現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-陪都文學(xué)與“重慶形象”變遷.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-陪都文學(xué)與“重慶形象”變遷【內(nèi)容提要】作為抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶文學(xué)，通過(guò)對(duì)陪都文化的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，在地方文學(xué)的基礎(chǔ)上生成為區(qū)域文學(xué)，直接推進(jìn)了“重慶形象”的戰(zhàn)時(shí)變遷，促使重慶形象具有了陪都文化的雙重內(nèi)涵與陪都文學(xué)的整體構(gòu)成，重慶形象由此成為陪都文學(xué)的區(qū)域性標(biāo)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】陪都文學(xué)/重慶形象/變遷從區(qū)域文學(xué)發(fā)生的角度來(lái)看，重慶文學(xué)是具有人文地理空間邊際的地方文學(xué)；而從區(qū)域文學(xué)出現(xiàn)的角度來(lái)看，重慶文學(xué)又是擁有行政區(qū)劃時(shí)間限定的地域文學(xué)。1這無(wú)疑就意味著，重慶文學(xué)的地方文學(xué)構(gòu)成是區(qū)域文學(xué)在重慶生成的歷史前提，而重慶文學(xué)的地域文學(xué)構(gòu)成是區(qū)域文學(xué)在重慶生成的現(xiàn)實(shí)條件，因而只有具備了這樣的歷史前提與現(xiàn)實(shí)條件，重慶文學(xué)才有可能發(fā)展成為區(qū)域文學(xué)，從而表明重慶文學(xué)的區(qū)域文學(xué)生成，不過(guò)是重慶文學(xué)發(fā)展的階段性產(chǎn)物。審視重慶文學(xué)發(fā)展從古到今的整個(gè)歷程，可以說(shuō)，古代的重慶文學(xué)主要是表現(xiàn)本地風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)情、風(fēng)俗的地方文學(xué)，因而又往往能夠被稱為所謂的“巴渝文學(xué)”。然而，進(jìn)入20世紀(jì)之后的重慶文學(xué)，在進(jìn)行現(xiàn)代發(fā)展的同時(shí)，也就呈現(xiàn)出從地方文學(xué)向著區(qū)域文學(xué)變遷，繼而由區(qū)域文學(xué)向著地域文學(xué)變遷這樣的世紀(jì)軌跡來(lái)，與20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)區(qū)域化過(guò)程之中文學(xué)發(fā)展的政治化保持著高度同步；特別是20世紀(jì)下半葉以來(lái)，大陸文學(xué)發(fā)展的政治化一方面促成了對(duì)其地方文學(xué)構(gòu)成的忽視，而另一方面則強(qiáng)化了其地域文學(xué)構(gòu)成的政治一元取向，于是乎，不僅大陸各地文學(xué)發(fā)展趨向地域文學(xué)的單一層面，而且以省級(jí)行政區(qū)劃為界限的省域文學(xué)史“書(shū)寫(xiě)熱”的涌現(xiàn)，也就不足為奇所謂“盛世修史”之舉在文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的當(dāng)下回應(yīng)已經(jīng)面世的，諸如上?，F(xiàn)代文學(xué)史、浙江現(xiàn)代文學(xué)史、貴州現(xiàn)代文學(xué)史等等。因此，就區(qū)域文學(xué)之所以能夠生成的根本而言，需要認(rèn)識(shí)到的就是：文學(xué)的地方性特征是較為穩(wěn)定的，而文學(xué)的地域性特征則是易變的無(wú)論是顯示意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)、文學(xué)政策規(guī)范，還是顯現(xiàn)行政區(qū)劃調(diào)整、地區(qū)建制重組，均是在政治需要更替之中隨時(shí)間長(zhǎng)軸波動(dòng)而不斷得到整合的。所以，在20世紀(jì)的重慶文學(xué)現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程之中，具有區(qū)域文學(xué)的地方性與地域性雙重特征這樣的重慶文學(xué)，就是抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶文學(xué)，即陪都文學(xué)。盡管陪都文學(xué)這一命名是與陪都重慶的行政確定分不開(kāi)的，但是，陪都文學(xué)所表達(dá)出來(lái)的正是陪都文化從區(qū)域文化中心到全國(guó)文化中心的陪都重慶的戰(zhàn)時(shí)文化。陪都文化的文學(xué)表達(dá)在表現(xiàn)出全國(guó)性影響的同時(shí)，更呈現(xiàn)出區(qū)域性樣態(tài)，具體而言的文學(xué)標(biāo)識(shí)，就是區(qū)別于其他區(qū)域文學(xué)的“重慶形象”。在這里，從何謂重慶文學(xué)的文學(xué)命名到何為重慶文學(xué)的文學(xué)認(rèn)定，事實(shí)上主要依托于“重慶形象”的文本塑造只要是能夠?qū)χ貞c文化的不同層面進(jìn)行相應(yīng)的文學(xué)表達(dá)，并且塑造出“重慶形象”來(lái)的，都是重慶文學(xué)，從而避免了對(duì)于重慶文學(xué)從命名到認(rèn)定的種種無(wú)謂之爭(zhēng)：文本是有關(guān)重慶還是無(wú)關(guān)重慶的題材之爭(zhēng)，作者是本地還是外地的籍貫之爭(zhēng)，因?yàn)楸镜刈髡哂锌赡軐?xiě)出與重慶無(wú)關(guān)的文本，而外地作者也有可能寫(xiě)出與重慶相關(guān)的文本，以便保持重慶文學(xué)發(fā)展的開(kāi)放性既不以作者籍貫的差異來(lái)進(jìn)行其是否歸屬重慶文學(xué)的文學(xué)判斷，也不以文本題材的選擇來(lái)作為是否重慶文學(xué)的文學(xué)裁定陪都文學(xué)的生成已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。不可否認(rèn)的是，“重慶形象”并非僅只是具有地方性與地域性雙重特征的區(qū)域文學(xué)形象，而且還有可能分別是具有地方性特征的地方文學(xué)形象或地域性特征的地域文學(xué)形象，在這樣的認(rèn)識(shí)前提下，可以說(shuō)，20世紀(jì)中重慶文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，與“重慶形象”的變遷是相輔相成的：始于地方文學(xué)，而終于地域文學(xué)。顯然，對(duì)于重慶文學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的考察，應(yīng)該從地方文學(xué)層面上開(kāi)始，而實(shí)際上從重慶文學(xué)走上現(xiàn)代發(fā)展道路之初，這一點(diǎn)就已經(jīng)被意識(shí)到了，并且在個(gè)人文學(xué)書(shū)寫(xiě)之中加以極力鼓吹。一早在1920年前后，詩(shī)人吳芳吉就以重慶本地特有的民歌體、民謠體來(lái)開(kāi)始進(jìn)行地方文學(xué)的個(gè)人書(shū)寫(xiě)。不過(guò)，這一個(gè)人書(shū)寫(xiě)是以兩個(gè)層面上的文化與文學(xué)開(kāi)放為基準(zhǔn)的，一個(gè)層面上的開(kāi)放就是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的世界性開(kāi)放，另一個(gè)層面上的開(kāi)放就是從鄉(xiāng)村到都市的全國(guó)性開(kāi)放，以便能夠獲取空前闊大的個(gè)人接受視界，從而推進(jìn)個(gè)人的重慶感受最終能夠化為個(gè)人的詩(shī)意揮灑。于是，在詩(shī)情的個(gè)人吟唱中，既能夠從一己對(duì)于摩托車(chē)的中國(guó)感受出發(fā)“在外國(guó)為平民之所利賴，在中國(guó)則為貴族之所自私”，而寫(xiě)出了這樣的摩托車(chē)謠：“摩托車(chē)，摩托車(chē)，行人與你是冤家”，來(lái)表達(dá)出自己對(duì)于中外社會(huì)現(xiàn)代化之巨大文化差異的獨(dú)特領(lǐng)悟；與此同時(shí)，也能夠?qū)χ袊?guó)都市生活進(jìn)行個(gè)人的至深體驗(yàn)，在賣(mài)花女中就述說(shuō)了“一帶紅樓映柳條，家家爭(zhēng)買(mǎi)手相招”這一日常生活景象，來(lái)表示自己對(duì)于“賣(mài)花女”都市賣(mài)花的同鄉(xiāng)之情，畢竟彼此都是來(lái)自中國(guó)“西方”的“西方人”。這就表明，地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)是離不開(kāi)個(gè)人接受視界的擴(kuò)大的，兩者之間形成了正向的良性循環(huán)：越是能夠拓展從中國(guó)到世界的文化與文學(xué)的個(gè)人視野，也就越是能夠進(jìn)行真正意義上的地方文學(xué)個(gè)人書(shū)寫(xiě)。更為重要的是，詩(shī)人吳芳吉由此而得以“西方人”的眼光，來(lái)全面關(guān)注自己生于斯長(zhǎng)于斯的“西方”家鄉(xiāng)重慶的鄉(xiāng)村生活，從農(nóng)事活動(dòng)到戰(zhàn)亂頻仍，凡是與家鄉(xiāng)人生存攸關(guān)的生活現(xiàn)象，都在其個(gè)人吟唱之中得到顯現(xiàn)。難能可貴的是，這一個(gè)人吟唱汲取了來(lái)自鄉(xiāng)間歌謠的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，為中國(guó)新詩(shī)發(fā)展提供了詩(shī)藝上的個(gè)人參照，進(jìn)而表明地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)不僅與民間文學(xué)之間存在著根深柢固的本地聯(lián)系，更是融入了地方文化的內(nèi)在影響，從而保持著彼此之間血肉般的多重相關(guān)性。因此，與摩托車(chē)謠、賣(mài)花女同時(shí)發(fā)表在1919年11月出版的新群創(chuàng)刊號(hào)上的秧歌樂(lè)一詩(shī)，就是通過(guò)對(duì)“撒秧樂(lè)”、“栽秧樂(lè)”、“薅秧樂(lè)”、“打秧樂(lè)”、“收秧樂(lè)”，這一稻子從播種到收獲的農(nóng)事活動(dòng)五步曲來(lái)大顯“西方人”之樂(lè)（然而，在后來(lái)的“選編”過(guò)程之中，秧歌樂(lè)一詩(shī)中的“撒秧樂(lè)”、“栽秧樂(lè)”、“薅秧樂(lè)”、“打秧樂(lè)”、“收秧樂(lè)”的重慶方言表達(dá)，被統(tǒng)統(tǒng)置換為“秧歌樂(lè)”，很顯然是沒(méi)能注意到地方文學(xué)的文化特征。在從春到秋的農(nóng)事活動(dòng)之中，首先是其樂(lè)無(wú)窮的前三步，表現(xiàn)為“撒秧樂(lè)”、“栽秧樂(lè)”、“薅秧樂(lè)”，在這一連串的與稻子生長(zhǎng)有關(guān)的農(nóng)事活動(dòng)之中，顯示出經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期辛勞而豐收在望的持久快樂(lè)；其次是其樂(lè)融融的后兩步，凝結(jié)為“打秧樂(lè)”、“收秧樂(lè)”，從收割稻子的“打秧”到出售稻子的“收秧”，更是展現(xiàn)出豐收已成現(xiàn)實(shí)的闔家歡樂(lè)。正上在凸現(xiàn)這些從農(nóng)事到方言的種種地方性特征的個(gè)人吟唱之中，顯現(xiàn)出重慶文學(xué)在地方文學(xué)層面上開(kāi)始了向著現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)向不僅要書(shū)寫(xiě)出農(nóng)家之樂(lè)，更要寫(xiě)出農(nóng)家之苦。于是，在1920年初，詩(shī)人吳芳吉發(fā)表了兩父女一詩(shī)，主要是通過(guò)“亂山間，松矯矯，亂松間，屋小小。屋前泥作墻，屋頂瓦帶草”的詩(shī)句，來(lái)烘托重慶鄉(xiāng)村窮苦人家的日常生活，對(duì)相濡以沫的父女倆表以深切的憐憫：“冷月寒宵，風(fēng)涌卷松濤。一聲長(zhǎng)嘯，千山震撼。只地下媽媽知不知曉？”這就將傳統(tǒng)文學(xué)中的“貧賤夫妻百事哀”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文學(xué)中的貧窮之家事事悲，具有了全面而深刻的文學(xué)批判性，因?yàn)閷?duì)于那些生活在重慶的窮人來(lái)說(shuō)，除了饑寒交迫之外，更要命的是“你莫哭，快睡好。你要哭，兵來(lái)了”。這就證實(shí)，不時(shí)在重慶鄉(xiāng)間燃起的戰(zhàn)火，直接威脅著無(wú)路可逃的窮人們的生命安危，果真是人禍更甚于天災(zāi)。然而，正是這一現(xiàn)代性的詩(shī)意揭露，引發(fā)了讀者認(rèn)為此詩(shī)是否真實(shí)的質(zhì)疑“聞?wù)哳H多感泣，乃有以此事問(wèn)我為真是否”由此而顯現(xiàn)出進(jìn)行地方文學(xué)的個(gè)人書(shū)寫(xiě)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重要性。為了向世人揭示重慶戰(zhàn)火頻頻的確是一種禍害家鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)存在，詩(shī)人由此將詩(shī)情的怒火灑向如同洪水一樣蔓延在巴山蜀水之間的四川兵災(zāi)，而寫(xiě)出了敘事長(zhǎng)詩(shī)籠山曲。正是通過(guò)描寫(xiě)“我胸中一段山水”，來(lái)最終表達(dá)那獨(dú)特的個(gè)人情懷“只望那后隊(duì)兵，麻麻密密！偏有個(gè)乞食的山僧，布囊瓢飯，獨(dú)在那人叢中，似掩面涕泣，似掩面涕泣！”悲天憫人的敘事中顯露出來(lái)的正是眾生平等的巨大同情心，而“山僧”在敘事結(jié)束時(shí)的出場(chǎng)，無(wú)疑可視為詩(shī)人的個(gè)人自況，其中已經(jīng)注入了詩(shī)人所受到的人道主義這一外來(lái)現(xiàn)代影響。由此可見(jiàn)，重慶文學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程之始，有關(guān)地方文學(xué)的個(gè)人書(shū)寫(xiě)，總是離不開(kāi)現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文學(xué)的直接影響。所以，詩(shī)人吳芳吉此時(shí)在對(duì)重慶文學(xué)進(jìn)行個(gè)人書(shū)寫(xiě)之中，實(shí)際上早已開(kāi)始進(jìn)行了有關(guān)文學(xué)發(fā)展與“地方色彩”之關(guān)系的個(gè)人思考，更為重要的是，這一思考是從地方文化的中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在外來(lái)文學(xué)的啟發(fā)之下發(fā)端的“這場(chǎng)公案，出在四川。我是四川人，所以詩(shī)中注重地方色彩。原來(lái)四川文學(xué)與中國(guó)文學(xué)之關(guān)系，其重要親切，猶如蘇格蘭的風(fēng)尚，在英國(guó)詩(shī)史中之位置。”詩(shī)人吳芳吉就是這樣在其發(fā)表籠山曲時(shí)所寫(xiě)的“小引”中，展開(kāi)了文學(xué)“地方色彩”的中國(guó)之思?？梢哉f(shuō)，這是20世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)人對(duì)于地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)最早進(jìn)行的個(gè)人之思，尤其是吳芳吉對(duì)于家鄉(xiāng)文化與文學(xué)的“地方色彩”進(jìn)行了如下表述不僅“四川山水別有境界，他的境界的表示，都是磅礴，險(xiǎn)峻，幽渺，寂寞，及許多動(dòng)心駭目之象”，并且“我們的祖宗從西方遷來(lái)，我們對(duì)于秘密的西方，總是莫名其妙，不知不覺(jué)，便養(yǎng)成一種返本之思”，因此，“我望現(xiàn)今的新詩(shī)人輩，要得詩(shī)境的變化，不可不赴四川游歷。而游歷所經(jīng)，尤不可不遍于他的疆界?！痹谶@里，詩(shī)人吳芳吉以四川人自居，主要是因?yàn)橹貞c在辛亥革命之后一直到1935年，是從蜀軍政府到四川省政府的所在地，同時(shí)又是長(zhǎng)江沿岸最大的商品集散地之一，因而身為重慶人而自稱四川人，身在重慶而自覺(jué)在四川，其實(shí)是以四川來(lái)指代重慶，因?yàn)樘旄畤?guó)的四川較之長(zhǎng)江上游最大中心城市的重慶，前者在國(guó)人的心目中顯然是更為熟悉的。2(P4)詩(shī)人吳芳吉在此首先強(qiáng)調(diào)了地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代發(fā)展中可能發(fā)揮的重要作用，更難能可貴的是，詩(shī)人吳芳吉還揭示出20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)如何進(jìn)行地方文學(xué)個(gè)人書(shū)寫(xiě)的可能性與可行性不僅祖居巴山蜀水的作家可以進(jìn)行地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)，而且游歷巴山蜀水的作家也同樣可以進(jìn)行地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)，以共同的書(shū)寫(xiě)來(lái)力圖顯現(xiàn)出巴山蜀水特有的文學(xué)境界來(lái)，更進(jìn)一步預(yù)示著20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)將通過(guò)地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)而走向以豐富多彩的“地方色彩”為標(biāo)識(shí)的中國(guó)各地文學(xué)之路。或許，這一由個(gè)人率先展開(kāi)的有關(guān)“地方色彩”的文學(xué)之思，還難以盡如人意，至少?zèng)]有能夠明確指出所謂的“地方色彩”的文學(xué)表達(dá)應(yīng)該集中體現(xiàn)為地方文學(xué)形象，也就是他所說(shuō)的四川“境界”，因而顯得較為寬泛而不夠準(zhǔn)確。不過(guò)，這一遺憾在1928年1月8日，由詩(shī)人郭沫若在當(dāng)天寫(xiě)成的巫峽的回憶一詩(shī)中得到了文本的補(bǔ)償眼見(jiàn)著“巫峽的兩岸真正如削成一樣”，與想象著“催淚的猿聲”、“為云為雨的神女”，催生出如此心靈吟唱：“巫峽的奇景是我不能忘記的一樁。十五年前我站在一只小輪船上，那時(shí)候有迷迷蒙蒙的含愁的煙雨，灑在那浩浩蕩蕩的如怒的長(zhǎng)江”，尤其是“峽中的情味在我的感覺(jué)總是迷茫，好象幽閉在一個(gè)峭壁環(huán)繞的水鄉(xiāng)”，由此而寄寓著如此詩(shī)人情懷“但我只要一出了夔門(mén)，我便要乘風(fēng)破浪！”3由此，已經(jīng)為中國(guó)新詩(shī)的地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)進(jìn)行了一次基于巴山蜀水的個(gè)人示范。這就充分證明，地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)并非是要自限于地方文化的個(gè)人書(shū)寫(xiě)，恰恰相反，進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，進(jìn)行地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)需要個(gè)人書(shū)寫(xiě)必須以“出了夔門(mén)”為前提，以便在能夠擁有從中國(guó)到世界的文化與文學(xué)的雙重視野的條件下，從地方文學(xué)形象的個(gè)人書(shū)寫(xiě)開(kāi)始，進(jìn)而在推動(dòng)地方文學(xué)的區(qū)域性發(fā)展的同時(shí)，促成地方文學(xué)形象的區(qū)域性變遷。不僅詩(shī)人吳芳吉能夠如此吟唱，詩(shī)人郭沫若能夠如此吟唱，詩(shī)人何其芳也能夠如此吟唱。詩(shī)人何其芳在最初的詩(shī)歌吟唱之中，就緊緊抓住了地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的重慶形象不放手，主要是以“江水”、“桃花”這樣一些具有濃郁“地方色彩”的詩(shī)歌意象，來(lái)開(kāi)始自己的心靈吟唱。于是，就有了第一首發(fā)表在新月上的具有高度抒情性的敘事詩(shī)鶯鶯。詩(shī)人一開(kāi)始就進(jìn)行著如此深情的吟唱“請(qǐng)把槳輕輕地打在江心”，“見(jiàn)否那岸上的桃花繽紛？”然而，“請(qǐng)不要呀，不要讓你們的槳聲歌聲，驚動(dòng)了靜睡在那墳里的幽魂”這是一篇癡心女子與負(fù)心漢的詩(shī)意傳奇，這更是一曲癡情至死終不悔的青春頌歌，使“落花有意而流水無(wú)情”的傳統(tǒng)敘事，在女性追求人間至愛(ài)的現(xiàn)代氛圍之中，成功地進(jìn)行了個(gè)人書(shū)寫(xiě)之中有關(guān)重慶形象的敘事建構(gòu)，于是乎，才會(huì)展現(xiàn)出重慶形象所特有的詩(shī)歌境界：“很早的春天，桃花剛才紅上她的芽尖，江水又織成一匹素絹”，而滾滾東去的江水邊，一年一度的桃花下，“就是墳所在，埋著的是美麗也是悲哀”。借助重慶形象中特有的“江水”與“桃花”這樣的地方文化意象，走進(jìn)了青春的年華與激情的個(gè)人吟唱，青春的年華猶如江水一去不復(fù)返，而青春的激情猶如桃花留下絢麗的記憶，使得青春的詩(shī)意吟唱展露出別具一格的文學(xué)境界。當(dāng)然，對(duì)于何其芳來(lái)說(shuō)，他的地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)并非僅限于詩(shī)歌，在發(fā)表鶯鶯的同時(shí)，在新月上還發(fā)表了摸秋等小說(shuō)，通過(guò)對(duì)重慶鄉(xiāng)村特有的八月十五“摸秋”這樣的民間狂歡進(jìn)行小說(shuō)描寫(xiě)，來(lái)展示故土鄉(xiāng)民們的日常生活，初步顯現(xiàn)出地方文學(xué)書(shū)寫(xiě)中重慶形象的文本魅力。詩(shī)人何其芳還進(jìn)行過(guò)對(duì)于重慶形象的地域性擴(kuò)張，這就是他在抗戰(zhàn)后期寫(xiě)成的與“重慶街頭所見(jiàn)”有關(guān)的笑話一詩(shī)，這首詩(shī)的政治傾向性顯然是旗幟鮮明的，通過(guò)對(duì)陪都重慶陰暗面的政治諷刺，傳達(dá)了從圣地延安重返陪都重慶之后進(jìn)行政治批判的個(gè)人激情。不過(guò)，這一急就章的“笑話”已經(jīng)同樣鮮明地暴露出個(gè)人書(shū)寫(xiě)中政治與藝術(shù)兩者之間的嚴(yán)重失衡，因而自然會(huì)導(dǎo)致文本傳播中社會(huì)影響的甚微。4盡管如此，這至少?gòu)恼螌用嫔媳砻髟诳箲?zhàn)時(shí)期，陪都文學(xué)對(duì)于重慶形象變遷的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)。二這就在于，陪都文學(xué)不僅與中國(guó)社會(huì)的政治進(jìn)程保持著一致，更是與中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型保持著同步。從區(qū)域文化與區(qū)域文學(xué)的關(guān)系來(lái)看，正是在抗戰(zhàn)時(shí)期，重慶被國(guó)民政府明定為陪都，在成為臨時(shí)性的戰(zhàn)時(shí)首都的同