政治哲學(xué)論文-政治學(xué)與社會學(xué)的絞結(jié).doc

政治哲學(xué)論文-政治學(xué)與社會學(xué)的絞結(jié)與古人相比，當(dāng)代人類的生活條件大大改善了。人類也因此而獲得了更多的選擇的自由，雖然離自由王國仍有著巨大的差距，但所面臨的種種約束，包括自然的、人文的，或者物質(zhì)的、精神的，均已經(jīng)大大寬松了。這極大地拓寬了人們的選擇天地，人心的活躍也到了空前的地步。這在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，也有著明顯的表現(xiàn)，最令人注目的是，當(dāng)代學(xué)人已經(jīng)不太滿足于狹隘的專業(yè)化研究，已經(jīng)紛紛借用其他學(xué)科的理論和方法，來研究本學(xué)科的傳統(tǒng)問題。以問題為中心，打破既有的學(xué)術(shù)藩籬，空前地開闊了人們的視野，空前地開闊了學(xué)者的思路。許多天性保守的人，不禁嘆息人心不古，規(guī)矩不立。但結(jié)果并未如他們所擔(dān)心的造成天下大亂，反而誕生了一門又一門的跨領(lǐng)域的交叉學(xué)科，也產(chǎn)生了一位又一位的大師級的跨學(xué)科的社會科學(xué)家。政治社會學(xué)就是這樣一門交叉學(xué)科。第一節(jié)發(fā)展歷程政治社會學(xué)既是一門學(xué)科，同時又是一種研究方法。作為一門新興的社會科學(xué)，政治社會學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)后才發(fā)展起來的，但作為一種方法，它的智識史一直可以追溯到遠(yuǎn)古時期。從智識發(fā)展史角度來看，政治社會學(xué)的學(xué)術(shù)源流基本上可以分為三個階段：古典階段，即從古希臘羅馬到十八世紀(jì)啟蒙運動，在此期間政治社會學(xué)的許多課題已經(jīng)提出并開始得到初步的研究。近代階段，從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初，現(xiàn)代意義上的政治學(xué)和社會學(xué)誕生，政治社會學(xué)核心課題的研究有了一定的深入和發(fā)展，但尚未有意識地研究政治社會學(xué)。戰(zhàn)后階段，即第二次世界大戰(zhàn)以來，這是政治社會學(xué)正式產(chǎn)生并得以全面發(fā)展的時期。一、古典階段古典階段可以看作是政治社會學(xué)的萌芽階段。在這一階段，政治社會學(xué)的核心課題已經(jīng)為人們提出并得到了初步思考，提出了一些富有啟發(fā)意義的觀點。政治社會學(xué)的重要學(xué)者有古希臘的柏拉圖和亞里士多德，羅馬時期的西塞羅、圣奧古斯丁，中世紀(jì)時期的托馬斯阿奎那，以及文藝復(fù)興時期和啟蒙運動時期的馬基雅維利、霍布斯、洛克、孟德斯鳩和盧梭等。柏拉圖(Plato,427BC347BC)是古希臘的哲學(xué)家。他的政治社會學(xué)思想主要表現(xiàn)在理想國、政治家篇、法律篇以及有關(guān)蘇格拉底的審判及屈死的對話如歐塞弗羅篇、道德篇和克里多篇等著作中。柏拉圖對政治社會學(xué)的重要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在如下幾個方面：一是他最早提出了功能主義的社會分層理論，認(rèn)為國家有三種必要的職能：供應(yīng)基本的物質(zhì)需要、保護和管理。履行這三種職能的有從事生產(chǎn)的工人、從事保護的軍人以及從事管理的統(tǒng)治者。執(zhí)行不同的職能需要不同的才能，不同才能的人就構(gòu)成了社會的等級。只要具有不同才能的人去履行各自適合的職能，國家就能夠保持正義。二是他首次看到了民主與科學(xué)的矛盾，認(rèn)為民主與科學(xué)(知識)是對立的，主張科學(xué)先于民主，認(rèn)為應(yīng)該由愛好智慧、掌握知識的人來擔(dān)任國王，這就是著名的“哲學(xué)王”。亞里士多德(Aristotle,384BC322BC)也是古希臘的哲學(xué)家，并且是柏拉圖的得意弟子。他的政治社會學(xué)思想主要表現(xiàn)在政治學(xué)和雅典政制等著作中。他的政治學(xué)實際上可以叫做政治社會學(xué)，因為該書討論的很多問題實際上就是政治社會學(xué)研究的問題。首先，他把社會和政治結(jié)合在一起進行研究，認(rèn)為社會、政治、國家是三位一體的。政治學(xué)開宗明義地指出：人類就象蜜蜂和大象那樣，是群居的，個人結(jié)合成為家庭，家庭結(jié)合在一起成為村落，村落結(jié)合起來成為國家。國家是這一過程的極點，是人類共同體的完美形式。人天生是政治的動物，因為只有作為國家的公民才能促進或享有美好的生活。人類思考正義與非正義的能力，也只有在國家的環(huán)境里才能充分施展。人雖然也是社會動物但更是政治動物，因為社會合作也需要政治組織，無政府是違反自然的。國家是最高級的社會組織。可見，亞里士多德是把社會和政治放在一起研究的，政治學(xué)實際上可以看作是人類思想史上最早的政治社會學(xué)著作。其次，亞里士多德探討過社會分層的政治效應(yīng)，探討過政治穩(wěn)定以及革命發(fā)生的社會基礎(chǔ)。認(rèn)為政治不穩(wěn)定或革命產(chǎn)生的根本原因在于不平等，騷亂的主要原因在于財富的不平等，貧富懸殊，窮人起而反抗富人，革命就會發(fā)生。法治民主制的社會基礎(chǔ)是足夠數(shù)量的中產(chǎn)階級，因為中產(chǎn)階級既不富也不窮，如果他們?nèi)藬?shù)足以維持國家政治權(quán)力的平衡，那么法治民主就會穩(wěn)定。西塞羅(106BC-43BC)是古羅馬的法學(xué)家。他繼承了柏拉圖和亞里士多德的思想，認(rèn)為人在本性上是合群的，國家是通過人們之間的合作而形成的集合體?；旌系恼w是最優(yōu)的政體，真正的貴族是把國家的福祉放在心上的人。西塞羅的思想大多來自柏拉圖和亞里士多德等古希臘學(xué)者，是一個承上啟下的人物。奧古斯丁(354-430)是羅馬時期的神權(quán)政治論者，而阿奎那(ThomasAquinas,1224-1274)則是中世紀(jì)的神權(quán)政治論者。他們在政治權(quán)力的來源、性質(zhì)和社會權(quán)力結(jié)構(gòu)方面的觀點自成一家。認(rèn)為上帝主宰一切，一切權(quán)力最終來自上帝，宣揚教權(quán)至上，主張教權(quán)高于君權(quán)，君權(quán)服從教權(quán)。馬基雅維利(NiccoloMachiavelli,1469-1527)是文藝復(fù)興時期的政治學(xué)家。他的著作有君主論和佛羅倫薩史等。對政治社會學(xué)的貢獻(xiàn)主要集中在兩方面：首先，在研究方法上，他在一個宗教考慮仍然占統(tǒng)治地位的環(huán)境里，用直率的語言揭開了社會政治及其理論的溫情脈脈的倫理面紗，向人們展示了赤裸裸的社會政治現(xiàn)實，開創(chuàng)了現(xiàn)實主義政治分析的先河，為后世建立了實用主義的、現(xiàn)實主義的和應(yīng)用政治的學(xué)者的典型。其次，他開創(chuàng)了從權(quán)力角度研究政治學(xué)的先河。認(rèn)為人是反復(fù)無常并且傾向于作惡的，正是權(quán)力才能夠造就秩序，只有在意志堅強的統(tǒng)治者所制定并強制實施的法律約束下才能保持品行端正。國家或其統(tǒng)治者完全有理由運用壓倒一切的權(quán)力來維護自己的統(tǒng)治地位，并抵御來自內(nèi)外的反抗。第三，他還研究了統(tǒng)治權(quán)術(shù)問題，提出了著名的“獅子與狐貍”理論，拓展了政治權(quán)力研究的新領(lǐng)域，對政治問題進行了技術(shù)分析?；舨妓?、洛克、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家的政治著作實際上都是從社會角度來研究政治的。在這些思想家中，對政治社會學(xué)有特殊貢獻(xiàn)的人主要是孟德斯鳩。他在論法的精神一書中，首先注意到宗教、文化、人口、地理因素(如氣候因素)在政治制度塑造中的作用，并對這種作用進行了詳細(xì)的考察。其次他對政治權(quán)力本質(zhì)的認(rèn)識比前人前進了一大步，認(rèn)為一切掌握權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，因此，要防止濫用權(quán)力，保障人民的自由，只能用權(quán)力制約權(quán)力，完善了洛克的三權(quán)分立理論。這一成果對西方社會的政治發(fā)展無論在理論上還是在實際上都具有重大意義。而洛克、盧梭等則從社會的角度研究了政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，認(rèn)為社會契約是政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，從而為民主制度提供了一套系統(tǒng)的契約理論。十七世紀(jì)以后，孔德明確地提出了社會學(xué)這一概念，他主張用實證主義的方法來研究社會現(xiàn)象，并且認(rèn)為政治現(xiàn)象也是社會現(xiàn)象的組成部分之一，政治活動是社會活動的一部分，因此政治現(xiàn)象研究應(yīng)該從社會學(xué)的角度去研究。自孔德以后，社會學(xué)的研究方法逐漸偏離哲學(xué)方法，轉(zhuǎn)而采用科學(xué)實證的方法，于是，社會學(xué)作為一門獨立的社會科學(xué)，開始得到了長足的發(fā)展，并于十九世紀(jì)末成為一門獨立的社會科學(xué)。政治學(xué)也在社會科學(xué)研究實證化的大潮之下，逐漸放棄哲學(xué)方法，也在本世紀(jì)初成為一門獨立的社會科學(xué)。這一切都大大地促進是政治社會學(xué)的發(fā)展。這就把政治社會學(xué)的智識史推進到了近代階段。二、近代階段現(xiàn)代意義上的政治學(xué)和社會學(xué)都誕生于這一階段。莫斯卡、帕累托和米切爾斯的精英理論、托克維爾的民主理論、韋伯的官僚制度理論和政治權(quán)威合法性理論、馬克思的歷史唯物主義理論影響最大。他們都被后世追認(rèn)為政治社會學(xué)的先驅(qū)作家。精英理論家認(rèn)為，人類的每一種組織都是由緊密結(jié)合在一起的少數(shù)人控制的。這些人在各種社會組織中高居要職，在政治組織中也不例外。他們左右著各種社會政策，尤其是左右著國家的政治決策，故被稱作精英。社會中的權(quán)力也主要掌握在他們手中，因此，社會中的權(quán)力分配是十分不平衡的，并且這種不平衡是人力所無法改變的。精英一詞是由意大利經(jīng)濟學(xué)家和政治社會學(xué)家帕累托(VilfredoPareto,1848-1923)首先使用并使之成為社會科學(xué)的流行語的。他在1916年出版的心靈和社會一書中認(rèn)為，精英是每個人類活動領(lǐng)域中能力最強的人。所有社會的成員均可以分為精英和非精英。統(tǒng)治精英通過強制和受其操縱的公眾的同意來維持其統(tǒng)治地位。統(tǒng)治精英根據(jù)其品質(zhì)不同，可以分為狐貍型的精英和獅子型的精英。政治變遷就是兩類統(tǒng)治精英的循環(huán)替換，一旦一類精英適合于處理某種事件，該精英就會上臺。狐貍型的精英能夠通過政治花招來贏得普遍的贊同，但不敢使用暴力，他們因普遍的贊同取得合法性，但也因不敢使用暴力來維持秩序而失去合法性。獅子型精英敢于有組織地使用壓制和脅迫，但易于變得過分保守、遲鈍，無法取信于民，他們通過以暴力維持秩序上臺，但也因暴力過分而下臺。歷史就是這兩類精英之間的交替循環(huán)。莫斯卡(GaetanoMosca,1858-1941)也是意大利政治理論家。他于1896年出版了統(tǒng)治階級一書。他認(rèn)為，在所有社會中，都有兩個階級，一是統(tǒng)治階級，一是被統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級雖然是少數(shù)人，但卻是有組織的，并且掌握統(tǒng)治權(quán)力。他們總會竭力通過一種道德的或法律的原則來證明自己統(tǒng)治的合法性，并用合法的、專斷的手段來維持自己的統(tǒng)治地位。而政治和社會的變遷也只是在位的統(tǒng)治階級和想掌握政治權(quán)力的在野精英沖突的結(jié)果。米切爾斯(RobertMichels,1876-1936)是身具德國、法國、意大利三國淵源的政治社會學(xué)家。1911年出版政黨論一書，提出了著名的寡頭鐵律，他認(rèn)為每一種組織中都存在著一批保守的統(tǒng)治寡頭，他們居于權(quán)力金字塔的頂端。所有正式組織(包括各種政治組織)的管理原則都是有悖于民主的多數(shù)統(tǒng)治原則的，任何組織都是有寡頭統(tǒng)治的。政黨組織在取得國家權(quán)力之后，便變成更加保守的力量，專注于維護秩序和穩(wěn)定，以保證其對社會的統(tǒng)治。總之，只要有組織存在就有寡頭統(tǒng)治的趨勢。托克維爾(AlexisdeTocqueville,1805-1859)是法國政治思想家，他的政治社會學(xué)思想表現(xiàn)在論美國的民主和舊制度與法國大革命中。他的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為兩個方面：首先他討論了民主政治的社會基礎(chǔ)以及民主政治的固有威脅。認(rèn)為民主就是公民參與政治，公民政治權(quán)利平等，法律面前平等，就是獲得這種平等的自由?，F(xiàn)代民主制度是十八世紀(jì)的民主革命和工業(yè)革命基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。他系統(tǒng)地分析了民主社會的發(fā)展趨勢以及必然面臨的威脅如多數(shù)人的暴政。他認(rèn)為，民主政治將替代所有其他形式的政體，人類進入民主時代之后，大規(guī)模的革命將會減少，智力活動將會長期停滯不前，中央集權(quán)將繼續(xù)發(fā)展，并有可能使民主政治變成一種平庸的統(tǒng)治。為了對付這些威脅，補救的措施就是發(fā)展地方自治，發(fā)展地方民主，同時鼓勵發(fā)展自愿的社團組織，使社團成為抗衡國家權(quán)力的力量。其次他還探討了大革命產(chǎn)生的根源，認(rèn)為革命爆發(fā)并不是暴政最為嚴(yán)厲的時期，而是在暴政轉(zhuǎn)向溫和的時期。馬克斯韋伯(MaxWeber,1864-1920)對政治社會學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下兩個方面：首先是官僚制度理論。韋伯把官僚制度當(dāng)做中性詞來看待，他認(rèn)為官僚制度是現(xiàn)代社會為維持其生存不可或缺的組織手段。官僚制度基本要素有三個：一是勞動的專門化與分工，二是為社會所公認(rèn)的合理合法的權(quán)威，以及負(fù)責(zé)的下級的表層結(jié)構(gòu)，三是精確、穩(wěn)定而嚴(yán)格的對事不對人的法律與規(guī)章制度。其次是關(guān)于政治權(quán)威的合法性理論，他認(rèn)為政治權(quán)威是通過發(fā)布命令使別人服從。他把政治權(quán)威的合法性分成三種類型：建立在信賴現(xiàn)行制度的合法性上的“合法合理”的統(tǒng)治；建立在傳統(tǒng)信念上的“傳統(tǒng)”統(tǒng)治；建立在對領(lǐng)袖非凡能力的信任上的“超凡魅力”的統(tǒng)治。除此之外，他還探討了現(xiàn)代選舉政治以及由此而產(chǎn)生的全民共決式的民主制的含義?？栺R克思對政治社會學(xué)的貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的。馬克思對政治社會學(xué)的貢獻(xiàn)集中在他的歷史唯物主義學(xué)說中，該學(xué)說認(rèn)為，階級斗爭是社會政治發(fā)展的動力。資本主義社會中的中產(chǎn)階級必將分化，或者上升為資產(chǎn)階級，或者淪為無產(chǎn)階級，整個社會將日益分裂為兩大相互對抗的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，當(dāng)階級矛盾激化到一定程度時，無產(chǎn)階級就會起來進行革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會。這一理論包含了革命理論、政治秩序和政治統(tǒng)治理論、政治發(fā)展理論等政治社會學(xué)理論，對后世專門研究革命問題的政治社會學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。三、戰(zhàn)后階段政治社會學(xué)有著源遠(yuǎn)流長的學(xué)術(shù)源流，但作為一門獨立的社會科學(xué)，還是第二次世界大戰(zhàn)以后的事情。第二次世界大戰(zhàn)后，行為主義方法在政治學(xué)領(lǐng)域里崛起，政治研究的領(lǐng)域隨著研究方法的更新而大大擴展，當(dāng)代研究政治的學(xué)者，無論是政治學(xué)者還是社會學(xué)者，都愿意用社會學(xué)的方法來研究政治現(xiàn)象。于是，政治社會學(xué)有了突破性的發(fā)展，政治社會學(xué)從政治學(xué)和社會學(xué)中獨立出來了，它不僅受到了廣泛的重視，并得到了普遍承認(rèn)。各種以政治社會學(xué)為名的著作相繼問世，一批職業(yè)的政治社會學(xué)者紛紛涌現(xiàn)，其中著名的政治社會學(xué)者有美國的利普塞特、本迪克斯(R.Bendix)、霍羅威茨(L.Horowitz)、賈瑙維茨(M.Janouitz)，法國的迪維爾熱，英國的博托姆爾。其他對政治社會學(xué)貢獻(xiàn)或影響的非職業(yè)政治社會學(xué)者有美國政治學(xué)家阿爾蒙德、伊斯頓、亨廷頓、弗里德里克(C.Friedrich)、拉斯韋爾，英國的米利本德，法國的波郎查斯；社會學(xué)家如帕森斯、吉登斯、丹尼爾貝爾、西爾斯、布熱津斯基、雷蒙阿隆、圖雷納(A.Touraine)、米爾斯(C.W.Mills)、艾森施塔特等，哲學(xué)家如盧卡奇、葛蘭西、列維施特勞斯、馬爾庫塞、哈貝馬斯、阿倫特(H.Arendt)，政治哲學(xué)家如奧克肖特(M.Oakeshott)，經(jīng)濟學(xué)家如哈耶克、熊彼特、加爾布雷斯、唐斯、弗里德曼、麥克弗森(C.M