現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-新時期的女性主義文學(xué)批評.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-新時期的女性主義文學(xué)批評在新時期所有的文學(xué)批評中女性主義批評具有獨特的生命力。沒有一種批評能夠像它那樣貼近生存本體論的關(guān)注。作為人類的一半母親、妻子、女兒，女性不但是女性自身說不完的話題，也是男性說不完的話題。只要人類社會還存在，女性問題就永遠(yuǎn)會成為一個討論的焦點。用不著作任何一點夸張，女性的生存質(zhì)量直接關(guān)系到整個人類的生存質(zhì)量。正因為如此，從八十年代初關(guān)于它的話頭一提起，一直到今天，人們依然興致勃勃地探討它，不斷地深化它。在本章設(shè)置的批評題目中，沒有一種的資料從論文到專著在豐富性上可以跟它比肩。僅僅梳理新時期女性主義批評的發(fā)展脈絡(luò)的論文就有數(shù)十種。而且耕耘者不只是女性作家、學(xué)者，還有相當(dāng)數(shù)量的知名度較高的男性批評家。這給我們的研究帶來了便利條件，也給我們設(shè)置了難以超越的高度。我們只能放寬對自己的要求，作一次簡單的描述?？紤]到對女性主義批評的歷時性研究文章較多，一些明顯的演進(jìn)軌跡已被說清，我們這里準(zhǔn)備從共時性角度展開思考，抽釋出女性主義批評的模式化特點。又考慮到女性主義批評主要是女性自身的話語，所以盡管男性批評家有不少精彩的發(fā)言，我們還是以女性批評文本作為評論的對象。一、打開一個美麗、富有創(chuàng)造力的世界文學(xué)如同人類歷史一樣，其實是男人和女人共同創(chuàng)造的。亞當(dāng)和夏娃的同一性書寫造就了人類的未來，也造就了組成一體的愛情、婚姻、家庭的文化模式。但是由于野蠻人遺留下來的價值觀長期地支配人的意識。所以女性在創(chuàng)造人類歷史和文化的作用反而被忽略了。男人無端的成為歷史的唯一主宰，并且自我編撰著第一創(chuàng)造者的神話。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，男女平等的觀念雖然被提出，但由于女性的社會實踐歷史的有限性、女性自我話語形成的艱難性，女性的作用仍然處在被遮敝狀態(tài)。直到西方女權(quán)主義運動蓬勃興起，她們找到了自己的意識、語言及實現(xiàn)自我價值的方式包括寫作，她們對歷史和文化的偉大貢獻(xiàn)才被充分揭示出來。在女權(quán)主義運動的如火如荼階段，我們目睹到了一幅壯觀的圖景：“發(fā)掘婦女文學(xué)著作，描繪婦女想象力的版圖，分析女性的情節(jié)結(jié)構(gòu)，使婦女文學(xué)作為一個特殊的探索領(lǐng)域展現(xiàn)在世人面前?！北戎鞣?，中國的女性主義文學(xué)批評崛起稍晚。在開始還明顯地缺少理論體系性。可是由于大量的成功的女性創(chuàng)作的出現(xiàn)，由于批評家們女性意識的覺醒，她們一開始就特別看重對女作家創(chuàng)作成就的張揚。從一九八年到一九八二年李子云追逐著每一個女作家的腳步，留下了一篇篇關(guān)于她們的評論。她獨具慧眼的文字揭示了她們獨特的風(fēng)格魅力和獨特的藝術(shù)創(chuàng)造。進(jìn)入她批評視野的作家后來都成為新時期文學(xué)領(lǐng)域里極有影響力的人物。她們有張潔、王安憶、茹志鵑、宗璞、張辛欣、張抗抗、韓藹力、戴晴等等。一九八四年，她以凈化人的心靈為題將這些評論結(jié)集出版，在文壇上產(chǎn)生了較大的震動，為女性主義批評開拓了道路。一九八六年在聯(lián)邦德國召開的“現(xiàn)代中國文學(xué)討論會”上，她又全面總結(jié)了中國女性文學(xué)，特別是新時期七年來女作家創(chuàng)作的發(fā)展。她指出新時期女作家的作品已經(jīng)形成了新文學(xué)運動以來的第二次高潮，并且有兩個特點：“其一，大多數(shù)女作家仍然沿襲了幾十年來所慣用的超越女性意識表現(xiàn)社會生活的藝術(shù)方法，從選材到處理題材的立場、角度與男作家沒有多少差別。其二，女性文學(xué)開始興起。有些女作家開始站在婦女立場，從自己的切身體驗出發(fā)，表現(xiàn)了婦女的特殊問題與心態(tài)。”對于每一個特點她都作了具體的闡釋。尤其對于第二點，她作了更為詳細(xì)的說明。她說：“女性文學(xué)的興起也是中國大陸不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象。這是一九七九年以后中國女作家創(chuàng)作中的一個新的特點。幾十年來帶有女性特色的作品被指責(zé)為消極、頹廢、情調(diào)不健康，因而幾近絕跡。一九七九年張潔發(fā)表的愛，是不能忘記的沖破這一禁區(qū)之后，這一類型的作品有增無已。”李子云深刻挖掘了這類文學(xué)作品產(chǎn)生的社會原因及性別原因：“幾千年沿襲下來的男尊女卑的傳統(tǒng)觀念、世俗偏見，維護(hù)男性利益的道德規(guī)范，在家庭范圍內(nèi)從家務(wù)勞動的不合理的承擔(dān)到性方面的不平等關(guān)系，等等。有些習(xí)俗相當(dāng)落后甚至野蠻?！崩钭釉七€細(xì)致地辯識了女性文學(xué)伸展的兩個維度。一是“呼吁真正愛情的出現(xiàn)，申訴不幸的婚姻帶給婦女的痛苦，要求婚姻自由，其中包括正當(dāng)?shù)碾x婚權(quán)等等?！币皇恰叭绾伪ＷC男女兩性在發(fā)展各自事業(yè)的平等權(quán)利和如何進(jìn)一步實現(xiàn)男女兩性在人格上的平等?！彼裏崆榈乜隙藦垵崱埿列?、張抗抗等女作家在處理以愛情、婚姻為題材的作品時流露出來的對女性“被占有、被拋開、被遺棄”的命運的不滿乃至反抗情緒。認(rèn)為她們提出了人類文明不能不給予足夠重視的重大問題。新時期另一個較早關(guān)注女性文學(xué)創(chuàng)作的批評家吳黛英更為全面地描述了女性作家在審美領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)。比如“女作家一般來說比較喜歡并擅長于寫小題材、小人物和小事件”。還有“偏重于主觀情感的抒發(fā)，特別擅長于描寫女性的感情活動”。再有呈示著“美麗純凈而又寧靜的新境界”。最后富于“纖細(xì)柔和”的美。吳黛英批評的價值不單單表現(xiàn)在她對女性文學(xué)的審美品格的挖掘，更在于她引入了生理學(xué)和心理學(xué)的視點，說明女性文學(xué)審美品格產(chǎn)生的必然性。吳黛英認(rèn)為，女性“獨特的心靈敏感區(qū)和藝術(shù)天地，主要是由女性獨特的生活視野和心理視野決定的。”例如“國外心理學(xué)家曾對男女兩性在夢境內(nèi)容上的差異作過統(tǒng)計和研究。結(jié)果證明，女性在夢中的視野小于男性。女性的夢多數(shù)發(fā)生于熟悉的室內(nèi)環(huán)境中，男性的夢多數(shù)陌生、奇異、而且多在室外發(fā)生。而且，女性在夢中的活動規(guī)模也小于男性?！薄斑@決定男女作家各有所長，也各有所短”，“女作家們完全可以揚長避短，走一條適合自己藝術(shù)個性的創(chuàng)作道路，”即“通過細(xì)小平凡的題材，從一個側(cè)面來把握和反映時代的脈搏?！睆囊涣Ｉ爸锌词澜?，于半瓣花上說人情，這是女性獨有的優(yōu)勢，這個優(yōu)勢并非每個男作家都能夠做到的。又如，就注重情感來說，女性同樣勝過男性。她引用瑞士心理學(xué)家云恩的話來作證實：“若就情感無可爭辯地是女性心理學(xué)的一個比思維更加明顯的特殊性來說，最顯著的情感型，也是發(fā)現(xiàn)于女子之中的。我能想到的這種類型的事例，幾乎沒有例外，都是婦女?！蓖瑫r她又以蘇聯(lián)心理學(xué)家科恩的研究作為佐證：“他發(fā)現(xiàn)女青年的日記中，自我描述比較主觀，基本上是談過去體驗過的感情；而男青年的自我描述比較著重活動，重點在于表現(xiàn)新的興趣和活動種類等等。”女作家的心理特點決定她們的作品在情感上更為豐富、細(xì)膩，尤其新時期女作家的作品以情感人，“給文苑吹來了一股溫馨的和風(fēng)，使剛剛從緊張動蕩的政治生活中解脫出來的廣大讀者感到了一種精神的撫慰，獲得了心理的平衡?！眳趋煊⒌哪承┯^點未必能贏得我們的全部贊同。但是她這種札實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)卻十分令人稱道。和那些為女性主義而女性主義的文章相比，即使到今天也能給人更多的啟發(fā)。對新時期女性文學(xué)給出較高評價的還有許多批評家。她們幾乎無一例外地帶著感佩、驕傲、自豪的語調(diào)來談?wù)摻忝脗兊膭?chuàng)作。間或還讓人感到，有些人是借他人之酒杯澆自己胸中之快壘向男人世界發(fā)出沖擊和挑戰(zhàn)。她們似乎不是在描述文學(xué)，而是在炫耀女性的自我、女性世界的美、女性的才能、女性的創(chuàng)造力。像金燕玉對田野、陸文婷、金鹿兒、岑朗等美好女性形象的復(fù)現(xiàn)，簡直就像一首首詩，引人無限贊嘆，無限神往。有時我們還能從這些批評中讀出一種女性的自戀。這種自戀使她們相信，女性作家是描寫和表達(dá)女性心靈、愿望不可動搖的權(quán)威。任何異性都不要闖入這個領(lǐng)地，冒犯她們、歪曲她們。徐坤就曾對張宇進(jìn)行過“溫良”的顛覆，同時向下個世紀(jì)的男性書寫者發(fā)出了警報。在張揚女作家創(chuàng)作的過程中，還有一種熱鬧的景象，就是廣泛挖掘從古代到現(xiàn)代所有女性作家的創(chuàng)作。這里有李小江的夏娃的探索、劉思謙的“娜拉”言說、劉慧英的走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬、孟悅、戴錦華的浮出歷史地表等等。二、挑戰(zhàn)：對準(zhǔn)男權(quán)文化幾千年的封建專制和男權(quán)文化給女性心靈造成了巨大的創(chuàng)痛，以至在她們的內(nèi)心里積淀起對男人的仇恨。這種仇恨作為一種集體無意識代代相傳地留給了后代女性，使她們在遭逢不幸的時候自然而然地暴發(fā)出來。而與她們感同身受的作家也就很容易在這種基礎(chǔ)上通過自己的作品對男權(quán)文化進(jìn)行起訴和抗議。這種起訴和抗議經(jīng)常能夠在女性主義批評家那里獲得反響和回應(yīng)?；蛟S也是許多女性主義批評家和李子云保持同樣認(rèn)識的緣故，她們一般說來總愛把自身的不幸原因歸到男性身上。李子云的話是這樣說的：“在中國已經(jīng)實現(xiàn)了法律上的男女平等。婦女逐步獲得與男子同等的就業(yè)權(quán)，受教育權(quán)以至參政權(quán)。中國城市婦女就業(yè)率可能在全世界位居前列，而且實現(xiàn)了男女同工同酬。婦女參與社會工作、社會活動，并且具有同樣的社會責(zé)任感。”李子云在國外發(fā)表的這番話究竟出于本心還是策略性語言，我們不好揣測，不過它基本上支配了幾乎所有女性主義批評家的思維運轉(zhuǎn)方向。那就是對準(zhǔn)男權(quán)文化表達(dá)女性要求解放、平等和自由的呼聲。而張潔的方舟、張辛欣在同一地平線上是她們抨擊男權(quán)文化的典型文本。李子云評論說：“張潔的方舟描寫了三個離了婚的婦女在社會上為個人事業(yè)奔走的苦難的歷程。在當(dāng)前中國社會中，婦女很容易得到起碼的工作，但謀取稱心的工作并使自己的才能得到施展則很不容易。某些職業(yè)婦女即使擺脫了家庭的大男子主義，卻擺脫不掉社會上的以男子為中心的輕視婦女的思想。更令人苦惱的是，她們還得耗費一定的精力來應(yīng)付某些男子視女子為享樂對象的輕簿態(tài)度張潔的方舟多方面地表現(xiàn)了婦女在爭取女性尊嚴(yán)和實現(xiàn)自身價值時所經(jīng)受的種種磨難，而這些磨難幾乎使她們頻于心力交瘁的地步?！蓖蹙p以同樣的價值尺度及相近的語言揭示王安憶小城之戀的內(nèi)含。她認(rèn)為“性愛力之于男性總是侵略的、進(jìn)取的、自私的；男性即使沉溺在最無廉恥的貪欲和骯臟的歡情之中，亦能完整地保持住一個原本的自己”，“女人卻必須以鮮血和生命為代價，用一整個身體獨自去承擔(dān)那罪孽，被損害的最終是女人。”她高度贊賞王安憶在小城之戀里對女性所特有的“母性博大無私”的描寫，對男性卑微渺小的諷喻，說這是一個女作家才可能有的對人生的深刻理解。李子云對方舟的評論只是小說意義的一個方面；王緋對小城之戀的剖析只是小說表層的內(nèi)容，實際上兩個文本都還有更深的東西值得我們思索。但從她們的關(guān)注點來看，我們能夠觸摸到中國女性主義批評的一般特征。中國的女性主義批評在初始階段并無深厚的理論背景。所以她們對男權(quán)文化的批判，言詞不很激烈，態(tài)度還比較溫和。從一九八八年西方女權(quán)主義運動、女權(quán)主義文學(xué)批評被介紹過來后，情況發(fā)生了變化。西方女權(quán)主義的政治色彩被洗凈，而對男權(quán)文化的批判好像讓她們找到了理論上的支撐點，所以一時激烈起來。一九八九年在上海文論關(guān)于女性主義批評的專號上，王緋鮮明地舉起了反父權(quán)、反男權(quán)的旗幟。她宣告：“自從人類文化轉(zhuǎn)向以父權(quán)為中心，便把許多殘忍的清規(guī)戒律只施加于婦女身上，這便注定了永世的夏娃們特別的不幸。父權(quán)文化在推進(jìn)文明進(jìn)步的同時所留下的罪惡，突出地表現(xiàn)為對女性的戕害。我認(rèn)為，創(chuàng)作和批評一旦冠之于女權(quán)的時候，便意味著它們的目的首先在于解構(gòu)父權(quán)文化之于罪孽，伸張長期被壓抑的女性人權(quán)，其次才是文學(xué)和批評自身?！边@里的“父權(quán)”只是“男權(quán)”的別名。王緋借戴晴中國女性系列報告文學(xué)所討罰的都是男性的現(xiàn)實問題。比如她猛烈地抨擊男性的“處女膜”情結(jié)，說“對處女的嗜好在本質(zhì)上是男性的嗜好，男性的觀念。對于女子的貞操從行為、觀念集中到生殖器官上的苛求，造成了兩性對抗于文化中心的狀態(tài)。中國女性正是從這時開始，在父權(quán)文化中受到難以測度的摧殘?！贝髑绲挠啄昙丛鈴姳懙糜|目驚心，其對人們的陋見、習(xí)俗的批判入木三分。王緋對男人們狹隘的“處女膜”情結(jié)的批判，也非常富有力度。然而對于她忽略了男人要求女人“純情”的合理性一面，寬容地對待女性“多男子”性愛方式的說法，卻難以茍同。由此可以看出反男權(quán)主義背后的一個意識走向：蔑視男權(quán)、否棄男權(quán)而獨尊女權(quán)。這種反男權(quán)話語到九十年代更加極端。它從兩個方面展開。第一解構(gòu)男權(quán)文化模式，清除男性作家對女性的描寫。因為在女性主義批評家看來，所有男性作家對女性的描寫完全是對女性的歪曲、褻瀆、糟踏。徐坤比較絕對。通過小說游行女主人公幾次性經(jīng)歷的失望，她宣判了男人的卑鄙、無能和死亡。又通過從此越來越明亮的理性言說表示“不再反串什么男性敘述者，把那偽裝和鎧甲全部揭去”。到狗日的足球，她發(fā)明了女性自己的詛咒男人的語言“狗日的足球”。這還不夠，回應(yīng)西方女權(quán)主義者對斯丹達(dá)爾、克勞代爾、勞倫斯、布列東的顛覆，她無情地解構(gòu)中國的男性作家，企圖從女性主義角度宣判他們價值的喪失。在雙調(diào)夜行船里她把張賢亮、賈平凹、莫言、張宇盡收眼底，隨后一個個拆除。她認(rèn)為，這些男性作家都是在“男性軀體修辭學(xué)”的支配下寫女人的。張賢亮把女人當(dāng)作了男人受難時的肉體安慰。賈平凹把女人當(dāng)作了玩物及生殖器展覽的理想對象。莫言（在豐乳肥臀中）把女人當(dāng)成性亢進(jìn)的摹本。最不可饒恕的是張宇，他的疼痛與撫摸篇幅不長，“卻富含了所有男權(quán)視閾下的女性軀體修辭學(xué)符碼：渴望強奸、受虐情結(jié)、戀物癖、偷情、賣淫、裸體游行、反抗、自殺、一妻多夫的三人行作者想藉由這些，來完成一部對循環(huán)往復(fù)生生不息苦難歷史的揭示和抒寫。然而在沒有進(jìn)行充分的男權(quán)自我反思之前，任何一種居高臨下的大男子主義的體恤都可能使書寫者本身滑入性別歧視的誤區(qū)。”徐坤抓住張宇的一個敘述句“水家的女人都活得很苦很賤”，說，一個“賤”字一下子暴露了他歧視女性的立場。有鑒于此，徐坤對張宇及下個世紀(jì)男權(quán)書寫者發(fā)出警告，否則她似乎會有更大的顛覆。九十年代的女性主義批評在反男權(quán)文化模式上走向的第二個極端是逃離男性或放逐男性。在傳統(tǒng)文化秩序中女性的生存目標(biāo)一直被寫成“尋找男性”。包括張辛欣的女主人公們在內(nèi)“時時渴望著尋找她們的另一半及感情最后的停泊地。”但是九十年代的女作家和批評家從傳統(tǒng)的文化指認(rèn)中超越出來，毅然絕然地表示可以拋開男性。這種情形非常像富有思辯理性的批評家陳虹所描述的那樣：“女性主義由于有父權(quán)制這個共同的靶子，因而它超越了種族、階級、社會制度等的差異，建立了基于男女性差別的性別路線，這種性別路線號召每一個婦女從家庭與男人的關(guān)系中分離出來，強調(diào)婦女間形成姊妹情誼。激進(jìn)的女性主義者們甚至使用同性戀來描述與強調(diào)婦女間的姊妹情誼?！睂τ谂苑駰壞腥说囊庾R劉慧英簡直視為絕對律令。并將其與尼采宣布的“上帝死了”相比肩。她說：“在幾千年的男權(quán)社會中，男人在女人心目中