方學(xué)者將中世紀(jì)城市社會(huì)看成是市民社會(huì)。然而，市民社會(huì)的重要性并不僅僅停留在它同統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的政府的分離，還在于它對整個(gè)政治生活的影響和參與。從16一17世紀(jì)開始，西歐的封建制度逐漸解體，民族國家也隨之逐步形成。這時(shí)候，城市的市民群體已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)擁有深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級。但當(dāng)他們帶著城市的自