現(xiàn)當代文學論文-從書寫策略看張愛玲小說文本中的女性意識.doc

現(xiàn)當代文學論文-從書寫策略看張愛玲小說文本中的女性意識【摘要】不同于五四之后其它幾位具有較強女性意識的作家，張愛玲的女性意識是直接流露于文本之中的。本文嘗試從書寫策略入手，探討張愛玲小說文本中的女性意識?！娟P(guān)鍵詞】張愛玲小說文本書寫策略女性意識受五四文學思潮的影響，在現(xiàn)當代文學史上，許多女作家有意識地站在女性的立場，探討中國女性的生活境遇和情感體驗，并在她們的文本中加以體現(xiàn)，使得她們的創(chuàng)作具備了真正的女性主義文學批評的價值。張愛玲以其獨具特色的書寫策略成為其中最為獨特的一個。1反主流反陽性的書寫五四之后的女作家是在五四浪潮的沖擊下開始寫作的。她們所接觸到的國家、民族、平等、民主等先進理念深刻影響到她們的創(chuàng)作，表現(xiàn)在她們的作品中更多的是女性通過與男性一樣參與到轟轟烈烈的革命浪潮中來實現(xiàn)自身的女性價值的。這一時期的女性作家，大多采取的是一種陽性化書寫模式。她們筆下被壓迫的女性以喬裝的面目出現(xiàn)在女性文本之中，被塑造成為獨立自主、個性解放、極度叛逆的新女性。像丁玲莎菲女士的日記中的莎菲“已經(jīng)成為中國新文學史上最有生命力的典型形象之一，甚至已經(jīng)被符號化了”。丁玲認為，只有當女性個體意識與社會整體意識的覺醒同步進行時，女性的解放才有可能成為現(xiàn)實。體現(xiàn)在她的作品中，女性作為推動歷史前進合力中的一支強勁力量，有了與男人平起平坐的權(quán)力，甚至于女性比男性更勇敢更自覺地擔負起社會人生的責任。“中國第一位女兵作家”謝冰瑩，同樣將政治置于人生的首要位置，她的一生充滿了傳奇色彩。年輕的她曾經(jīng)借一身戎裝從歷史的客體成為歷史的主體。然而軍裝與戰(zhàn)場只不過是一副男性的面具，現(xiàn)實生活中的謝冰瑩，曾經(jīng)勇敢地向父輩為主體的男權(quán)社會公開宣戰(zhàn)。取得自由戀愛權(quán)力之后的謝冰瑩在愛情婚姻上不斷追求卻屢遭挫折，逐漸喪失了反抗的銳氣，同樣是一個在現(xiàn)實的家庭婚姻生活中迷失了自我的女性。女性通過忘卻自己的性別走上戰(zhàn)場，為了革命事業(yè)流血犧牲。然而一旦回到現(xiàn)實中來，廣大女性依舊面臨著壓抑性命運而無法解脫?！八齻兌荚D借助書寫的方式進入父系歷史、文化的層面，尋找女性失落在父權(quán)體制中的自我形象。在建構(gòu)女性文學傳統(tǒng)的問題上，她們也寫下了不少女性遭受傳統(tǒng)宗法父權(quán)社會所壓迫的女性形象和其它女性問題等小說，從不同層面揭示了女性追尋自我的各種矛盾命運。不過，由于女性主體反省能力的匱乏，以及父系性別意識內(nèi)化力量過于強大，導致這些女性作家無能為女性文學傳統(tǒng)的建構(gòu)做出更大的貢獻，反而落入宗法父權(quán)的他者處境之中，面對再度被邊緣化及被他者化的雙重困境。”這種反女性本質(zhì)的陽性書寫模式，反映出她們在潛意識里還未完全擺脫對于男性的依附和對于父權(quán)的認同。二十世紀三四十年代，民族國家話語占據(jù)了主導地位。以丁玲為代表的一批女作家自愿放棄了她們的女性主義立場，融入到主流意識形態(tài)之中。張愛玲并沒有盲目追隨時代潮流，而是以女性特有的視角和細膩冷峻的筆鋒，站在主流社會的邊緣對女性的現(xiàn)實處境進行著獨特的描摹，展示給人們的是一份最真實的女性體驗。張愛玲的反陽性書寫模式的形成，是與她對女性命運、對女性生存境遇的深刻思考分不開的，也體現(xiàn)出她強烈的女性意識。2殺父書寫和去勢父親書寫“討論張愛玲小說的女性主體性問題，最有效的途徑便是同時分析張愛玲筆下的男性人物的書寫模式?！痹趶垚哿岬奈谋臼澜缋铮瑢τ谀行约议L的處理，張愛玲經(jīng)常采用的書寫策略有兩種：一種是將男性家長隱匿在文本之中，構(gòu)成男性家長缺席的無父文本。另一種是即使把男性家長寫進文本，他們扮演的也只是“去勢者”的角色。在張愛玲許多的小說文本中，“父親”幾乎一直是被放逐在在文本之外的。由于男性家長的缺席，使女性擺脫了傳統(tǒng)的束縛，甚至直接取代男性的位置，形成了女性當家作主的家庭模式。在金鎖記中，代表姜家權(quán)威的不是姜老太爺，而是耳朵有些背甚至有些糊涂的姜老太太。傾城之戀中由于父親的缺席，流蘇的母親雖然話語不多卻總在關(guān)鍵時候起著決定性的作用。張愛玲慣常使用的“父親”去勢書寫，同樣強烈地表現(xiàn)出她對父親權(quán)威的遺棄。在金鎖記、怨女等小說作品中，張愛玲塑造了一系列昏庸猥瑣的男性形象。男權(quán)社會所崇尚的男性強健的體魄和堅強的意志等英雄氣概已不復(fù)存在。他們大多是肢體殘缺、猥瑣無能、狂嫖爛賭、昏庸懦弱的丑惡形象，乃至一些喪失掉精神人格的畸形人物。在中國傳統(tǒng)的話語世界里，男性話語向來是處于絕對權(quán)威的地位的。男性氣宇軒昂、頂天立地的外在形象在張愛玲的小說世界里，被完全消解了。這方面最典型的應(yīng)屬金鎖記里的姜二爺。出生于富貴之家的姜二爺，卻天生一副殘廢畸形的軀體。怨女中的姚二爺也是一副畸形的殘障身體。男性外在形體的殘缺在某種程度上寓示著他們所代表的男性話語世界的殘缺。男性外在形象的殘缺與男性所代表的話語權(quán)威之間的反差，帶給讀者的是強烈的心靈的震撼。張愛玲正是通過這類男性形象的塑造，對長期處于權(quán)威地位的男性話語進行了無情的嘲弄和徹底的否定。張愛玲筆下另一類型的男性形象則屬于精神人格不完整的人物。花凋中的鄭先生，雖然外表長得“像廣告畫上喝樂口福抽香煙的標準上海青年紳士，”實際上只要“穿上短褲子就變成了吃嬰兒藥片的小男孩；加上兩撇八字須就代表了即時進補的老太爺；胡子一白就可以權(quán)充圣誕老人?！睆垚哿釋⑧嵪壬裆系臍埲币詪牒⒒?、幼稚化的手法揭示出來，是極具諷刺意味的。其它像金鎖記中的姜季澤等人，都是無力養(yǎng)家湖口，靠祖宗留下的產(chǎn)業(yè)過活。張愛玲在小說文本中塑造的這些或形體殘缺或精神殘障的男性形象，暗示出父權(quán)社會無可挽回的衰敗與沒落。形體殘廢書寫是有意從生物學層面上“弱化”男性的優(yōu)勢；而精神殘障書寫則是進一步從精神層面上去“消解”男性的權(quán)威。這種意圖顛覆男性、父權(quán)傳統(tǒng)的敘述策略，自然流露于張愛玲的小說文本之中，體現(xiàn)著作家的女性主體意識。張愛玲正是通過她的殺父書寫或去勢父親書寫來表現(xiàn)男性主體性的喪失。從而由在場的女性家長替代缺席的傳統(tǒng)男性家長，這也是女性建構(gòu)自身主體性的一種策略。3壓抑女性的“自由”言說男權(quán)社會里男性的主體意識在長期的文化積淀中形成了一套完整的話語體系，這種話語體系集中表現(xiàn)為父權(quán)與夫權(quán)。五四以來具有女性意識的現(xiàn)代作家紛紛從父權(quán)與夫權(quán)對女性的壓迫以及女性對父權(quán)與夫權(quán)的反抗來塑造女性形象，張愛玲亦不例外。張愛玲小說中女性無處不在的壓抑處境大都是通過女性自己“講述”出來的。她往往通過女性主體“言說”的方式，揭示出女性長期以來所處的的壓抑處境。先來看張愛玲的霸王別姬，她對這個向來突出悲壯色彩的傳統(tǒng)題材做出了完全不同的處理。對女性自身的從屬的被動的處境做出了深刻的反思?！八蝗挥X得冷，又覺得空虛，正像每一次她離開了項王的感覺一樣。如果他是那熾熱的、充滿了燁燁的光彩，噴出耀眼欲花的ambition的火焰的太陽，她便是那承受著、反射著他的光和力的月亮?！痹谶@里，月亮早已被賦予了深厚的社會文化內(nèi)涵，月亮可以說就是男權(quán)社會中女性從屬陪襯地位的象征符號。張愛玲運用太陽代表西楚霸王、月亮象征虞姬的寫照是極具批判意義的。虞姬不只是男性霸主的影子而且還是反射太陽的月亮。她開始懷疑她這樣生存的目標究竟是什么？“假如他成功了的話，她得到些什么呢？她將得到一個貴人的封號”“一個終身監(jiān)禁的處分。”有一天他厭倦了她，“她成了一個被蝕的明月，陰暗、憂愁、郁結(jié)、發(fā)狂”。死后，“會送給她一個端淑貴妃或賢穆貴妃的謚號，一只錦繡裝裹的沉香木棺槨和三四個殉葬的奴隸。這就是她的生命的冠冕”。此時的虞姬是作為思維和感知的主體而存在的，也可以說虞姬是作為一個獨立的人而存在，不再“為了他而活著”。虞姬的死，與其說是對項王的愚忠，不如說是女性獨立意識的覺醒；與其說是悲劇命運的重復(fù)，不如說是對傳統(tǒng)軌跡的反叛。張愛玲不僅僅改寫了代代相沿的英雄美人模式，而且進一步質(zhì)疑了女性在歷史文化中的非主體的他者地位?！昂翁幱袎阂?，何處就有女性?！睆垚哿岬男≌f文本的獨特之處便在于她將女性放在從屬的位置，將女性還原在父權(quán)體制中加以審視，從宗法體制內(nèi)部暴露女性遭受壓抑的真實處境，從而達到反傳統(tǒng)、反宗法迫害的訴求。女性家長在男性家長缺席的狀態(tài)下，作為家長的女性在某種程度上獲取了一定的主體意識與男權(quán)社會對抗，甚至是以歇斯底里的方式對壓迫她們的父權(quán)與父權(quán)進行反抗。但是這種反抗卻造成了對自己和他人的更深重的傷害。金鎖記同樣是一個典型的女性敘事文本。她們的反抗與迷失都是通過女性自己的“言說”表達出來的。曹七巧是一個麻油店老板的女兒，年輕時不乏少女的美麗和對未來的憧憬，如果能夠與一個出身差不多的喜歡她的男人生活在一起，同樣可能獲得平凡家庭的幸福和快樂。然而她的兄長為了利益的攀附，把她嫁給了姜公館的患有骨癆的二少爺。出身的卑微和丈夫的殘疾使七巧在姜家所受的委屈是可想而知的。金錢欲與性欲的雙重折磨使七巧心理畸形扭曲，對于父權(quán)的反抗在生活中逐漸發(fā)展為發(fā)泄和報復(fù)。他們對于命運的反抗在不自覺中轉(zhuǎn)移了對象，那便是向著比自己更弱的女性施暴。造成了女性群體內(nèi)部的自相殘殺。在陰暗心理的支配下，七巧把兒子的前后兩任妻子都折磨致死，又運用其瘋狂的智慧趕走了女兒的幸福機緣，親手埋葬了他們的青春和幸福。林幸謙先生使用了“儒家瘋女”一詞來形容曹七巧。他指出：儒家瘋女“強調(diào)女性歇斯底里的極致化和瘋狂性質(zhì)，同時講述女性自我分裂、焦慮和丑怪等特征?！比寮爷偱豢醋髋宰骷业囊环N充滿真實性質(zhì)的書寫形式，在講述女性自我分裂的同時，揭示她們?nèi)绾卧谛沟桌锏臉O致化中沖破理性的壓制，做出瘋狂的舉動?！捌咔蓚兊姆纯雇钢偪窈驮苟荆瑤в袣缧缘臍庀?，是人世無數(shù)無痛無淚的并不崇高的悲劇中的一幕。”這種反抗只能讓人更深刻地體會到人性中那種“夢靨般的悲涼”，使人感到更加絕望。但是畢竟女性不同程度不同形式的對男性主體意識的反抗，為女性主體意識的建構(gòu)提供了可能。張愛玲小學文本中壓抑型女性，她們瘋狂行為的背后是傳統(tǒng)父權(quán)對她們的長期的壓抑。這種敘事