現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-有關(guān)知青文學(xué)話語(yǔ)質(zhì)疑的思考——為知青文學(xué)一辯.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-有關(guān)知青文學(xué)話語(yǔ)質(zhì)疑的思考為知青文學(xué)一辯一自上世紀(jì)70年代末文學(xué)春天來(lái)臨之時(shí)起，一直到現(xiàn)今，活躍于中國(guó)文壇的作家不少是當(dāng)年的知青如孔捷生、蕭復(fù)興、甘鐵生、張承志、梁曉聲、陸星兒、陳可雄、鐘阿城、葉辛、張抗抗、張曼菱、喬雪竹、史鐵生、王小鷹、趙麗宏、韓少功、王安憶、陳村、鐵凝、竹林、鄧賢、郭小東、鄭義、徐乃建、蔣巍、老鬼（馬波）、舒婷、王小波、趙喻等等，在他們的筆下，知青題材一直受到不同程度的重視，知青文學(xué)也因此成為中國(guó)新時(shí)期（上世紀(jì)70年代末至今）文學(xué)不可忽視的一支生力軍。然而，近年來(lái)關(guān)于知青文學(xué)話語(yǔ)問(wèn)題，卻頻頻出現(xiàn)了質(zhì)疑、非議的聲音包括知青代群內(nèi)部話語(yǔ)權(quán)的質(zhì)疑，知青代群外部話語(yǔ)權(quán)的質(zhì)疑，以及知青文學(xué)懺悔意識(shí)的質(zhì)疑。二上世紀(jì)90年代，人們對(duì)知青文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的運(yùn)作產(chǎn)生了興趣，并頗為尖銳地指出知青文學(xué)話語(yǔ)權(quán)被知青代群中的成功者所擁有，知青文學(xué)的話語(yǔ)言說(shuō)其實(shí)只是成功者的聲音而并不能代表整個(gè)知青代群。這種意見(jiàn)隨著知青運(yùn)動(dòng)30周年紀(jì)念活動(dòng)的開(kāi)展而愈見(jiàn)激烈，較有代表性的便是曾是老三屆知青的徐友漁在知青經(jīng)歷和下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與集體意識(shí)的對(duì)話中的指責(zé)：一種部分人擁有的，有時(shí)甚至是虛構(gòu)的集體意識(shí)代替了每個(gè)個(gè)體的親身經(jīng)歷和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。成功者自覺(jué)不自覺(jué)地把自我經(jīng)歷和自我意識(shí)投射放大，編造和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相類似的神話。他們并沒(méi)有撒謊，但僭取了我們這個(gè)名義。1因知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)三十周年紀(jì)念而推出的大批知青名人回憶錄更進(jìn)一步激發(fā)了這種指責(zé)，中華讀書(shū)報(bào)就連續(xù)刊發(fā)了有關(guān)文章批評(píng)：老知青中一部分成功人士的回憶錄及雜感匯編，知青作家自選集等，范圍有限，不容易體現(xiàn)知青文學(xué)的全景與實(shí)績(jī)。2知青名人們?cè)谏仙较锣l(xiāng)運(yùn)動(dòng)三十周年之際，紛紛以自傳性文體發(fā)言，不僅缺乏深刻思想內(nèi)涵和歷史份量，連對(duì)歷史的再現(xiàn)也局限在一己的經(jīng)歷中。3正由于這種人為造成的歷史失真，給下一代造成錯(cuò)覺(jué)和迷茫，誤以為知青一代的成功與輝煌和苦難與汗水有著必然的相關(guān)關(guān)系，更誤以為當(dāng)年的知青今日大部份都是中流砥柱。4的確，這些知青作家名人，畢竟只是知青代群中的一小部分，大部分的知青是失語(yǔ)的、無(wú)語(yǔ)的，而他們恰恰就是至今仍然在社會(huì)底層掙扎求存的沉默的大多數(shù)，他們對(duì)當(dāng)年知青歷史的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)跟知青作家名人大約不會(huì)一樣的。因此，從整個(gè)知青代群來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)權(quán)倘若只是集中在知青作家名人手中，而他們的言說(shuō)也都僅囿于一己的經(jīng)歷，確實(shí)難免會(huì)令知青文學(xué)的發(fā)展陷于話語(yǔ)失衡的困窘之境。那么，消解之途何在？首先，解鈴還須系鈴人知青作家。這些知青作家不僅是當(dāng)今文壇的名人，更是當(dāng)年知青歷史的親歷者；不僅對(duì)知青生活有深摯的緬懷與回味，還應(yīng)有更為深刻的領(lǐng)悟與思考。因此，倘若他們跳出自我的沉溺、擺脫個(gè)人的偏執(zhí)，他們對(duì)知青歷史的敘述言說(shuō)，便當(dāng)能在一定程度上消解話語(yǔ)失衡的困窘。事實(shí)上，吉林人民出版社為知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)三十周年紀(jì)念推出的老三屆著名作家回憶錄叢書(shū)，包括陳建功的十八歲面對(duì)侏羅紀(jì)、高洪波的也是一段歌、趙麗宏的在歲月的荒灘上、蕭復(fù)興的觸摸往事、陸星兒的生是真實(shí)的、葉辛的往日的情書(shū)、賈平凹的我是農(nóng)民：在鄉(xiāng)下的五年記憶、張抗抗的大荒冰河、王小鷹的可憐無(wú)數(shù)山、畢淑敏的在印度河上游、范小青的走不遠(yuǎn)的昨天以及葉廣芩的沒(méi)有日記的羅敷河等十多部，其中雖然也有溺于偏執(zhí)者如賈平凹的我是農(nóng)民：在鄉(xiāng)下的五年記憶5，但其余中確實(shí)不乏可稱是在講述一代人、二代人甚至三代人的坎坷經(jīng)歷，是在講述著共和國(guó)那個(gè)年代的苦難。他們沒(méi)有濫用別人所不擁有的發(fā)言權(quán)，來(lái)自我標(biāo)榜自己的奮斗史。6盡管如此，絕對(duì)數(shù)量上的劣勢(shì)，致使知青作家在消解話語(yǔ)失衡上的效果十分有限。因此，要有效消解知青代群話語(yǔ)失衡的困窘，還須調(diào)動(dòng)起知青代群中的沉默的大多數(shù)。雖然這個(gè)工作的實(shí)施還須極大地加強(qiáng)，但畢竟也已經(jīng)開(kāi)始操作并取得了一定的效果。這體現(xiàn)在大量小敘述的知青回憶錄及知青網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)。北京學(xué)者徐友漁說(shuō)：這些小人物、不幸者的坎坷經(jīng)歷和心酸史，是很難出現(xiàn)在知青主編的回憶錄、采訪錄中的。幸好，有幾個(gè)電視節(jié)目還給了這類人一些出鏡機(jī)會(huì)，我們由此才了解到還在城市最下層中苦苦掙扎的知青，在黃土高坡或南疆邊寨已完全同化于農(nóng)婦的前女學(xué)生。7湖北作家劉醒龍也說(shuō)：北大荒50年代的老兵團(tuán)戰(zhàn)士與上山下鄉(xiāng)的知青是甚么關(guān)系？至今沒(méi)有看到他們的話語(yǔ)，同樣，像大別山區(qū)，大量的知青去了，但也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)知青的話語(yǔ)里有對(duì)你們發(fā)自內(nèi)心的評(píng)價(jià)。8這些指責(zé)雖然不無(wú)道理，但并非能全面反映現(xiàn)實(shí)情況。事實(shí)上，90年代，隨著知青熱的興起，紀(jì)實(shí)性的知青文學(xué)9便已成為中國(guó)文壇一道耀眼的風(fēng)景線，而其參與者已不僅限于專業(yè)（知青）作家，還包括了人數(shù)眾多從事各行各業(yè)的當(dāng)年知青。這些出自非專業(yè)作家之手的紀(jì)實(shí)性文學(xué)，大多從個(gè)人角度記述知青上山下鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷，由此折射出知青代群（及運(yùn)動(dòng)）在中國(guó)當(dāng)代歷史長(zhǎng)河中的命運(yùn)及意義。這一現(xiàn)象，無(wú)疑突破了知青專業(yè)作家唱獨(dú)角戲的困境，在一定程度上表達(dá)了沉默的大多數(shù)的聲音，形成知青文學(xué)話語(yǔ)民間化的可喜局面。然而，非專業(yè)性的局限，以及市場(chǎng)號(hào)召力的尷尬（缺乏），致使他們的話語(yǔ)權(quán)行使往往是處于被動(dòng)且非活躍的狀態(tài)。知青話語(yǔ)民間化更令人振奮的表現(xiàn)是知青網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的悄然興起。知青網(wǎng)絡(luò)，指管理者以及參與者皆以當(dāng)年知青為主體，而其內(nèi)容也與知青話題有關(guān)的網(wǎng)站與主頁(yè)。知青網(wǎng)絡(luò)大約形成于90年代中后期，目前可統(tǒng)計(jì)的知青網(wǎng)站/網(wǎng)頁(yè)大約有一百一十多個(gè)10，其中較活躍的知青網(wǎng)站有華夏知青網(wǎng)、老三屆、老知青之家、承德知青網(wǎng)、老知青網(wǎng)、知青網(wǎng)、兵團(tuán)戰(zhàn)友、知青緣、北大荒以及美國(guó)南加州中國(guó)知青協(xié)會(huì)等。所謂知青網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，即指當(dāng)年的知青（及其有關(guān)者如其后代與親朋戚友等）在知青網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)以及其他綜合網(wǎng)站上發(fā)表的原創(chuàng)作品（網(wǎng)上習(xí)慣稱為帖子）。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，知青網(wǎng)絡(luò)文學(xué)涉及的面較為廣泛，既有回憶當(dāng)年知青在農(nóng)村、農(nóng)（林、牧）場(chǎng)、生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的往事，也有表現(xiàn)他們返城以后乃至目前的生活，以及對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)狀及問(wèn)題的反映及感受。知青網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)友不少就來(lái)自社會(huì)中下層包括退休及下崗人士，他們的帖子，能較大程度反映了知青中的大多數(shù)的歷史、現(xiàn)實(shí)與心聲。如蟲(chóng)二的留在湖區(qū)的女知青敘述了用自己終生不逾的行為，證實(shí)了自己當(dāng)年對(duì)組織發(fā)出的誓言的M，超越巨大的身份、經(jīng)歷的鴻溝與農(nóng)民結(jié)合的坎坷一生11。呼倫河的離別三十年，今日回內(nèi)蒙訴說(shuō)重返插隊(duì)舊地的感受：在那已經(jīng)遙遠(yuǎn)了的整整五、六年的時(shí)間里，我們與這里互相屬于，互相見(jiàn)證，生命留在了這里（不管它是苦是甜），感情自然也就留在了這里。這樣說(shuō)，絕不是矯情和故做姿態(tài)。人活著，誰(shuí)也不愿意去追求苦難，但是沒(méi)有經(jīng)過(guò)磨難的生命，肯定是輕飄飄的。12老城的我的同學(xué)小周則描寫(xiě)了90年代初才從陜北回到北京而又很快就下崗的老知青小周，樂(lè)觀豁達(dá)，淡泊名利，坦然處世，直面人生；對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，他從不回避，從不攀比，從不抱怨，從不仇視，盡管家境困難，仍然熱情招待知青朋友到家里聚會(huì)，他好客的婆姨為我們包餃子，做陜北菜，大家吃、喝、玩得十分盡興。像當(dāng)年一樣，小周微笑地看著我們折騰，臉上帶著令人心悅的熱情、坦誠(chéng)和滿足。作者由衷感嘆道：一個(gè)普普通通的下崗工人，哪里來(lái)的這份磊落的襟懷和博大的氣度？小周是小人物，但他是中國(guó)知青的脊梁！13身為教師的林子在曾為知青的帖子中寫(xiě)道：忽忽到了一日，與學(xué)生在中學(xué)實(shí)習(xí)，無(wú)意中翻到一個(gè)班的學(xué)生履歷表，赫然發(fā)現(xiàn)，父母職業(yè)欄中，頻頻出現(xiàn)著同一個(gè)詞：下崗，下崗，雙雙下崗。心中一下子惶惶亂亂，急急又翻回頭，尋找著他們的年齡欄.沒(méi)錯(cuò)！就是這個(gè)年齡！就是曾為知青的年齡！就是我的同一代人！即刻悲從中來(lái)，淚流滿面.從此，便只有沉重，只有分分秒秒的追趕，怕的是自己還來(lái)不及將這一代人的歷史，更詳盡更真實(shí)地告訴女兒和學(xué)生，即便那一開(kāi)口一下筆，句句蘸淚，字字泣血，就像在將生命一點(diǎn)一點(diǎn)地耗在里面。我不后悔，我的活著，不再屬于我自己。因?yàn)?，我曾為知青?4知青后代我是誰(shuí)？xju3387于老三屆論壇發(fā)表的帖子我的爸爸媽媽，描寫(xiě)了其都是67屆畢業(yè)下放的老知青父母的愛(ài)情故事，曾經(jīng)苦難的共同經(jīng)歷成為了他們相識(shí)相愛(ài)的見(jiàn)證，也順帶著成了家里教育孩子最好的教材，至今依然留在了江西這片紅土地的父母，還經(jīng)常在回憶那段艱難困苦的被他們那代人稱之為蹉跎歲月往事和想念那些至今仍住在鄉(xiāng)下因長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而過(guò)早白了雙鬢的戰(zhàn)友們15。這些知青網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是知青文學(xué)發(fā)展史上，迄今為止最具開(kāi)放性與自由度的話語(yǔ)空間，也是最具現(xiàn)實(shí)意義的民間文本或最具民間立場(chǎng)的知青敘事16。然而，由于經(jīng)濟(jì)上（電腦及上網(wǎng)費(fèi)用）與技術(shù)上（電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)）的原因，文化水平低、經(jīng)濟(jì)收入低的沉默的大多數(shù)依然無(wú)法大量登錄上網(wǎng)，知青網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展也因此頗受限制。無(wú)論如何，這些非作家的知青回憶錄及知青網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)與存在，對(duì)于知青文學(xué)發(fā)展確實(shí)是起到不可忽視的積極作用。這種民間化的知青敘事話語(yǔ)，與其說(shuō)是對(duì)知青專業(yè)作家話語(yǔ)（尤其是所謂名人回憶錄）的反動(dòng)，不如說(shuō)是從小敘述角度對(duì)知青歷史宏大敘述進(jìn)行了不無(wú)裨益的補(bǔ)白，與知青專業(yè)作家的話語(yǔ)（回憶錄）相輔相成，使知青文學(xué)的紀(jì)實(shí)性話語(yǔ)體系得到較為完整的建構(gòu)。知青文學(xué)創(chuàng)作的代群話語(yǔ)失衡，也從而得到一定程度的消解。但是也不得不指出，不管承認(rèn)與否，作為專業(yè)作家，知青作家名人畢竟掌控著最具效率、最具影響的話語(yǔ)權(quán)，而自覺(jué)或不自覺(jué)地、自愿或不自愿地充當(dāng)了知青代言人的角色，正所謂歷史往往由強(qiáng)者書(shū)寫(xiě)17。因此，知青話語(yǔ)權(quán)的天平仍然是傾向于他們，知青代群內(nèi)部文學(xué)話語(yǔ)失衡的困窘局面，仍然沒(méi)有得到徹底解決。三如果說(shuō)人們?cè)谡務(wù)撝啻簝?nèi)部的話語(yǔ)失衡時(shí)，語(yǔ)氣還算溫和的話；那么，當(dāng)談?wù)摰街啻和獠康脑捳Z(yǔ)失衡時(shí)，語(yǔ)氣卻是嚴(yán)厲多了，最有代表性的便是當(dāng)下風(fēng)頭頗健的文學(xué)批評(píng)家王彬彬的指責(zé)：從最初的知青文學(xué)到眼下五花八門的回憶文章，都出自當(dāng)年的知青之手，都只能說(shuō)是一種知青話語(yǔ)。當(dāng)年的知青們，作為完成了知青運(yùn)動(dòng)的一半，壟斷著關(guān)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的全部話語(yǔ)權(quán)。在知青話語(yǔ)中，知青總是主體，而農(nóng)村和農(nóng)民則只能是客體，被置于受打量、受審視的境地。18所謂知青運(yùn)動(dòng)，是城市青年與農(nóng)民共同完成的。因此，當(dāng)年的農(nóng)民對(duì)知青運(yùn)動(dòng)和知青生活也有一份發(fā)言權(quán)。但迄今為止，并沒(méi)有農(nóng)民的聲音。只聽(tīng)見(jiàn)知青在單方面地說(shuō)個(gè)不休，他們說(shuō)著當(dāng)年的自己，也說(shuō)著當(dāng)年的農(nóng)村和農(nóng)民。在某種意義上，可以說(shuō)這表現(xiàn)了知青的話語(yǔ)霸權(quán)。19王彬彬?qū)υ捳Z(yǔ)失衡的討論重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到知青代群以外，提出農(nóng)民不受重視，強(qiáng)調(diào)知青與農(nóng)民的互動(dòng)關(guān)系，這些都不失為有建設(shè)性的見(jiàn)識(shí)。然而，他將農(nóng)民話語(yǔ)權(quán)的失落歸咎于知青，甚至由此推導(dǎo)出一個(gè)所謂知青話語(yǔ)霸權(quán)的結(jié)論，卻是體現(xiàn)了頗為偏執(zhí)的情緒。平心而論，雖然不能否定知青與農(nóng)民的互動(dòng)關(guān)系，但知青無(wú)疑是知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的主體或主角，他們（無(wú)論是整體或個(gè)體，自愿或不自愿）是全程、全身心地投入?yún)⑴c這一運(yùn)動(dòng)的，而農(nóng)民（尤其是個(gè)體）則多少有些游離狀態(tài)，因此，知青對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的回顧、探討的關(guān)注與參與的熱誠(chéng)態(tài)度，是不可能出現(xiàn)在農(nóng)民身上的。此外，農(nóng)民不擁有話語(yǔ)權(quán)，除了缺乏知青那種主角意識(shí)外，還確實(shí)有文化程度相對(duì)低下的原因，而相反，知青的文化程度普遍較高（跟農(nóng)民比較），這也是他們能擁有話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)外在因素。這里我們并沒(méi)有（也沒(méi)必要有）歧視、埋怨農(nóng)民的意思，只是表明一個(gè)客觀事實(shí)。而且知青在使用他們自己的話語(yǔ)權(quán)之際，并沒(méi)有（也根本不可能）將農(nóng)民的話語(yǔ)權(quán)壟斷、獨(dú)霸，因此，確實(shí)不能無(wú)端冠一霸字而稱之為知青話語(yǔ)霸權(quán)。換個(gè)角度說(shuō)，即使農(nóng)民不行使其話語(yǔ)權(quán)，知青也不應(yīng)該噤聲不語(yǔ)，以示平等。王彬彬大約對(duì)此也有所認(rèn)識(shí)，因而在抨擊知青話語(yǔ)霸權(quán)之余卻又不無(wú)自相矛盾地承認(rèn)：知青當(dāng)然并非蓄意要壟斷關(guān)于知青的話語(yǔ)權(quán)。農(nóng)民本就沒(méi)有話語(yǔ)能力，陳述這一歷史事件的使命，也就只能由知青單方面承擔(dān)。這使我想到，有多少歷史事件和歷史人物，都只留下了一面之辭。20農(nóng)民在陳述知青歷史上的話語(yǔ)失衡確實(shí)是一大遺憾。為了彌補(bǔ)這一遺憾，或許可以發(fā)動(dòng)當(dāng)年的農(nóng)民（及其后人），以文字或口頭（錄音）的形式，記錄下他們對(duì)知青、知青運(yùn)動(dòng)及知青歷史的看法與認(rèn)識(shí)。也或許正是基于同樣的想法，王彬彬以一個(gè)鄉(xiāng)下人（其實(shí)當(dāng)是前鄉(xiāng)下人或鄉(xiāng)下人的后代）的名義，撰寫(xiě)了一篇針對(duì)性甚強(qiáng)的回憶錄豈好辯哉：一個(gè)鄉(xiāng)下人對(duì)知青的記憶。文中處處凸現(xiàn)知青與農(nóng)民的緊張對(duì)立關(guān)系，認(rèn)為知青與農(nóng)民的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種欺負(fù)與被欺負(fù)的關(guān)系21。基于這種認(rèn)識(shí)，該回憶錄刻意揭露知青戲弄、欺凌農(nóng)民的情形，還不無(wú)揶揄地說(shuō)，知青帶給農(nóng)村最值得一提是破壞知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)罪，以顯示知青下鄉(xiāng)意味著將農(nóng)民以及所有鄉(xiāng)下人都置于了一種被欺負(fù)的境地22。王彬彬的回憶錄頗為充分地展示了其貫有的犀利酣暢的文風(fēng)，然而，其以偏概全、攻其一點(diǎn)不及其余的做法實(shí)在令人難以茍同。無(wú)獨(dú)有偶，知青的同時(shí)代人，專業(yè)一級(jí)作家劉醒龍?jiān)跔€漫是希望的一種答丁帆中宣稱放棄所謂知識(shí)分子的立場(chǎng)，而站在普通人甚至農(nóng)民本位的立場(chǎng)發(fā)出一種讓人刺耳的聲音，這種聲音便包括了對(duì)知青情結(jié)的批判：現(xiàn)今的文學(xué)中有一股太重太濃的知青情結(jié)，近期的知識(shí)分子情結(jié)實(shí)際上是知青情結(jié)的一次翻新。我不喜歡知青情結(jié)，甚至還有些反感。最近我看了一場(chǎng)知青晚會(huì)，整個(gè)的是一種知青下鄉(xiāng)是受罪，鄉(xiāng)下人祖祖輩輩受罪則是活該地鼓噪。在知青情結(jié)中，他們總是在審視那祖居在知青點(diǎn)周圍的粗俗怪人，總在尋找著批判的靶子，而在潛意識(shí)中涌動(dòng)著的是尋找將他們攆到鄉(xiāng)下去的社會(huì)與歷史的根源。我這么說(shuō)不少人會(huì)不高興，但他們可以努力地將自己的舊作新作翻看一遍，看是否可以找到對(duì)昔日鄉(xiāng)鄰與土地的深情融合。23由此看來(lái)，劉醒