現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談陳奐生性格形成的文化根源.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談陳奐生性格形成的文化根源論文摘要：國民性是文化烙干整個民族的性格外觀，任何對國民性fsj題的真正思考都自然而然與一定的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。文化塑造性格，性格映照文化特性。本文試從中國傳統(tǒng)文化中的禮治秩序、莊禪思想，探析小說陳奐生上城中陳奐生性格的主奴根性和阿Q精神的文化根源。論文關(guān)鍵詞：陳奐生；國民劣根性；中國傳統(tǒng)文化；禮治秩序；莊禪思想當(dāng)代作家高曉聲塑造的陳奐生是新時期初期中國農(nóng)民的典型。20多年前，中國文壇上曾展開過一場沸沸揚(yáng)揚(yáng)的關(guān)于陳奐生形象的大討論。討論中可謂是仁者見仁，智者見智，或說反官僚主義的，或說鞭撻封建等級觀念的，或說暴露農(nóng)民落后愚昧心理的，或說批判阿Q精神的各種說法都從某一角度揭示了陳奐生形象的特征，豐富了這一藝術(shù)形象的意蘊(yùn)。文學(xué)，作為時代社會生活的象征，在特定的時代，其中的藝術(shù)形象都是應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)時代的特色。20世紀(jì)80年代，是我國改革開放的初期。作為歷史轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的陳奐生，既體現(xiàn)新時期農(nóng)民的思想熱情，理想愿望，又表現(xiàn)出在過去生活方式中形成的落后性格。對于后者，作家高曉聲作了突出的刻畫，展示在讀者面前的陳奐生是一個背負(fù)著沉重傳統(tǒng)文化精神負(fù)擔(dān)的農(nóng)民形象。我國的改革開放已經(jīng)過了20幾年了，陳奐生形象也誕生了20多年。目前，新時期的新理念(現(xiàn)代性)已經(jīng)成為中國人的心理結(jié)構(gòu)中的重要因素，但是封建等級觀念和落后的愚昧心理還保留在部分人身上，陳奐生式的農(nóng)民還大有人在。我國的民族性格重鑄的任務(wù)非常繁重。筆者認(rèn)為在今天，進(jìn)一步揭示陳奐生性格形成的文化原因，對于深化改革，改造我們的國民性，去掉農(nóng)民身上因襲的精神負(fù)擔(dān)仍有重要意義。一國民性是文化烙于整個民族的性格外觀，任何對國民性問題的真正思考都自然而然地與一定的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。文化塑造性格，性格映照出文化特性。劉再復(fù)先生曾經(jīng)說過：“中國文化對人的設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在外在和內(nèi)在的兩個方面：禮治秩序從強(qiáng)制的外在規(guī)范方面取消，壓縮，抑制主體性和自我，莊禪式的人生觀則從內(nèi)在的人生方面取消，壓縮，抑制主體性和自我。陳奐生作為一個農(nóng)民典型，基本性格是“自我”缺乏，主體性喪失。在陳奐生上城這篇小說中，主人公陳奐生隨著改革開放的推進(jìn)，也和所有的人一樣進(jìn)入新時期，并分享著物質(zhì)世界的繁榮。物質(zhì)生活獲得一定滿足后，陳奐生對精神生活有了新的追求。此前十年，他年年虧糧，成為了欠集體糧食的“漏斗戶主”。過去他唯一的企求就是填飽自己及家人的肚子，維持最基本的生存需求，自然談不上精神生活。由于憂心忡忡于生計(jì)，他越來越沉默，表情也越來越木然了，隨之生活的情趣也消失殆盡，懶得講話了。如今的陳奐生，沐浴著改革開放的春風(fēng)，公糧余糧賣掉了，口糧柴草分足了，“漏斗戶”帽子也不翼而飛。他“身上有了肉，臉上有了笑”，“無憂無慮”，“滿意透了”。伴隨物質(zhì)生活的日漸豐富，他沉睡的精神生命也開始復(fù)蘇，有了想講話的欲望?？砷L期以來，心靈的麻木使他喪失了說話的能力。“黃昏空閑時，人們聚攏來聊天，他總只聽不說，別人講話也總不朝他看就像沒有他這個人?！币虼耍械绞肿员?，慚愧，羨慕，這時他的苦悶不再局限在物質(zhì)的得失、貧困，而在于自己的精神性追求不能得到滿足，而在于不能在這世界上確證自己的存在價值。出于一種“精神上”的饑渴，“哪里有聽的，他愛去聽，哪里有演的，他愛去看”，連說書的陸龍飛也成了他心中的偶像。他總想，要是能碰到一件大家都不曾經(jīng)過的事情，講給大家聽就好了，就神氣了。這里，他的“總想”實(shí)際上是他人格尊嚴(yán)的覺醒。功夫不負(fù)有心人，一個偶然的機(jī)會，陳奐生在進(jìn)城賣油繩買帽子的過程中，完成了他對象征著精神性追求的尊嚴(yán)的尋找。上城賣油繩買帽子受凍患病昏迷的陳奐生在縣委書記吳楚的特別關(guān)照下，住進(jìn)了五元錢一夜的招待所?！翱墒撬恢肫鹆藚菚?。這個好人，大概只想關(guān)心他，不曾想到他這個人經(jīng)不起這樣高級的關(guān)心試問，全大隊(duì)的干部、社員，有誰坐過吳書記的汽車?有誰住過五元錢一夜的高級房間他精神陡增，頓時好像高大了許多?！薄爸灰惶岬絽菚?，說這五元錢還是吳書記看得起他，才讓他用掉的，老婆保證服帖?！边@些內(nèi)心獨(dú)自，直逼陳奐生的心理世界，使他身上的奴性，自卑自賤的農(nóng)民意識暴露無遺。在發(fā)笑之中，我們感到辛酸。開始只能與老婆進(jìn)行溝通，在群體中處于排斥狀態(tài)的陳奐生極其渴望在城中獲取新信息，改變其失語、沒尊嚴(yán)的困境。權(quán)力的象征者吳書記的偶然闖入使他的尊嚴(yán)以喜劇的形式回到了生活中，僅因?yàn)殛悐J生被吳書記看成朋友，坐了一回吳書記的車，住上了鄉(xiāng)人住不上，也住不起的五元一夜的招待所，他好像也變成了一個有身份、有地位的人，贏得村民的尊重與禮遇。可這種尊嚴(yán)卻是靠權(quán)力的施舍，以及他與崇拜他的鄉(xiāng)人依舊甘做草民，蜷伏在權(quán)力的羽翼下得到的。他得到的尊嚴(yán)，只是靠外力暫時找到的表面意義的尊嚴(yán)。陳奐生之所以能憑此作為向村里炫耀的資本，并因此使自己的身份顯著提高，就因?yàn)椤八^吳書記的汽車”，或者“他住過五元錢一夜的高級房間”，就連公社農(nóng)機(jī)廠的采購員也羨慕的說：“我就沒有那個運(yùn)氣，三天兩頭住招待所，也住不進(jìn)那樣的房間”。在新社會，人民成了國家的主人，奴性仍根深蒂固在許多人心里。人，要成其為人，首先必須有尊嚴(yán)，而這恰恰是幾千年被奴性思想浸淫了的中國人所缺乏的。失去與社會交流、參與權(quán)的陳奐生，“總覺得比別人矮半頭”。他的焦慮是失去話語表達(dá)能力帶來的尊嚴(yán)危機(jī)感。為了尋找尊嚴(yán)，他也做了不懈努力，但他的頭腦仍被固有的種種舊的封建意識觀念，禮教所束縛困擾。是官就是爺，見官三分低，這是幾千年封建專制遺留下來的怪胎，在中國人中有著深刻的印記?？鬃佑形反笕说恼f教，歷代有絕對服從官長的規(guī)定，中國官府的莊嚴(yán)神秘，衙門的威嚴(yán)，官廳的排場氣勢，使人自然聯(lián)想到它生殺予奪的權(quán)力。老百姓進(jìn)官府兩腿發(fā)抖，如同阿Q在公堂上一樣，見老爺唯恐避之不及。“誠如魯迅所說，中國的文化是侍奉主子的文化，中國人挨了打，還要道一聲謝，算是地道的國粹?！敝袊税l(fā)明的三跪九叩，磕頭下拜的禮數(shù)本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)了的畏懼心理的形式化。本來官也是人，怪就怪在陳奐生們偏要把他當(dāng)作神供奉起來，認(rèn)為“干部比爹娘還大”，把干部看成上帝，而不從自身的角度去考慮，這主奴思想與封建的禮治秩序可以說不無淵源。中國封建社會統(tǒng)治的一個鮮明特點(diǎn)，就是建立一整套封建禮教秩序。劉再復(fù)先生曾在論中國文化對人的設(shè)計(jì)中對封建的禮治秩序作過詳細(xì)的論述，封建的禮治秩序是血緣關(guān)系與權(quán)力統(tǒng)治的“疊加混合”。父權(quán)擴(kuò)展為治權(quán)，治權(quán)又帶上父權(quán)的色彩，兩者互相滲透，人倫關(guān)系就被強(qiáng)化為尊卑名分的人身依附。尊貴者通過卑賤者的片面無限義務(wù)取得人身控制權(quán)，而控制權(quán)本身則被抹上一層“仁仁親親”的油彩。禮治秩序是“以人倫關(guān)系(君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五倫)為基礎(chǔ)，把強(qiáng)制性的規(guī)范(尊卑名分)灌入這種關(guān)系中，從而確定在人倫關(guān)系中處于不同位置的個體的責(zé)任義務(wù)，即父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠等為人的十義”。禮治秩序就是在重新塑造、解釋人倫關(guān)系的過程中實(shí)現(xiàn)的。總之，禮治秩序的總體特征是把尊卑名分的外加性內(nèi)容強(qiáng)制注入人倫關(guān)系中，使人際親情關(guān)系轉(zhuǎn)化為等級的責(zé)任義務(wù)的規(guī)定。在這種人倫關(guān)系中，很顯然是看得出貴賤差等的。經(jīng)過“禮化”的這種人倫關(guān)系就構(gòu)成秩序的網(wǎng)絡(luò)，由禮而達(dá)于治。禮治秩序的實(shí)質(zhì)，就是要取消個性、主體性，否定個人的利益。在禮治秩序中，個人完全是被規(guī)定，被證明，被定義的對象，它永遠(yuǎn)處于被動的狀態(tài)，像植物那樣生存。個人的主體性、個性的價值既然得不到肯定，完全被消融在貴賤有差的人倫網(wǎng)絡(luò)中，個人就只能按照一定名分規(guī)定給他的責(zé)任義務(wù)行事。做任何事之前，首先要考慮一下自己在家庭和社會的等級階梯上所站的位置?！凹偃缫?guī)定他為父為官，他就可以支配和役使在他之下的子和民；假如規(guī)定他為子為民，便只有服從任何形式的役使和支配”，愿意也罷，不愿意也罷，你不得不接受。這樣就把人推進(jìn)依附的深淵，使得人與人之間，一級依附著一級；級與級之間，不是平等的關(guān)系，而是領(lǐng)有與被領(lǐng)有的關(guān)系。上一等級總是說了算的主人，下一等級總是惟命是從的奴仆。如果上級給下級一點(diǎn)寬容，一點(diǎn)好處，下級就有“皇恩浩蕩”的感覺，就會感激涕零了，因?yàn)樗杏X到自己已經(jīng)僭越了本分。他的感激之情，自尊心是建立在等級觀念基礎(chǔ)上的。比起舊中國的農(nóng)民，處于新時期的農(nóng)民陳奐生不論在物質(zhì)上還是精神上都要進(jìn)步的多。但是，由于禮治秩序的模塑和人身依附的惰性，長久的因襲重負(fù)，使主奴根性依然不同程度地存在。來自心靈深處的障礙往往更可怕地阻擋住人們的前進(jìn)，所以要想從主奴根性的深淵中解放出來，要想放下禮治秩序的沉重包袱，除了中國的全面現(xiàn)代化而別無選擇。只有從古代形態(tài)過渡到現(xiàn)代形態(tài)，社會才能給人提供一個合適生長和發(fā)揮作用的環(huán)境。二“五四”時期思想文化界對國民性的探討，除了深刻地反省主奴根性外，另一個反省主題就是關(guān)于阿Q性問題在陳奐生，我們隱隱約約可以看到阿Q的影子；在阿Q身上，我們可以看到農(nóng)民身上的一般特征：盲目的自尊自大可怕的自輕自賤自解，驚人的健忘，以精神的虛幻的“勝利來掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中徹底的失敗，并從中求得慰藉和安寧。這些特征在陳奐生身上就可見一斑。一提起阿Q，使人津津樂道的就是阿Q的精神勝利法，在這里被他的同胞陳奐生當(dāng)成接力棒傳了過去。如他在賣完油繩后，發(fā)現(xiàn)自己受凍患了重感冒，回也回不去，被卡在舉目無親的車站心想“耽誤就醫(yī)吃藥，豈不要送掉老命!”可又一想：“他陳奐生是個堂堂男子漢，一生干凈，問心無愧，死了也口眼不閉活在世上多種幾年田，有益無害，完全應(yīng)該提供寬裕的時間，沒有任何匆忙的必要。想到這里，陳奐生高興起來他嘴巴干燥，笑不出聲，只是兩個嘴角，向左右同時嘻開，露出一個微笑。那扶在椅上的右手，輕輕提了起來，像聽到了美妙的樂曲似的，在右腿上賞心地拍了一拍，松松地吐了口氣，便一頭橫躺在椅子上臥倒了?！笨戳诉@一段，不由得不佩服陳奐生，在這樣的尷尬境地，他也能通過超人的自慰自解，使自己心情愉快起來。他在陰錯陽差中住進(jìn)了五元錢一夜的高級招待所，在他沒有交五元錢住宿費(fèi)時，就是說他在物質(zhì)上還沒有獲得支配地位，陳奐生是誠惶誠恐的盡管住在條件較好的房間，他卻不敢以主人的姿態(tài)去享用。正如小說所寫的那樣，又是“縮成一團(tuán)”，又是幾個“悄悄”又是“像做了偷兒”，又是“光著腳”，“不敢”，“怕”等等，活靈活現(xiàn)地寫出了陳奐生卑微的生存狀態(tài)。一旦陳奐生在忐忑不安中付了五元錢的房費(fèi)時，正所謂“一塊錢的骨頭陰錯陽差地困在五元錢的床上”，自然心疼肉疼，猶如骨鯁在喉。正因?yàn)椤俺隽宋逶X呢”，陳奐生理所當(dāng)然可以不再脫鞋，大搖大擺進(jìn)房，往彈簧太師椅上使勁坐三次，“管它，坐癟了不關(guān)我事”，用枕巾擦嘴，和衣睡覺，起身時兩腳一踹，把被頭踢開即使把房間弄成豬圈又何妨，反正是“出了五元錢呢”。這些報(bào)復(fù)性舉動與交錢之前的小心翼翼愛惜財(cái)物的行為相比，陳奐生有了翻天覆地的變化。究其原因，就在于他交了五元錢，物質(zhì)上的翻身，馬上帶來了精神上的解放只是這精神上的解放立時就處于一種放縱與失控的狀態(tài)。我們設(shè)身處地的想想，五元錢住招待所的高級房間，對勤儉節(jié)約慣了的陳奐生來說確實(shí)是極大的奢侈，足以使他“肉痛”。他的那些破壞性行為與其說暴露了農(nóng)民落后狹隘愚昧的心理，倒不如說真實(shí)反映了農(nóng)民“被敲竹杠”后憤怒而又無奈的心態(tài)。但他是個看得穿的人，很快就自我調(diào)節(jié)過來，想到：“這等于出晦氣錢譬如買藥吃掉!隨即心頭一亮，拍著大腿，高興地叫道：“此趟上城，有此番動人的經(jīng)歷，這五塊錢花得值透，總算有點(diǎn)自豪的東西可以講講了!”他和阿Q一樣，無師自通，能用精神勝利法安慰自己。雖然五元錢超過了他連干七天活兒的工分值，一夜花光，使他肉痛。但是，他用“精神的滿足”化解了肉痛實(shí)際的經(jīng)濟(jì)損失。他的名言是“只要不是欺他一個人的事，就不算欺他”。更讓我們感到沉重的是，在經(jīng)濟(jì)地位有所改善之后，他性格中那種自欺、自慰的因素并未隨著過去的時代一起逝去，而是在更高的需求未能滿足時，向自我陶醉、自我欺騙演進(jìn)。為什么“祖?zhèn)鳌钡摹熬駝倮ā痹趪裆砩习僭嚥凰?為什么“精神勝利法”總根深蒂固的扎根在人們心中呢?這就要從中國傳統(tǒng)文化為了安頓中國人的情志所提供的一種影響深遠(yuǎn)的所謂東方式的解脫之道談起。叔本華曾說：欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解脫的口渴相比擬。但一切欲求的基地卻是需要，缺陷，也就是痛苦；所以，人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的?！笔灞救A從一個很重要的方面揭示了人類痛苦的根源。人生不得意十之八九，痛苦是因?yàn)橛笫茏?，得不到滿足。而人又總是不斷地追求欲求的實(shí)現(xiàn)，于是人生的痛苦、煩惱就不可避免了。那么，人類怎樣面對自己的痛苦?有病就得醫(yī)，不同民族的哲學(xué)思想，宗教觀念，生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣里，必然有重要的一部分是針對痛苦和煩惱而發(fā)的。它教導(dǎo)或啟發(fā)一種方式幫助人們解決精神上的痛苦或?qū)崿F(xiàn)人們的情志。中國文化中的莊禪思想，某種程度上給人們開了一副去除煩惱痛苦的藥方。老子第五章語云“天地不仁，以萬物為芻狗”，“不仁”就是無心，人要順從自然，就是要克服這個“心”。讓利害心，賢愚心，是非心，好丑心，渾然不存，庶幾變?yōu)闊o“心”的自然。采取“清心寡欲”、“虛靜”、“無為”的人生方式。莊子主張“養(yǎng)生”、“保身”，“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)”(莊子養(yǎng)生主)。就是要求人們不去追求世俗的功利，對世俗社會所公認(rèn)的榮辱、毀譽(yù)、名刑要無動于衷。和老莊的認(rèn)識一樣，佛哲學(xué)也認(rèn)為“自我”是痛苦的根源?！叭f物本閑而人自鬧。一切法皆從心生。心無所在，法無所往。一心不生，萬法不咎。對世界的看法，價值判斷以及人生的憂患煩惱都是由于人有了自我意識，解脫的唯一途徑就是舍棄自我。由此可見，無論老子的“渾其心”也好，莊子的“吾喪我”也好，禪宗的“頓悟”也好，其根本精神就是要求人們泯滅主體性，舍棄自我，同歸于“物化”。莊禪思想到了魯迅手里就成了我們比較熟悉的精神勝利法。精神勝利法實(shí)際上隱含了這樣一種宇宙觀，人生觀：“我們對周圍世界的看法或價值判斷只取決于我們內(nèi)心的自已同自己達(dá)成的契約，它不存在客觀意義上的絕對性。只要我們不執(zhí)著于客觀性和絕對性，克除我執(zhí)，我們就能從周圍世界所苦惱的狀態(tài)中解脫出來，由改變自我認(rèn)同的契約進(jìn)而改變了世界在內(nèi)心中的形象，于是就改變了世界”。這種東方式的解脫之道，可能在安頓人的情志方面也起到了一定的作用，使人們再也感受不到造物施與人的痛苦與悲哀。但它也給我們帶來沉重的代價，喪失對環(huán)境刺激的正常評價能力，一旦