西方文化論文-試論維納斯式的人體美.doc

西方文化論文-試論維納斯式的人體美摘要“維納斯”是“偉大的母親”，其地位和中國的女媧相近實質(zhì)上就是當時傳說中的女神，美神。是美的化身，是美的集中體現(xiàn)。石雕維納斯米洛斯維納斯只是萬事萬物中的一份子，卻為人們帶來了永久性的美的享受。關(guān)鍵詞維納斯人體美人類美學(xué)思想的產(chǎn)生以及人類的起源，與人類的歷史一樣古老，在中國神話傳說中就有女媧造人一說。俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人，故富貴人，黃土人，貧賤者，引人也。太平御覽卷七八引風(fēng)俗建。中國的神話傳說通過世代相傳，女媧便成了中華民族上古女神。與之相近的另一位神，則是西方傳說中的上帝。在西方就相傳人是上帝造的，故有上帝造人之說。圣經(jīng)里的耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹到他的鼻孔里，他就成了有精靈的活人，名叫亞當。耶和華神使亞當沉睡，取他一條肋骨，又把肉合起來，造成了一個女人，名叫夏娃。從此，亞當、夏娃便成了眾生之父母。馬克思說“女神的地位乃是關(guān)于婦女以前更自由和更有勢力的地位回憶”。(摩爾根人古代社會一書第39頁。馬克思)“維納斯”是“偉大的母親”。其地位和中國的女媧實質(zhì)上就是當時傳說中的女神，美神。是美的化身，是美的集中體現(xiàn)。在我們的生活中，美的事物，美的現(xiàn)象到處可以使人感受到。無論是音樂美，繪畫雕刻工藝的美，還是建筑園林的美。石雕維納斯米洛斯維納斯只是萬事萬物中的一份子，卻為人們帶來了永久性的美的享受。然而，究竟什么是人體美?維納斯美否?在這里我們可以肯定地說維納斯是人類女性美的集中體現(xiàn)。出土后的維納斯是斷臂的，藝術(shù)家曾試圖幫助她，將其斷臂接上去，但是無論從哪一個角度和姿式看，都不如斷臂的維納斯美，所以直到現(xiàn)在美麗動人的美神的形象都一直是斷臂女人體來造型的。斷臂女人體(維納斯)也逐漸被欣賞者所接受。黑格爾說：“熟知并非真知”。人們熟悉的東西往往是知道得最少。同樣，人們對美這個詞很熟悉，但一提到美，很多人卻不知道從何說起。所以“美”是一個十分微妙而又誘人的東西，當人們似乎已經(jīng)抓住它時，并且似乎可以從許多美的現(xiàn)象中概括出它的特點，揭示其美的本質(zhì)時，卻又不知從何說起。正如我們說維納斯很美，大多人難以能夠說清楚她為什么很美。在現(xiàn)實生活中，在藝術(shù)的歷史長河中，維納斯的人體美卻又是一個不可回避的問題。一“美是生活”。人體美，給予人的是天生的線條美，外貌氣質(zhì)美，嫵媚多姿的美。人體美的旋律，發(fā)出了最美的形態(tài)和生命感。這是人體與動物所不能比擬的。無論是美麗的孔雀，美麗的大公雞，雄獅等等。當它們?nèi)愕纳碥|，和全裸的人體在一起時，馬上顯的那樣不堪一擊，顯得那樣的可憐，那樣的丑，那樣的蒼白無力!所以愛美首先要愛人體美。人體美麗的形態(tài)，線條，發(fā)出奇異的光輝。人從內(nèi)心感情與精神品格完全溶于這和諧完美的形式之中。“美是生活”。在生活中蘊含著豐富而且生動的美。大而言之有大自然的美、社會美、藝術(shù)美。小而言之有美的故事、美的人物等。尤其是人們推崇的美神維納斯，以至為維納斯的神韻和麗質(zhì)所發(fā)出的魔力而傾倒。人們一談起美的人物，包括影星、球星，以及中國的四大美人，紅樓夢中的林黛玉，史湘云，薛寶釵，晴雯，鴛鴦，紫鵑，探春，平兒等等。幾十個女青年，她們不僅僅聰明，她們更是行止見識，不凡的人物。她們只要與維納斯相比，馬上就覺得這些“星”不外乎是青春美、病態(tài)美、健康美。而維納斯的美是神圣的。美神阿弗洛狄特，希臘人是這樣稱呼的，維納斯是羅馬名。羅馬神話極少創(chuàng)造，基本上是希臘神話的翻版。歐洲繪畫和雕塑藝術(shù)常用她作為女性美的化身。1820年2月在愛琴海的米羅斯島上，一個農(nóng)婦在一座古墓旁整地時意外地挖到一尊女性大理石雕像。出土?xí)r刻上下兩半而得。此像發(fā)現(xiàn)時雖已失去雙臂，但從整體看。無損于雕像的整體美。雕像身高2.04米，重心在右腿上，左腿輕輕踏在石上，身段一邊較直，一邊曲線起伏，形成優(yōu)美的“S”形。同時根據(jù)石雕的特征以及她的曲線的魅力，人們就將神話傳說中的美神這一出土的雕像取名叫阿弗洛狄特(羅馬名即維納斯)。維納斯雕像的面世，在社會上引起了很大的震動。首先是她美的魅力。維納斯面部具有古希臘女性典型的特征。橢圓形的頭部，瓜子臉，直而挺的鼻梁，微微帶笑的嘴角，下巴豐滿，有一種端莊、嫻靜而又委屈纏綿的表情。形體豐滿而修長，充滿了青春女子美的活力。此像可四面觀賞。維納斯的體形全方位地、立體地、婀娜多姿地展現(xiàn)在人們的面前，給人們以一種美的享受。維納斯是愛與美的女神。據(jù)說克洛諾斯把自己父親烏拉諾斯的生殖器閹割了，當它落到海里時，從海水中誕生了阿弗洛狄特。不過維納斯的名字是后人冠上去的。由于珍品的發(fā)現(xiàn)，維納斯的名字傳遍全世界，最后以朱羅的維納斯作為家喻戶曉、人人皆知的定型美人。但不是唯一的。大多數(shù)人在她身上獲得精神美的享受時，并不一定了解當年維納斯的經(jīng)歷與風(fēng)波。當農(nóng)婦在愛琴海的米羅斯島上挖到這尊雕像時，引起了一個叫鳩爾丟孟的法國軍官的關(guān)注。法國決定把她買下，不料島上的長老出于本島利益而插手。開會決定將雕像賣給在土耳其任職的一位希臘大官。當法國人趕到該島時，雕像已經(jīng)裝船了。他們準備動武了，在千鈞一發(fā)之際，一場暴風(fēng)雨冷卻了這次未燃的戰(zhàn)火。經(jīng)交涉，雕像終于轉(zhuǎn)到法國船上。以后就陳列于羅浮宮特設(shè)的專門展室之中。希臘人雕了很多維納斯像，米洛斯的維納斯其中流傳迄今，最享盛名的一件杰作。二維納斯的形象屬于一種崇高的裸體藝術(shù)，是人類實踐的產(chǎn)物。藝術(shù)家對美的人物進行藝術(shù)加工時，要盡量讓他創(chuàng)作出的作品去體現(xiàn)他們的聰明才智，去表達他們的思想感情，從而在藝術(shù)作品身上去表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。維納斯是古希臘最得意的杰作。雖不是唯一的，卻翻開了歷史上以女性裸體為主的新的一頁。最后人們尋求了一條通過藝術(shù)途徑才使之得到的一種快感。古希臘鐘愛美的女神就是這樣一個典型例子。維納斯是愛與美的象征，是美的企慕與欲望宣泄的統(tǒng)一體。維納斯實際上是大家在精神上共同占有的。從審美感覺上得到滿足的女性。人類通過藝術(shù)的方式，通過男性自我意識，透過女性裸體形象的大量出現(xiàn)而得到肯定。恩格斯說：“體態(tài)的美麗，曾經(jīng)引起異性間性交的欲望?！?馬克思恩格斯全集第四卷P72)這說明了人們對人體美的欣賞同時，還存在一種占有的欲念。一直到文明后世，在生活中每當對異性作審美判斷時，這種意念在觀念中還隱約存在。維納斯幾乎把天上人間的美與愛都包括進去了。由于她的面世，為女性的美確立了一個公式，并一直影響到今天。亞里斯多德在詩學(xué)第七章里有這樣一段專門論美的話：“一個有生命的東西或是任何由各部分組成的整體，如果要顯得美，就不僅在各部分的安排上凸現(xiàn)一種秩序。一個太小的動物不能美，因為小到無須轉(zhuǎn)動眼睛去看時，就無法把它看清楚，一個太大的東西，例如一千里長的動物，也不能美，因為一眼看不到邊，就看不出她的統(tǒng)一和完整。”這里指出了美的客觀標準，當然這種標準與人的認識有密切聯(lián)系。所以美的東西一要靠它的本質(zhì)，另一方面要靠群眾的認識能力。維納斯的形體反復(fù)在藝術(shù)造型中出現(xiàn)，可以看出維納斯成了名副其實的愛與美的模式(即標準美)。同時我們也看到了許許多多形形色色的愛與美的女神維納斯，如提香的烏比諾的維納斯、喬爾喬內(nèi)的沉睡的維納斯、波皮切利的維納斯的誕生、丁托列托的維納斯、伏爾甘與戰(zhàn)神、許布蘭赫的維納斯與美少年，普珊的戰(zhàn)神與維納斯、安格爾的維納斯的誕生等等。人們的豐富想象力，盡善盡美地得到了表現(xiàn)。這也是人類最強烈的審美的樂趣。原始人為了生存下來，他們認識了自然，他們不甘心聽憑自然的淘汰。他們在長期的生活中有了駕馭自然的能力，“逢兇化吉”了，風(fēng)暴、猛獸，不再是危及生命的惡的代表和不美的東西了，他們在溫飽之余也有廣泛的滿足。郭沫若談到“此時人類開始知道用火，生活尚以漁獵為主。一年之中。冬季占四分之三。在此長期之冬季，原始人不能不伏于穴內(nèi)。無聊之極，已知文身之原始人，自不能不向周圍之巖壁或斷殘之骨片作畫取樂。生活既專賴于漁獵，故其畫材不能不取決于動物與魚類。于此之外亦多畫婦人，蓋婦人亦占原人意識之焦點也。婦人多畫裸體，或為妊婦，或為肥女，特別凸出其乳房與臀部以求性的滿足。”(郭沫若西洋美術(shù)史提要一序P2)隨著時代的發(fā)展，大大拓展了裸體藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域。不但有希臘神話，還有希伯來神話，而且還越出了神話傳統(tǒng)范圍，而進入現(xiàn)實生活中，是裸體美的追尋真正由“天上”回到了“人間”。人體的自然性因素是人體美的基礎(chǔ)。人的體形，比較集中地體現(xiàn)著比例、均衡、對稱、和諧等形式美。人的肌肉與膚色，飽滿而富有彈性，光澤而富于色調(diào)；人的舉