職業(yè)教育論文-體驗(yàn)教育的提出、界定與價(jià)值.doc

職業(yè)教育論文-體驗(yàn)教育的提出、界定與價(jià)值體驗(yàn)與實(shí)踐是緊緊相連的。體驗(yàn)一般可以看成親身經(jīng)歷，形成經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。對(duì)于在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，任何事情當(dāng)然不可能都去親身經(jīng)歷一番，學(xué)校教育的主要方式還是讓學(xué)生去學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，而且主要是從書(shū)本中來(lái)學(xué)習(xí)的。那么為什么要讓學(xué)生直接體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，掌握直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？這得從體驗(yàn)教育的提出背景來(lái)分析。（一）體驗(yàn)教育提出的背景其實(shí)學(xué)校學(xué)習(xí)的弊端也十分明顯，這就是會(huì)造成學(xué)生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的距離太遠(yuǎn)，同時(shí)，也會(huì)使學(xué)生解決社會(huì)實(shí)際與生活實(shí)際問(wèn)題的能力得不到發(fā)展，這正是當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育中普遍存在的問(wèn)題。實(shí)際上，這一問(wèn)題早在20世紀(jì)2、30年代的美國(guó)就已出現(xiàn)過(guò)，當(dāng)時(shí)不少教育心理學(xué)家就提出“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”（experientiallearning）的課題，這里的“經(jīng)驗(yàn)”不是指從事學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)，而是指在實(shí)際的工作與日常生活中積累的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然從廣義上講，任何學(xué)習(xí)都是一種經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。但是，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)通過(guò)具體的“做”來(lái)達(dá)到個(gè)體行為改變的目的。當(dāng)時(shí)的美國(guó)教育也正像今天的中國(guó)一樣，出現(xiàn)了“反傳統(tǒng)教育”的熱潮反對(duì)由教師在課堂上向?qū)W生傳授課本知識(shí)的單一教育方式。杜威（JohnDewey）提倡的“生活即教育”、“在做中學(xué)”也有相似的理念1。二次大戰(zhàn)以后，人們也看到了過(guò)分強(qiáng)調(diào)“生活實(shí)踐”，忽視學(xué)業(yè)教育的不足之處，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)于是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)課堂教學(xué)的補(bǔ)充，成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)社會(huì)性教育，完成人際的、情感的或者社會(huì)性?xún)r(jià)值觀等教育目標(biāo)的重要途徑。由此可見(jiàn)，體驗(yàn)教育所倡導(dǎo)的理念并不是一個(gè)新名詞，也不是只重感知的低級(jí)教育活動(dòng)。從歷史上看，凡是某一時(shí)期的教育不重視生活實(shí)踐，學(xué)生被過(guò)多限制在課堂上，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到抑制時(shí)，人們就會(huì)呼吁讓學(xué)生更多地走出課堂，體驗(yàn)生活、體驗(yàn)社會(huì)，以達(dá)到完善人格的目的。20世紀(jì)末，隨著全球化進(jìn)程的加速與知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，各國(guó)政府紛紛進(jìn)行跨世紀(jì)教育改革，越來(lái)越多的人們已經(jīng)接受了這樣一種觀點(diǎn)：學(xué)校是經(jīng)濟(jì)振興的主要基地之一和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)。國(guó)際勞工組織在1999年曾強(qiáng)調(diào)指出：“在全球化的市場(chǎng)上，在爭(zhēng)奪銷(xiāo)售市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中，勞動(dòng)力的技能水平和素質(zhì)正越來(lái)越成為使競(jìng)爭(zhēng)者之間拉開(kāi)差距的因素。”2但是，這次跨世紀(jì)教育改革的重點(diǎn)并不是像以前那樣，對(duì)未來(lái)的勞動(dòng)者進(jìn)行適應(yīng)工業(yè)發(fā)展的技能訓(xùn)練，因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)說(shuō)明：未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，傳統(tǒng)工業(yè)的比重會(huì)逐步降低，新興的以生物技術(shù)、信息技術(shù)為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)會(huì)成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，所以，具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的勞動(dòng)者才是未來(lái)教育的目標(biāo)。同時(shí)，值得注意的是：這次經(jīng)濟(jì)浪潮的背景是在全球化的進(jìn)程中，跨國(guó)際、跨文化的理解與創(chuàng)造才能的發(fā)展，成為人們關(guān)注的中心。所以，早在1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織就提出面向21世紀(jì)的教育改革報(bào)告學(xué)習(xí)內(nèi)在的財(cái)富，報(bào)告中“旨在促進(jìn)人的發(fā)展的教育”一節(jié)中提出：要使學(xué)習(xí)尤其是實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)方法與地點(diǎn)多樣化。報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的原則是學(xué)習(xí)的四大支柱，其中強(qiáng)調(diào)“學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)與他人一起生活，學(xué)會(huì)尊重多元性、相互了解與平等的價(jià)值觀，特別是要增進(jìn)不同種族、民族、文化傳統(tǒng)與國(guó)家的人們之間的理解”；還強(qiáng)調(diào)“學(xué)會(huì)做人，以便充分發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的人格，不斷增強(qiáng)自主性、判斷力與個(gè)人責(zé)任感”等3?？梢?jiàn)，重視人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育以學(xué)生人格發(fā)展與社會(huì)性發(fā)展為核心是這一報(bào)告的中心內(nèi)容，也是世界各國(guó)比較公認(rèn)的教育原則。那么，以人格發(fā)展與社會(huì)性發(fā)展為主的教育目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)呢？靠傳統(tǒng)教育中，以課堂書(shū)本知識(shí)的傳授為主的教育方式當(dāng)然不可能完成這些任務(wù)，而強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中體驗(yàn)人際沖突、人際理解以及學(xué)生人格發(fā)展的社會(huì)性教育才是真正途徑。所以，體驗(yàn)教育不同于一般的經(jīng)驗(yàn)形成教育，它具有新的教育理念，一方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的親身經(jīng)歷與自我認(rèn)識(shí)，另一方面，在價(jià)值觀上，又重視人與人的理解與合作，重視人的全面發(fā)展。這一教育理念落實(shí)在教育行為上，就是要強(qiáng)調(diào)受教育者的情感體驗(yàn)（affectiveexperience）與道德體驗(yàn)（moralexperience）?！罢f(shuō)教者”是不考慮學(xué)生的情感體驗(yàn)的，他們不認(rèn)為學(xué)生是具有情感體驗(yàn)，相反，他們要求學(xué)生們克服情感帶來(lái)的影響?！罢f(shuō)教者”也否認(rèn)學(xué)生需要道德體驗(yàn)，認(rèn)為道德就要靠紀(jì)律來(lái)強(qiáng)行維持。比如，教師要求學(xué)生遵守紀(jì)律，就告訴學(xué)生“紀(jì)律必須遵守，違反紀(jì)律就得受罰?！斌w驗(yàn)教育反對(duì)這種簡(jiǎn)單、粗暴的教育行為，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)與道德體驗(yàn)是形成道德規(guī)范的基礎(chǔ)。提倡設(shè)計(jì)實(shí)際的、新穎性的教育情境，讓學(xué)生感受到有紀(jì)律與沒(méi)有紀(jì)律的不同情感體驗(yàn)，逐步認(rèn)識(shí)紀(jì)律的內(nèi)在價(jià)值，并要求學(xué)生通過(guò)反思、討論，形成自律性的道德規(guī)范。相對(duì)而言，由于少先隊(duì)員的年齡特征，少先隊(duì)教育中體驗(yàn)教育更應(yīng)當(dāng)重視情感體驗(yàn)，讓隊(duì)員們更多地走進(jìn)自然、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)藝術(shù)，去體驗(yàn)自然、社會(huì)與藝術(shù)之美，體驗(yàn)創(chuàng)造美好生活的喜悅?？傊?，體驗(yàn)教育是在素質(zhì)教育的背景下及對(duì)少先隊(duì)教育反思的過(guò)程中提出的，體驗(yàn)教育解決的是少先隊(duì)教育的主體性問(wèn)題，因此具有核心的地位。這一教育理念的提出必將促進(jìn)少先隊(duì)教育“由粗放的實(shí)踐活動(dòng)向科學(xué)、精致的現(xiàn)代教育發(fā)展”4，并最終為造就新世紀(jì)具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的人才，而奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（二）體驗(yàn)教育的界定全國(guó)少工委趙勇書(shū)記認(rèn)為：體驗(yàn)教育是通過(guò)親身經(jīng)歷，學(xué)習(xí)做人做事的基本道理，并轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的過(guò)程。山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)張卓玉校長(zhǎng)認(rèn)為：體驗(yàn)是一種心智活動(dòng)，“真正有效的學(xué)習(xí)是一種心智活動(dòng)，而不是單純的記億或理解。而體驗(yàn)正是一種心智活動(dòng)，或者說(shuō)，是一切心智活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)：體驗(yàn)是用全部的心智去感受、關(guān)注、欣賞、評(píng)價(jià)某一事件、人物、事實(shí)、思想。只有經(jīng)過(guò)體驗(yàn)，我們才能把一個(gè)陌生的、外在的、與己無(wú)關(guān)的對(duì)象變?yōu)槭煜さ?、可以交流的、甚至是融于心智的存在。只有以體驗(yàn)為前提，才能有效地進(jìn)行分解離析的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。”5從心理學(xué)的角度看，體驗(yàn)總是與個(gè)體的自我意識(shí)緊緊相連的，體驗(yàn)的過(guò)程包括四個(gè)階段：1、個(gè)體親歷的階段，即個(gè)體親身經(jīng)歷某一件事或者某一個(gè)情境的階段。這是體驗(yàn)的第一過(guò)程；2、個(gè)體對(duì)上述親歷過(guò)程進(jìn)行抽象、概括，形成概念或觀念的階段。其實(shí)，每個(gè)人都在經(jīng)歷著許許多多事情，可是，各人的感受是不同的。作為體驗(yàn)教育，不能僅僅停留在親歷的第一階段，還應(yīng)當(dāng)上升到對(duì)親歷的反思，以形成人生經(jīng)驗(yàn)的階段；3、個(gè)體在新情境中檢驗(yàn)所形成的觀念的適應(yīng)性階段。正因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)具有個(gè)體性、主觀性，因此，只有在新情境中加以檢驗(yàn)才能克服經(jīng)驗(yàn)中的不足之處，或者鞏固經(jīng)驗(yàn)中的合理之處，同時(shí)，新的情境又會(huì)促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)思維的靈活性；4、再反思，產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)的階段，并不斷循環(huán)，不斷體驗(yàn)，直至達(dá)到目標(biāo)。由此可見(jiàn)，體驗(yàn)教育是在實(shí)踐活動(dòng)中，促使學(xué)生不斷產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)，并由此發(fā)展學(xué)生適應(yīng)自然與社會(huì)的能力，形成積極的人生態(tài)度，促進(jìn)個(gè)性成長(zhǎng)的一種教育方式。我們將這一過(guò)程與少先隊(duì)教育相結(jié)合，提出了以下四個(gè)階段：?jiǎn)?dòng)導(dǎo)入關(guān)鍵調(diào)節(jié)控制激發(fā)動(dòng)機(jī)階段實(shí)踐感受階段體驗(yàn)內(nèi)化階段反饋外化階段動(dòng)力、指向與選擇個(gè)體初步親歷反思、同化或順應(yīng)維持、強(qiáng)化與應(yīng)用圖1：體驗(yàn)教育的心理過(guò)程首先需要引起注意的是：“體驗(yàn)”的過(guò)程并不等于“體驗(yàn)教育”的過(guò)程，體驗(yàn)的主體是學(xué)生，但是體驗(yàn)教育的設(shè)計(jì)者是教師，因此，在學(xué)生親歷之前，教師有一個(gè)啟動(dòng)體驗(yàn)教育的階段，在這個(gè)階段主要是引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)，促使學(xué)生開(kāi)始親歷或者選擇親歷的方式。體驗(yàn)教育的第二個(gè)階段相當(dāng)于個(gè)體親歷的過(guò)程。第三階段是體驗(yàn)的關(guān)鍵階段，相當(dāng)于個(gè)體體驗(yàn)的第2階段，個(gè)體通過(guò)反思、同化或順應(yīng)等等方式，將親歷中對(duì)事物、知識(shí)的感知覺(jué)或者對(duì)情境、人物的情感體驗(yàn)內(nèi)化成為自身行為或觀念的過(guò)程。第四階段相當(dāng)于個(gè)體體驗(yàn)的第3、4階段，由于個(gè)體體驗(yàn)的程度或者體驗(yàn)本身的內(nèi)容不盡相同，有的經(jīng)過(guò)一次體驗(yàn)與反思，就可以形成人生經(jīng)驗(yàn)，而有時(shí)則不行，需要反復(fù)體驗(yàn)，或者在不同的情境中反復(fù)體驗(yàn)，人生絕大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)屬于后一種情況，因此，體驗(yàn)是需要經(jīng)過(guò)不斷外化、不斷調(diào)節(jié)才能夠形成的。作為教師應(yīng)當(dāng)深刻地了解這一點(diǎn)，不要急于求成，體驗(yàn)的個(gè)體差異正是學(xué)生個(gè)性在“體驗(yàn)教育”中的必然反應(yīng)，也是教師因材施教的基礎(chǔ)。（三）體驗(yàn)教育的價(jià)值傳統(tǒng)教育依據(jù)的主要是系統(tǒng)的以課本為載體的學(xué)科知識(shí)，教師可以依據(jù)講解將知識(shí)體系分解，按照循序漸進(jìn)的程序，逐步將知識(shí)傳授給學(xué)生。應(yīng)當(dāng)客觀地看到，這種教育方式在過(guò)去確確實(shí)實(shí)起到了作用，千千萬(wàn)萬(wàn)人才也是用這種方法培養(yǎng)起來(lái)的。而且，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，這種方式在人口眾多的中國(guó)也仍然有它的生命力，因?yàn)椋@種方法最低廉。然而，傳統(tǒng)教育方式忽視了人的個(gè)性發(fā)展，從而忽視了創(chuàng)造性與人性的至臻至善。學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)為掌握書(shū)本知識(shí)而學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)記誦與技能化訓(xùn)練，從而忽視了現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)與個(gè)體的親身實(shí)踐；教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)服從與循規(guī)蹈矩，從而忽視了個(gè)體的特性與價(jià)值；評(píng)價(jià)觀強(qiáng)調(diào)單一的總結(jié)性評(píng)價(jià)，肯定應(yīng)試中的勝利者，當(dāng)然也就忽視了多數(shù)失敗者等等。體驗(yàn)教育則強(qiáng)調(diào)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)過(guò)程，淡化評(píng)價(jià)結(jié)果。這就必將改變傳統(tǒng)教育的種種弊端，促使學(xué)校教育從事實(shí)出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生了解自然，了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)。改變學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的現(xiàn)象，真正將素質(zhì)教育落到實(shí)處。體驗(yàn)教育以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，也必將打破分科專(zhuān)業(yè)知識(shí)之間，“各行如隔山”的現(xiàn)象，促進(jìn)學(xué)生在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，將分科知識(shí)在運(yùn)動(dòng)中，自然綜合起來(lái)。這樣不僅能夠讓學(xué)生學(xué)到能夠?qū)嶋H應(yīng)用的知識(shí)，而且必將促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐與綜合中培養(yǎng)與發(fā)展他們的創(chuàng)新能力。體驗(yàn)教育注重情感與道德體驗(yàn)的內(nèi)化過(guò)程，會(huì)改變傳統(tǒng)教育中的德育模式，促使德育落到實(shí)處。少先隊(duì)教育一向注重隊(duì)員的自主教育，很多學(xué)校鼓勵(lì)隊(duì)員們自己開(kāi)展活動(dòng)，進(jìn)行自我教育，并通過(guò)鼓勵(lì)隊(duì)員走向社會(huì)，了解社會(huì)，關(guān)注社會(huì)。但是，雖然這樣開(kāi)展活動(dòng)的方式是值得肯定的，但是，所有的教育方式只有做到讓每一個(gè)學(xué)生以真實(shí)的自我，面對(duì)他應(yīng)該面對(duì)與解決的自我問(wèn)題或社會(huì)問(wèn)題時(shí)，才能夠使浮在外表的教育內(nèi)化成為學(xué)生的行為與觀念。強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)就是要注重每一個(gè)學(xué)生自我的內(nèi)化教育，強(qiáng)調(diào)教師必須尊重每一個(gè)學(xué)生在任何問(wèn)題面前的真實(shí)心態(tài)。有一些教師看到學(xué)生在活動(dòng)中流露出不好的言行，常常采用批評(píng)的方法，將學(xué)生心中的想法“壓”了回去，這樣做的后果就是學(xué)生在教師面前不再流露真情實(shí)感，從而使德育活動(dòng)常常變成“表面功夫”，開(kāi)一個(gè)班會(huì)，大話、套話連篇，有多少是學(xué)生自己的想法，有多少是學(xué)生自己的語(yǔ)言表露呢？德育活動(dòng)只有學(xué)生自己去參與，去體驗(yàn)，教師能尊重學(xué)生的真情實(shí)感，愛(ài)國(guó)主義、集體主義等道德教育才能真正落到實(shí)處。體驗(yàn)教育的實(shí)施對(duì)教師提出了更高的要求，它需要教育者在活動(dòng)開(kāi)展前，要進(jìn)行更加精心的思考與設(shè)計(jì)，它需要教育者必須具備教育心理學(xué)的實(shí)用知識(shí)與技能，它要求教育者必須具備生活中的智慧，也必須具備理解每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特的感悟能力，只有這樣，他才能設(shè)計(jì)出依據(jù)學(xué)生實(shí)際與社會(huì)實(shí)際的多樣性的體驗(yàn)活動(dòng)，也才能在活動(dòng)中時(shí)刻注意改變?cè)O(shè)計(jì)，或者增加活動(dòng)內(nèi)容，以促進(jìn)學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的形成。因此，體驗(yàn)教育的提出是對(duì)教師