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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析薩特“情境劇”的哲學(xué)意蘊(yùn)與文學(xué)價(jià)值論文關(guān)鍵詞:薩特;情境??;哲學(xué)意蘊(yùn);文學(xué)價(jià)值論文摘要:“情境劇”不僅是薩特獨(dú)創(chuàng)的一種文學(xué)樣式,而且是薩特存在主義哲學(xué)的特殊載體。以惡心為代表的“情境劇”對(duì)薩特存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了形象表達(dá),將深刻的哲理寓于形象的文學(xué)之中,實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合,從一個(gè)側(cè)面反映了薩特存在主義文體的哲學(xué)含蘊(yùn)與文學(xué)價(jià)值。與其說(shuō)薩特是一位作家,不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家。他通過(guò)自己的思考行為將“存在主義”全面定位,使之成為哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域中都不容忽視的重要體系。他通過(guò)自己的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)闡釋自己的哲學(xué)學(xué)說(shuō),成為哲學(xué)與文學(xué)的最佳結(jié)合;他的哲學(xué)思想依托文學(xué)作品而得以廣泛傳播,而他的文學(xué)作品也憑借著哲學(xué)思想而得到升華。時(shí)值今日,如何看待薩特“情境劇”的哲學(xué)意蘊(yùn)與文學(xué)價(jià)值,就成為薩特存在主義文本研究的重要課題。何謂“情境劇”,薩特曾作過(guò)明確解釋。他說(shuō)“為了取代性格劇,我們創(chuàng)立情境劇;我們的目的在于探索一切人類經(jīng)歷中最共同的情境,這種情境在大部分人一生中至少發(fā)生過(guò)一次?!?換言之,存在主義劇作中人物所處的情境在現(xiàn)實(shí)中時(shí)有發(fā)生,存在主義人物所處的境遇在抽象的層面上有其不容置疑的哲理性。同時(shí),“情境劇”關(guān)心的是人物的“極限的情境以及處在這種情境中的人的反應(yīng)”,在這種善惡榮辱、生死成敗尖銳沖突的極限境遇下,劇中人物進(jìn)退維谷,左右為難,但必須做出選擇。從這個(gè)意義上說(shuō),薩特的十一部劇作大多都算作“情境劇”。本文以惡心為例,以窺其存在主義文本的哲學(xué)意蘊(yùn)與文學(xué)價(jià)值。一、薩特的“情境劇”是其存在主義哲學(xué)形象化的解說(shuō)薩特存在主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是:存在先于本質(zhì)。他說(shuō):“人不外是由自己造成的東西,這就是存在主義的第一原理。這原理,也即是所謂的主觀性”。2顯然,薩特的“存在”,是指“人的存在”,這種“人的存在”先于本質(zhì),是一種主觀性的存在,具有自我超越存在的特性,是先于外界萬(wàn)事萬(wàn)物的本體論的“在”。所謂“存在先于本質(zhì)”,指的是人而不是物。物的本質(zhì)在它被生產(chǎn)出來(lái)之前就已經(jīng)被確定了,物是本質(zhì)先于存在。而薩特所說(shuō)的人則不同,他認(rèn)為首先是人在,然后選擇本質(zhì),存在規(guī)定著必然通過(guò)選擇而成為自我。薩特曾明確指出,“所謂存在先于本質(zhì)是什么意義?這話的意思就是說(shuō),首先人存在、露面、出場(chǎng),后來(lái)才說(shuō)明自身,假如說(shuō)人,存在主義者看來(lái)是不可能給予定義的話,這是因?yàn)槿酥跏强諢o(wú)所有;只在后來(lái)人變成某種東西,于是人就照自己的意志而造成他自身”。2薩特的代表作惡心是一部日記體裁小說(shuō),它通過(guò)人的一種生理反應(yīng)惡心把作品的主題導(dǎo)向存在主義的理念。它描寫(xiě)青年歷史學(xué)家安東納洛根丁在一個(gè)虛構(gòu)的法國(guó)城市布維爾大約一個(gè)月的生活、工作、思緒和回憶。他正在研究并準(zhǔn)備寫(xiě)一位侯爵的傳記。他來(lái)到布維爾這個(gè)小城,城里那些悠閑自得,心滿意足的居民使他惱火;他們恪守法律、尊重上帝、循規(guī)蹈矩的行為使他憎恨。他覺(jué)得自己似乎屬于另一類人,“一個(gè)生活在死氣沉沉的孤寂之中的局外人”。他對(duì)周圍的一切感到陌生,研究工作一無(wú)起色,只好到馬路、公園、酒店去閑蕩,還常去咖啡館與老板娘廝混。久而久之他對(duì)這一切漸漸產(chǎn)生了厭惡:現(xiàn)在我明白了,我更清楚地記得幾天前我在海邊打水漂時(shí)的感覺(jué)。那是一種帶甜味惡心的感覺(jué)。這種感覺(jué)多么令人不愉快。那是從石塊上來(lái)的。我可以肯定,這種感覺(jué)是從石塊傳到我手里的,是的,是這樣,一定是這樣。我的手上握著一種厭惡的感覺(jué)。從那時(shí)起,惡心就沒(méi)離開(kāi)過(guò)我,它把我逮住了。于是,洛根丁感到“我存在著世界存在著而且我知道世界存在著,這就是全部真相”,這是“存在先于本質(zhì)”的第一義,即人的存在先于本質(zhì)。而“卵石”則是其第二義,如果洛根丁像彼維爾布的其他居民一樣麻木,那么他就不會(huì)感到“惡心”,就不會(huì)在撿起卵石時(shí)浮想聯(lián)翩,更重要的是,他根本不會(huì)注意到這卵石,最多只是在散步時(shí)無(wú)知無(wú)覺(jué)地在腳下踩過(guò)。那么這時(shí),卵石沒(méi)有為洛根丁所體驗(yàn),它便不在“惡心”中存在。這樣,薩特就借助“惡心”這一所有人類都會(huì)有的心理反應(yīng),將其抽象的哲學(xué)思想“存在先于本質(zhì)”的含義通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象表達(dá)出來(lái)了。二、薩特存在主義另一個(gè)重要的思想是:自由選擇自由選擇的核心是自由,即主張人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是自由的,無(wú)論對(duì)什么環(huán)境、采取什么行動(dòng)、怎樣采取行動(dòng),都可以自由選擇,反對(duì)任何形式的決定論。薩特的自由理論一方面在倫理上為人的行動(dòng)自由奠定了基礎(chǔ),另一方面也強(qiáng)調(diào)人要為自己的選擇負(fù)責(zé)。薩特所說(shuō)的自由是承擔(dān)責(zé)任的自由、做出道德選擇的自由。例如他在存在與虛無(wú)中說(shuō):“人,由于命定是自由,把整個(gè)世界的重量擔(dān)在肩上:他對(duì)作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的”,又說(shuō):“這種絕對(duì)的責(zé)任不是從別處接受的:它僅僅是我們的自由的結(jié)果的邏輯要求。”2這就是說(shuō),正因?yàn)槿耸亲杂傻?,所以才需要承?dān)責(zé)任。由于害怕自己實(shí)現(xiàn)不了預(yù)定的目標(biāo),完不成自己的責(zé)任,人就有了焦慮。人的自由和自由選擇不僅是薩特哲學(xué)思考的主題,也是他文學(xué)表達(dá)的核心。在自由的哲學(xué)問(wèn)題上,薩特強(qiáng)調(diào)了人選擇的自主性和他應(yīng)對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。惡心中的主人公洛根丁對(duì)他所處的世界感到惡心,他在書(shū)中寫(xiě)到:后來(lái)他有了一個(gè)真正是冒險(xiǎn)的開(kāi)端他整個(gè)地感受一種模模糊糊的可怕的變態(tài):這就是惡心。它從后面抓住你,使你漂浮在一個(gè)不冷不熱的時(shí)間的海洋里。這是改變了的洛根丁嗎?這就是世界嗎?這墻、這花園、這咖啡店都突然被惡心所壓倒。另一回他又度過(guò)了一個(gè)可怕的日子:有什么東西在空氣中散發(fā)著腐爛的氣息,這光,這人們的姿態(tài)。洛勒旁先生又死了死者不能作為活人存在的理由。洛根丁徘徊在街頭,實(shí)實(shí)在在但又毫無(wú)存在的理由。然后,在早春的一天,他領(lǐng)悟了自己冒險(xiǎn)的意義:惡心是展現(xiàn)自身的存在而存在看來(lái)不是很舒適的。顯然,惡心這個(gè)東西既不是死的念頭,也不是害怕,而是一種無(wú)名的壓力。這種壓力使洛根丁感到自己與世隔絕,“毫無(wú)存在的理由”。精神上的壓力使他思考自己的一生,結(jié)論是自己的一生毫無(wú)價(jià)值。最后洛根丁放棄寫(xiě)作、離開(kāi)布城:這小城令人氣悶的氛圍和他對(duì)即將來(lái)臨的巨大災(zāi)變的感受使他重又回到與世隔絕的狀態(tài)。怎么辦?喊別人來(lái)幫一把?但“別人”都是些紳士:他們彼此點(diǎn)頭致意卻絲毫意識(shí)不到自身的存在。洛根丁準(zhǔn)備離開(kāi)布城;他到鐵路咖啡店去最后聽(tīng)一次“在這些日子里”,這歌正放著。洛根丁找到了一個(gè)機(jī)會(huì),一個(gè)肯定自身的微小機(jī)會(huì)。這里,洛根丁所找到的“機(jī)會(huì)”,“一個(gè)肯定自身的微小機(jī)會(huì)”就是對(duì)他所處世界所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。雖然這種責(zé)任是如此微不足道,但卻在一定程度上反映了薩特“自由選擇”的基本思想??傊?,借助“情境劇”,薩特把深刻的哲理寓于形象的文學(xué)之中,從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合。這樣,存在主義哲學(xué)成了存在主義文學(xué)的核心思想,存在主義文學(xué)成了存在主義哲學(xué)形象化的圖解。存在主義哲學(xué)因?yàn)槲膶W(xué)的廣泛流傳而與普通民眾產(chǎn)生了聯(lián)系,從而使存在主義哲學(xué)在短時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。存在主義文學(xué)也因?yàn)檎軐W(xué)而具有了深
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