政治哲學(xué)論文-論《故事新編》的象數(shù)文化結(jié)構(gòu)及其在魯迅創(chuàng)作中的意義.doc

政治哲學(xué)論文-論故事新編的象數(shù)文化結(jié)構(gòu)及其在魯迅創(chuàng)作中的意義故事新編寫作的最初起因，和吶喊的寫作同時(shí)，“那時(shí)的意見，是想從古代和現(xiàn)代都采取題材，來做短篇小說”?，F(xiàn)代題材就是當(dāng)時(shí)的吶喊和彷徨，古代題材就是后來的故事新編。吶喊彷徨寫作的持續(xù)時(shí)間較短，寫完即編定出版。故事新編醞釀寫作的時(shí)間極長，8篇小說從第一篇不周山(1922年)到最后一篇起死(1935年)，前后經(jīng)歷了足足13年，至最后編定成集時(shí)，已經(jīng)是晚年成熟的思想了。吶喊、彷徨基本按照寫作年代排列，聯(lián)系比較松散，雖然也具有若干形式特征，內(nèi)在線索仍較隱晦。兩書如果保存其佳作，而刪除無關(guān)緊要的幾篇，并不影響其整體思想和結(jié)構(gòu)。故事新編則不然，刪去其中任何一篇，都會(huì)使整部作品殘缺不全，發(fā)生結(jié)構(gòu)性的破壞。在魯迅一生的創(chuàng)作歷程中，后來編成故事新編的8篇小說由于寫作時(shí)間延續(xù)極長，和其他創(chuàng)作有其歷時(shí)性的相應(yīng)。例如吶喊可相應(yīng)于不周山(補(bǔ)天)，彷徨、野草可相應(yīng)于奔月、眉間尺；不周山的女媧試手補(bǔ)天，正是吶喊打破“鐵屋子”的努力，奔月的孤獨(dú)落寞之感和眉間尺的悲憤絕望，又和彷徨、野草的情緒相通。魯迅1923年以不周山結(jié)束吶喊，最初似乎僅是試筆運(yùn)用古代題材而已，其思想屬吶喊的一部分。但在陸續(xù)寫成奔月、眉間尺之后，則已有了集聚古代題材為一類的設(shè)想。1930年，在吶喊出第2版時(shí)，魯迅刪除了卷末的不周山，則重編新集的決心似乎已下，所謂回敬成仿吾當(dāng)頭一棒，事后看來，或許僅是涉筆成趣的一個(gè)玩笑罷了。故事新編是所謂“神話、史實(shí)和傳說的演義”，8篇小說追溯中國民族文化歷程的起始，猶如朝花夕拾10則追溯他個(gè)人文化歷程的起始，其根本主題有嚴(yán)肅的意義。8篇小說組成了一個(gè)頗為龐大復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容亦真亦幻，既是歷史，又是現(xiàn)實(shí)，既是小說，又摻以雜文筆法，隱含了魯迅強(qiáng)烈的思想個(gè)性，有著頗深的象征意義。故事新編8篇，如果按照寫作順序排列，其次應(yīng)為(1)不周山(補(bǔ)天，1922年，北京)，(2)奔月(1926年，廈門)，(3)眉間尺(鑄劍，1927年，廣州)，(4)非攻(1934年，上海)，(5)理水(1935年，上海)，(6)采薇(1935年，上海)，(7)出關(guān)(1935年，上海)，(8)起死(1935年，上海)。這一歷時(shí)性的寫作順序，在編寫成集時(shí)，作了兩方面的重要調(diào)整，一是順序調(diào)整，一是篇名調(diào)整。成集后的順序調(diào)整，其次為(1)補(bǔ)天，(2)奔月，(3)理水，(4)采薇，(5)鑄劍，(6)出關(guān)，(7)非攻，(8)起死。這里的調(diào)整主要有兩篇，即原來在寫作時(shí)間上居前的鑄劍、非攻在成集時(shí)被分別移后了。成集后篇名調(diào)整也有兩篇，即不周山改名為補(bǔ)天，眉間尺改名為鑄劍。故事新編在編定成集時(shí)所作的這些調(diào)整相當(dāng)重要，各單篇作品在調(diào)整后互相結(jié)合，由歷時(shí)性轉(zhuǎn)為共時(shí)性，形成了一個(gè)渾然整體。它們已不再作為單篇作品和其他時(shí)期作品發(fā)生關(guān)系，而是作為整部作品和其他時(shí)期作品發(fā)生關(guān)系。故事新編在編定后隱含著一種象數(shù)文化結(jié)構(gòu)，其內(nèi)在系統(tǒng)的思想內(nèi)容頗為豐富。今試排列如下，并作若干闡發(fā)。附圖在故事新編的象數(shù)文化結(jié)構(gòu)中，11篇小說按橫欄看，其次序?yàn)闀r(shí)代的上溯。補(bǔ)天、奔月是開天辟地的神話，此為上古。理水是大禹治水，此為夏；采薇是殷周之際伯夷叔齊餓死首陽山的故事，此為商周；兩篇小說的時(shí)間跨度為夏、商、西周，此為三代。鑄劍寫楚王的劍客，出關(guān)寫孔老相繼，此為東周的春秋。非攻寫墨子，起死寫莊子，此為東周的戰(zhàn)國。故事新編8篇小說就這樣從遠(yuǎn)古神話延續(xù)戰(zhàn)國，給整個(gè)中國先秦歷史勾勒了一幅完整的圖畫。對(duì)于中國歷史文化，魯迅早年在吶喊首篇狂人日記中有過震聾發(fā)聵的評(píng)價(jià)：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的滿本都寫著兩個(gè)字是吃人!”故事新編則從狂人日記再往上溯，系統(tǒng)探求中國歷史文化多方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容如果僅以“吃人”兩個(gè)字概括，并不恰當(dāng)。故事新編構(gòu)成了魯迅對(duì)中國歷史文化的整體認(rèn)識(shí)，其思想比早年豐厚多了。8篇小說按豎欄看，可分為左、右兩組。左邊一欄的小說主人公為補(bǔ)天的女媧、理水的禹、鑄劍的俠、非攻的墨，魯迅基本持肯定態(tài)度，其思想核心為禹墨俠，此為陽。右邊一欄的小說主人公為奔月的羿，采薇的伯夷叔齊，出關(guān)的老子、孔子，起死的莊子，魯迅基本持否定的態(tài)度，其思想核心為儒道，此為陰。雖然肯定和否定這樣的提法未必恰當(dāng)，但基本傾向還是可以感覺出來。魯迅對(duì)中國傳統(tǒng)文化在相當(dāng)程度是有所繼承的，其主要內(nèi)容就是禹墨俠。大禹的三過家門不入，墨子的摩頂放踵利天下而為之，俠的嫉惡如仇，在魯迅極其強(qiáng)烈的內(nèi)在性格中，可以看出這三種精神的影子。而在中國傳統(tǒng)文化中，魯迅一生批判的主要方面就是儒道。在禹墨俠和儒道兩方面一褒一貶，既和五四以后的時(shí)代風(fēng)氣相關(guān)，而魯迅的獨(dú)特個(gè)性也有重要作用。從禹墨俠上升到補(bǔ)天，從儒道上升到奔月，8篇小說四陽四陰，涉及魯迅對(duì)中國傳統(tǒng)文化的取舍兩方面以及他一生的思想傾向，結(jié)構(gòu)極為嚴(yán)整。理水、鑄劍、非攻三篇，其思想核心為禹墨俠。魯迅晚年曾經(jīng)指出：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩蓋不住他們的光輝，這就是中國的脊梁?！边@段話如果作為魯迅晚年對(duì)中國民族文化的體認(rèn)，有強(qiáng)烈的積極作用。如果把這段話和故事新編的禹墨俠思想例如理水對(duì)禹及其同事的描寫加以對(duì)照，不難看出其間的相通。魯迅的家鄉(xiāng)紹興是大禹陵的所在，如果把禹墨俠的思想和魯迅若干生平事跡和思想予以對(duì)照：例如魯迅喜愛并多次引用明末王思任的一段話：“會(huì)稽乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏垢納污之地”；藥中在夏瑜的墳上添一只花環(huán)以及早年自號(hào)“戛劍生”等，更可以看出兩者相通。3篇小說中，鑄劍寫作時(shí)間最早，理水、非攻在編集前沒有發(fā)表過。鑄劍由俠入手，理水、非攻寫禹墨，乃探求俠之根。魯迅后來在一封信中說：“故事新編真是塞責(zé)的東西，除鑄劍外，都不免油滑。”魯迅小說中漫畫化的戲筆極多，但對(duì)俠的精神在內(nèi)心深處還是敬重的，這也和魯迅一生嫉惡如仇的峻急性格一致。魯迅一生正面表露自己思想的文字極少，但在故事新編中它們透露出來了。采薇、出關(guān)、起死三篇，思想核心為儒道。采薇涉及的主體思想是后世的儒；出關(guān)寫孔老，涉及的是儒道；起死涉及的是道。3篇小說寫于同時(shí)，出關(guān)是最重要的一篇，也最精采入神，采薇、起死則信筆而寫，似由出關(guān)化出。對(duì)于儒道思想，魯迅基本持批判的態(tài)度。這里既相關(guān)著他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)識(shí)(參見在現(xiàn)代中國的孔夫子1935年、出關(guān)的關(guān)1936年)，也相關(guān)著他對(duì)自己的嚴(yán)格解剖，兩方面互相聯(lián)系。魯迅早年曾經(jīng)回顧過自己：“就是思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒，時(shí)而很隨便，時(shí)而很峻急?？酌系臅易x得最早、最熟，然而倒似乎和我不相關(guān)?！边@里涉及的就是儒道思想的影響。魯迅其實(shí)還是受到儒家思想影響的，而且據(jù)說也深通老莊，但這并不影響他對(duì)兩家的批判態(tài)度。至于儒道兩家本身的優(yōu)劣，魯迅后來這樣評(píng)價(jià)：“至于孔老相爭，孔勝老敗，卻是我的意見：老是尚柔的；儒者，柔也，孔也尚柔，但孔以柔進(jìn)取，而老卻以柔退走。于是加以漫畫化，送他出了關(guān)，毫無愛惜?！北M管同為批判，卻仍然重進(jìn)取而輕退走，魯迅尚剛的精神品格，亦由此可見一斑。故事新編以補(bǔ)天和奔月兩篇開始，這兩篇小說的互相補(bǔ)充，猶如吶喊、彷徨的互相補(bǔ)充，定下了全書的基調(diào)。兩篇小說中，奔月的心境比較悲涼，技法也較為成熟。小說取材于上古神話，但現(xiàn)實(shí)背景卻是大革命失敗后的時(shí)代氣氛。新青年團(tuán)體散掉后同一戰(zhàn)陣中的伙伴“有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)”，以及同一營壘的“青年戰(zhàn)友”“射過來一條暗箭”等等，均在小說中留下痕跡。羿以蓋世箭藝射月，而月亮僅僅“只一抖”，毫無傷損，說明了敵方營壘的強(qiáng)大。小說的基調(diào)以抑為主，充滿了英雄遲暮之感。然而奔月之前還有補(bǔ)天，此篇小說“原意是描寫性的發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造，以至衰亡的”，但由于一些其他原因，“將結(jié)構(gòu)的宏大毀壞了”。就單篇小說而論，補(bǔ)天不是結(jié)構(gòu)完備之作，藝術(shù)上也不能算成功，但從故事新編整體來說，它是完成全書結(jié)構(gòu)的最重要作品。在魯迅作品中，以正面描寫為主的作品不多，但補(bǔ)天在相當(dāng)程度上可歸入此類，所以頗為可貴。以哲理而言，天其實(shí)是不可能周的，“天缺西北，地不滿東南”實(shí)際是永恒現(xiàn)象，人所能做的，只能是不懈的“補(bǔ)天”努力。所以補(bǔ)天的入世確實(shí)勝于奔月的出世，魯迅以“補(bǔ)天”開場，定下了全書的昂揚(yáng)基調(diào)，這里也可以看出魯迅的傾向性。在中國古典小說中，以“補(bǔ)天”為題材開場的小說還有紅樓夢。紅樓夢的思想根基在佛道，故小說以一僧一道的飄然出入作為溝通全書的線索；而補(bǔ)天的思想根基則在西方的精神分析家洛特(今譯弗洛依德)，故小說著力描寫“性的發(fā)動(dòng)、創(chuàng)造和衰亡”。高層次文學(xué)作品對(duì)核心內(nèi)容的處理，實(shí)際上離不開對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代最先進(jìn)思想的體認(rèn)。紅樓夢體認(rèn)佛道思想頗有深入之處，所以聲華燁燁，其味彌久。補(bǔ)天則對(duì)近代西方的某些思想有所體認(rèn)，雖然未必充分，但也是東西方文化交流時(shí)代思潮的反應(yīng)。在故事新編中，補(bǔ)天運(yùn)用中國古代題材并結(jié)合以西方的近代思想，開創(chuàng)了一種寫法，就是這部結(jié)構(gòu)不完備之作完備了全書的整體的結(jié)構(gòu)，所以鎮(zhèn)住全書，極其重要。故事新編如果從象數(shù)文化結(jié)構(gòu)的角度觀之，8篇小說的互相耦合，似有八卦之象，而補(bǔ)天上出之，猶乾象焉。故事新編可作為“五四”以后中國高層次文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)之一，其內(nèi)容確實(shí)多姿多采，而對(duì)中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容當(dāng)然還可以有其他體認(rèn)，也應(yīng)該有其他體認(rèn)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】魯迅：自選集自序，見南腔北調(diào)集，魯迅全集第4卷，人民文學(xué)出版社1981年北京版，第456頁。按此5種創(chuàng)作為小說3種，散文2種，以象數(shù)喻之，可當(dāng)“叁天兩地”之象。故事新編序言，魯迅全集第2卷，第341、341342頁。中國人失掉了自信力了嗎，見且介亭雜文，魯迅全集第6卷，第118頁。見女吊，且介亭雜文末編，魯迅全集第6卷，第614頁。又致黃蘋蓀(1936年2月10日)書信，魯迅全集第13卷，第306頁。前者語氣尚平和，后者直截說：“會(huì)稽乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，身為越人，未忘斯義?！敝吕枇椅?1936年2月1日)，書信，魯迅全集第13卷，第299頁。寫在墳后面，墳，魯迅全集第1卷，第285頁。參觀徐梵澄星花舊影對(duì)魯迅先生的一些回憶：“先生也深通老莊，胸襟幾乎達(dá)到了一極大的沉靜境界?！濒斞秆芯抠Y料選輯第11輯。在魯迅遺留手跡中，有應(yīng)“伯先生”囑而寫的兩幅字。其中一幅是鄭所南的錦箋余笑，“昔者可讀書，今已束高閣；只有自是經(jīng)，今亦俱忘卻。時(shí)乎