現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析陶淵明的人生態(tài)度.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析陶淵明的人生態(tài)度摘要長期以來，人們都十分重視對于陶淵明的研究，但多數(shù)是從文學(xué)角度對其作品進(jìn)行分析。本文作者試圖從陶淵明作品的基本內(nèi)容來分析其人生觀，并由陶淵明對戰(zhàn)爭、士庶、自然及貧困生死等方面的認(rèn)知來對其闡釋并探析其影響。關(guān)鍵詞陶淵明；客體；自我生存方式；人生態(tài)度人的社會行為往往受到其人生態(tài)度的影響，尤其是像陶淵明這樣生活在動蕩時代之中，社會地位變化無常的官僚士大夫人物。陶淵明(公元365-427年)，名潛，又字元亮，東晉末年人。他是我國文學(xué)史上最有成就的文學(xué)家之一，同時，又是這個時期著名的思想家，其所特有的人生態(tài)度決定了其文學(xué)作品的基本內(nèi)容價值和其行為走向。一陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，曾官至大司馬，封長沙郡公。其祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。從命子詩中“直方二臺、惠和千里”、“寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”，“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰”（晉書陶侃傳）1的話來看，他的祖父和父親都是正直有為、胸襟坦蕩、建立過功勛的人，他們的言行直接影響著陶淵明的成長過程，伴隨著其價值觀的建立和人生觀的形成。陶淵明處在東晉的分裂崩亡時期和晉末的社會轉(zhuǎn)型之際，政治腐敗到了無以復(fù)加的地步；大小軍閥為了爭奪權(quán)力，互相攻殺，兵禍連年不絕。陶淵明自幼經(jīng)歷一系列戰(zhàn)亂兵變，認(rèn)識到戰(zhàn)爭對人民的傷害，對國家政治、經(jīng)濟(jì)，社會生活的破壞，因此痛恨戰(zhàn)亂，關(guān)注民生，憂國憂民，進(jìn)而心生輔佐明君之愿，胸懷匡扶天下之志。同時，戰(zhàn)爭造成的顛沛流離生活使陶淵明對現(xiàn)實感受有切膚之痛；戰(zhàn)爭破壞和軍閥人物的行徑迫使陶淵明對去留志向作出選擇；對現(xiàn)實悲慘狀況的認(rèn)識，陶淵明明晰了思想意識中的善惡觀，堅定了其人生價值抉擇，并在其詩作桃花源詩并記中，描述一種美好和諧田園生活圖景，表達(dá)自己對戰(zhàn)爭的厭惡，希望構(gòu)建一種無壓迫、無剝削、人們和諧相處的理想社會。家庭與社會環(huán)境的影響，在很大程度上使人們在擁有準(zhǔn)確知覺自我的愿望的同時，還有提升自我、改善自我的愿望。雖然日漸衰落的家庭使陶淵明有幸學(xué)經(jīng)讀史、彈琴習(xí)劍，但與士族出身、家境優(yōu)裕的文人相比，其生活是艱辛的。而這種艱辛是陶淵明真正咀嚼過并刻骨銘心地鐫刻在腦海之中與心靈深處的。同時，傳統(tǒng)思想及同時代思想家，也對陶淵明的人生態(tài)度的形成有很大影響。陶淵明自幼受到儒家經(jīng)典的熏陶，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（飲酒），“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤”（癸卯歲始春懷古田舍）2。另，孟子在齊桓晉文之事章中所描述的“恒產(chǎn)”理想：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑?！碧諟Y明對其也進(jìn)行了借鑒與吸收，這主要體現(xiàn)在其所描繪桃花源理想的生活場面中。由此可以看出，孔孟思想對其是有一定影響的。另外，老子的“小國寡民”的設(shè)想，對陶淵明桃花源理想社會模式的架構(gòu)影響也是十分明顯的。如“黃綺之商山”，“賢者避其世”也和老子“小國”、“寡民”思想相像；“土地平曠，屋舍儼然童孺縱行歌，斑白歡游詣”，這些在陶淵桃花源理想社會中的社會生活描寫，可以說是對老子“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞”繼承與闡釋。一定的人生態(tài)度受一定時代的影響。陶淵明的人生態(tài)度，產(chǎn)生于東晉南初特定的時代，當(dāng)時魏晉玄學(xué)之風(fēng)盛行。陶淵明受到魏晉玄學(xué)思想的影響，表現(xiàn)在他生活及各個方面：崇尚自然并以自然為核心，追求人生的淳樸真誠、淡泊致遠(yuǎn)、幽美的田園生活。而崇尚自然，則是魏晉玄學(xué)的重要思想特征。關(guān)于此，陳寅恪先生在陶淵明之思想與清談之關(guān)系一文也著重談了這點。同時，阮籍、嵇康、鮑敬言的“無君論”思想，陶淵明也對其吸收應(yīng)用?？傊軅鹘y(tǒng)及同時代思想的影響，并由于政治社會化是人們習(xí)得其政治取向、意識形態(tài)或行為模式的發(fā)展過程，因而使得陶淵明在自覺或者不自覺中成為政治社會化中的一員。陶淵明在接觸社會和他人的過程中，更加理性的去認(rèn)知，將自己與擁有自己向往的技能或者特質(zhì)表現(xiàn)為一種文學(xué)的東西，即用詩作來實現(xiàn)自己的認(rèn)知目的，用行動詮釋自己的另類人生，進(jìn)而確立自己的人生價值取向，形成了陶淵明的人生觀。二陶淵明以其大量的詩文著作、以詩歌散文的文學(xué)形式和論證嚴(yán)密的政論文體從不同方面、不同深度表現(xiàn)了自己堅定的人生態(tài)度和價值取向。（一）對戰(zhàn)爭、士庶、自然及貧困生死等的看法1.對戰(zhàn)爭的深惡痛絕社會動蕩，戰(zhàn)亂無數(shù)，使陶淵明對戰(zhàn)爭產(chǎn)生了厭惡之情，不滿之意。在和劉柴桑中，“荒途無歸人，時時見廢墟”點出民生之凋敝，田園之荒蕪。也正是這樣“乾坤含瘡痍”的痛苦現(xiàn)實加劇了陶淵明對戰(zhàn)爭的厭惡。另外，在飲酒并序其四中，“昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長，風(fēng)波阻中途。此行誰使然？似為饑所驅(qū)。傾身營一飽，少許便有馀。恐此非名計，息駕歸閑居?！币颤c明當(dāng)他為貧窮所迫而求仕時，做了鎮(zhèn)軍參軍之后，隨劉裕東討孫恩時，目睹“牢之等縱軍士暴掠，士民失望，郡縣城中無復(fù)人跡”(見資治通鑒卷一百一十)的現(xiàn)象時，強(qiáng)烈反對他們的兇暴行為，也為由戰(zhàn)爭給人民所帶來的災(zāi)難感到不安。同時，在陶淵明的桃花源記一文中說“率妻子邑人來此絕境”3也是對戰(zhàn)爭所造成人民流離失所的譴責(zé)。由此得知，陶淵明是強(qiáng)烈反對戰(zhàn)爭并厭惡戰(zhàn)爭的。2.對士族階層的鄙夷雖然陶淵明出身于破落仕宦家庭，但是其一直對魏晉以來的士、庶頗有看法。魏晉以來社會政治、經(jīng)濟(jì)、秩序以及風(fēng)氣使然，使得魏晉來的九品中正制已經(jīng)違背了其初衷，淪落成為世族豪強(qiáng)壟斷政權(quán)的工具，所選薦人才不再是為統(tǒng)治階層選拔服務(wù)型的有用人才，而是社會寄生蟲，引起了社會各階層的不滿，催生激化了士族地主與庶族地主之間的嚴(yán)重利益沖突，使社會矛盾激化、加劇了社會的動蕩和政局的不穩(wěn)定性，也最終使得士族開始衰落，寒門庶族興起。另據(jù)抱樸子疾謬載：“或假財色交權(quán)豪，或因時運(yùn)以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或弄?dú)ёu(yù)以合威柄”，“所未及者，則低眉掃地以奉望之”。足見這種社會巴望高門、趨炎附勢的社會惡習(xí)。鑒于此，陶淵明對士族腐朽及必然消亡是有深刻認(rèn)識的，一方面，他反對士族的特權(quán)和驕奢淫逸的腐化生活，另一方面，又憐憫這種階層政權(quán)。而對于寒門，陶淵明則沒有好感。在其詩作贈羊長史并序中，“愚生三季后，慨然年黃虞。得知千載上，正賴古人書。圣賢留余跡，事事在中都。豈忘游心目？關(guān)河不可逾。”嘲諷庶族出身的劉裕，對其表現(xiàn)出了不屑和嘲諷，顯示出陶淵明不趨權(quán)勢的高尚人格修養(yǎng)。在士、庶的權(quán)力爭斗中，陶淵明選擇了超脫的行為。在飲酒并序其二中，“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時復(fù)為。吾生夢幻間，何事紲塵羈?！碧諟Y明以青松自喻，借青松來表現(xiàn)自己堅貞高潔的人格。左思在詠史中曾用“澗底松”和“山上苗”對比，來揭露當(dāng)時的士族門閥制度。而陶淵明以“青松”和“眾草”對比，顯然也含有對士族門閥制度所造成的賢愚倒置現(xiàn)象的揭露。3.對自然及貧窮生死的看法從陶淵明一生的事跡中可以看出他是個生性熱愛自然，不喜拘束的人。如他在歸田園居中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”、“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，隨口念來，讓人心向往之，“采菊東籬下，悠然見南山”，“偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜”4。一種超凡脫俗的氣質(zhì)油然而生，不再是對自然的簡單欣賞，而是融入自然，回歸自然，使自己的人生境界達(dá)到物我兩忘的質(zhì)界，凸顯出陶淵明淳樸率直的自然生活風(fēng)貌，這與其以后的歸隱田園，遠(yuǎn)離官場的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變是分不開的。基于此，陶淵明對自然的態(tài)度也很大程度影響了其對貧窮生死的認(rèn)識。“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。曖曖空中滅，何時見馀暉。朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸。量力守故轍，豈不寒與饑。知音茍不存，已矣何所悲”（詠貧士），“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”（自祭文），陶淵明回憶了自己艱難曲折，寧可窮困潦倒、忍凍受餓向人乞食也不回頭同時又順達(dá)自然、無怨無悔的一生。此時的陶淵明已經(jīng)把財富的多寡不再看作是一種人生的極致，而把勞動謀生的手段作為人生的一種新坐標(biāo)，如在庚戌歲九月中于西田獲早稻中，陶淵明認(rèn)為“人生歸有道，衣食固其端但愿長如此，躬耕非所嘆?！币源藖硎惆l(fā)他在收獲早稻之后的勞動喜悅之情，藉以表明立田自足是合乎自己人生大道的。對于生死，在挽歌詩中，“千秋萬歲后，誰知榮與辱死去何所道，托體同山阿”5陶淵明抒發(fā)了自己對生死的徹悟，表達(dá)對“死”的達(dá)觀看法：死是平常不過的事情。表露其視死如歸的精神，流露出瀟灑的生死觀。通過對戰(zhàn)爭、士庶、自然及貧困生死等客體的看法，逐漸構(gòu)筑了陶淵明本人的人生觀，即厭惡戰(zhàn)爭、不愿意與庶族為伍、崇尚自然和看淡生死。這種人生觀也決定了其自身價值體系及理念和本身人生的設(shè)計軌跡。（二）對自我生存方式的定位主體對客體的認(rèn)識，加深了主體自身對社會現(xiàn)實生活的選擇性。陶淵明認(rèn)識到了社會的腐朽，統(tǒng)治階層的腐化墮落，產(chǎn)生了厭惡戰(zhàn)爭，同情老百姓的看法，也因為如此，選擇了一條棄官歸田、隱居田園的人生道路。陶淵明少年時期“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意便欣然忘食”（五柳先生傳），養(yǎng)成了陶淵明積極進(jìn)取和直率的品質(zhì)。為實現(xiàn)自己的人生理想，改變不合理的社會現(xiàn)狀，陶淵明立志宏圖，“猛志逸四?！保按鬂?jì)于蒼生”，其從二十九歲起，曾幾度出仕，終因不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，即日解綬去職”（蕭統(tǒng)陶淵明傳）。關(guān)于此在晉書陶潛傳（唐房玄齡等）中也有記載：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”其展示了陶淵明蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢的高尚人格。在陶淵明后來的詠荊軻：“燕丹善養(yǎng)士，志在報強(qiáng)嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己”作品中，陶淵明借詠荊軻歌頌?zāi)欠N英勇報仇精神，影射對劉裕政權(quán)的憎惡，這對后來辭官歸田的有很大影響的。將解甲歸田作為自己生活方式的最好歸宿。在歸去來兮辭中，陶淵明明確了“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”的思想，表現(xiàn)了他對仕途生活的淡漠和對淳樸的懷安止足生活的熱愛。在飲酒并序（其一）中，陶淵明也描繪了一種“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的思想意境，指明自己在思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人的高車駟馬的喧擾，不再對渾濁的官場有留戀之意。同樣，在飲酒并序（其三）中，其對拒絕出仕也有所表述。該作是為答復(fù)友人勸他做官而作。陶淵明采用楚辭漁父中屈原和漁父問答的形式來反映自己拒絕仕宦的決心和堅貞不屈的意志，表明自己不與世俗同流合污的高尚人格。在擬古(五首)其二中“翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居”，陶淵明也通過對燕子的問話來表達(dá)他隱居不仕的堅決意志。既然不愿意出仕，那么作為社會中的人，總要去尋找一種謀生手段，或者說去追求一種理想人生。歸田初期，“樂知天命”、“安貧樂道”（癸卯歲始春懷古思舍）、“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”（歸去來辭）在歸園田居（五首）中，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”、“久在樊籠里，復(fù)得返自然”6，陶淵明開始體會躬耕生活的樂趣，并開始懷疑孔子說的“憂道不憂貧”的合理性。在詩中陶淵明進(jìn)一步說明其辭官歸田是適合本性的。自述在園田中深居簡出，摒棄一切塵俗雜念，參加勞動，加深了對勞動的感情，表達(dá)對古人躬耕生活的仰慕之意，初步建立了以“躬耕自資”作為自己人生落腳點的思想。而在其歸園田居（其四）中憑吊故墟，描寫農(nóng)村殘破的景象，感慨人生無常，表明心跡，感悟自己對淳樸的、怡然自得的田園生活非凡志趣。在田園生活中感受人生樂趣，在鄰里相處中體會人生極致。“清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良以殫”（諸人共游周家墓柏下）,“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”(移居其一)，“春秋多佳日，登高賦新詩相思則披衣，言笑無厭時”(移居其二)把官場上的爾虞我詐等遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋置腦后，而是在農(nóng)閑時和鄰人相招飲酒、高談闊論，在辯難析理中探討人生哲理的趣味。走入田園的陶淵明，內(nèi)心并未真正的平靜，更沒有完全超脫。理想與現(xiàn)實的矛盾貫穿他的一生。傳統(tǒng)人生價值觀的失落使他尤為痛苦。在其四言詩榮木序云：“榮木，念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏?？偨锹劦溃资诪槌伞备袊@自己歲月虛度，功業(yè)無成。另外，生活的貧困，死亡的痛苦也時時困擾著他。而思想矛盾的沖突也是其歸園及創(chuàng)作的一種內(nèi)在異化。（三）對現(xiàn)實人生的積極總結(jié)陶淵明在對社會和人生作出設(shè)計之后，并沒有一味消極地在社會中生存，而是對社會更加積極地去關(guān)注，熱愛人生，積極參與現(xiàn)實生活，在生活中不斷總結(jié)、不斷追求更加積極向上的生活。在飲酒并序（其六）中“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人?！睒O力希望當(dāng)時污濁的社會能返樸還真，具體的辦法即像孔子那樣研習(xí)詩書禮樂；然而當(dāng)時卻無人問津，自己感到十分痛心。他懷著以六經(jīng)來彌補(bǔ)敗壞的社會風(fēng)尚的抱負(fù)，但得不到實現(xiàn)，所以只有以飲酒遣悲而已。同樣，在乞食中，“愧我非韓才”，陶淵明感慨自己不能像韓信那樣輔佐劉邦平定天下，得遂其志，而是窮困潦倒志不得申，但他并不灰心，即使死后也要報答朋友“一飯之恩”，甚至想到“結(jié)草”相報。也正因為懷著對現(xiàn)實社會的關(guān)注，在與普通人的共同生活中忘卻戰(zhàn)爭動亂、權(quán)力爭斗，找到了人生快樂7。陶淵明一度希翼通過自己的人生政治理想來實現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。在擬古（其四）中“少時壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近？張掖至幽州此士難再得，吾行欲何求”便是陶淵明政治理想的表現(xiàn)，即收復(fù)中原。然而，他這種思想在當(dāng)時是得不到共鳴的，即使想聽到別人在這方面的思想言論都不可能，但是涵蓋了其對東晉統(tǒng)治集團(tuán)茍且偷安、不謀恢復(fù)的強(qiáng)烈憤慨。與此同時，在雜詩（其四）“代耕本非望，所業(yè)在田桑。躬親未曾替”陶淵明感慨自己努力耕作，然而連最低的生活保障也無法維持。表達(dá)自