馬克思主義論文-論馬克思晚年思想研究回眸.doc

馬克思主義論文-論馬克思晚年思想研究回眸論文關(guān)鍵詞：馬克思；晚年思想；研究成果；分歧論文摘要：我國學(xué)界對(duì)馬克思晚年思想的研究主要集中在以下幾點(diǎn)：一是關(guān)于馬克思晚年思想的時(shí)間界定；二是關(guān)于研究馬克思晚年思想的文本依據(jù)；三是馬克思晚年手稿和書信的寫作緣由；四是馬克思晚年思想的主要內(nèi)容及理論主旨；五是關(guān)于馬克思晚年思想的理論價(jià)值和歷史地位。在上述五個(gè)問題的研究上成果頗豐，但也存在分歧。1972年，馬克思的人類學(xué)筆記由美國人類學(xué)家勞倫斯克拉德編纂、整理、注釋，并寫有長(zhǎng)篇緒論，在荷蘭出版，引發(fā)了國外學(xué)者的晚年馬克思研究熱潮，涌現(xiàn)不少專著、專論。我國學(xué)者對(duì)馬克思晚年思想的系統(tǒng)研究起步較晚，他們一方面借鑒國外研究成果中的合理結(jié)論，另一方面在某些領(lǐng)域的研究又獨(dú)辟蹊徑，對(duì)馬克思的晚年思想作出了實(shí)事求是的分析和凝煉，成果頗豐，但也存在分歧。筆者擬就其中一些問題的研究加以枚舉和綜述，以期推動(dòng)國內(nèi)對(duì)這一問題研究的進(jìn)一步深入。一、馬克思晚年思想的時(shí)間界定與國外學(xué)者蓄意制造的所謂“晚年馬克思”不同，我國絕大部分學(xué)者對(duì)馬克思一生不同時(shí)期的思想發(fā)展脈絡(luò)加以區(qū)分，是以整體馬克思為基點(diǎn)的。隨著研究的深入，學(xué)者們對(duì)馬克思晚年思想的時(shí)間界定趨于清晰，但也凸現(xiàn)分歧。如有學(xué)者對(duì)馬克思晚年時(shí)間作出了大致界定，指出：就馬克思一生的理論研究來說，一般分為三個(gè)主要階段，以唯物史觀理論的制定、發(fā)展和完善來說，它被分為早期的制定階段；中期的資本論寫作的唯物史觀從假設(shè)變?yōu)榭茖W(xué)的中期階段；資本論之后的研究，可以說是馬克思為這一歷史觀理論的進(jìn)一步完善的研究階段，即晚年筆記，表現(xiàn)為人類學(xué)筆記、歷史學(xué)筆記和跨越“卡夫丁峽谷”的有關(guān)文獻(xiàn)。1而另一些研究者則明確界定了馬克思的晚年時(shí)間。如有學(xué)者指出，馬克思晚年，注重新的重大理論課題是以俄國為典型的、資本主義時(shí)代東方落后國家的社會(huì)發(fā)展道路問題。1870年12月底至1871年1月初，馬克思以自己掌握的俄語直接研讀了車爾尼雪夫斯基關(guān)于俄國公社土地占有制的著作?？梢哉f，這是馬克思理論研究的又一新階段晚年時(shí)期的開始。2有學(xué)者認(rèn)為，馬克思晚年是指18721883這12年。3還有學(xué)者認(rèn)為，如將馬克思的一生作若干個(gè)階段的劃分，那么從1873-1883年的最后10年，無疑是馬克思生命的晚年時(shí)期。4研究者們對(duì)馬克思晚年思想的時(shí)間界定，是以他們所認(rèn)為的馬克思晚年思想的主旨為依據(jù)的，下文將詳細(xì)探究這個(gè)問題。二、馬克思晚年思想研究的文本依據(jù)隨著馬克思晚年手稿和書信文本的發(fā)掘和出版，我們已知馬克思在其晚年期間有重要的著作和大量的書信和筆記手稿。大體看來，有1875年的哥達(dá)綱領(lǐng)批判；1877年開始圍繞俄國問題所寫的給“祖國紀(jì)事”雜志編輯部的信、1881年給維伊查蘇利奇的信及信稿(1881)、關(guān)于俄國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題的論著和官方發(fā)表的資料所作的筆記、札記；1882年與恩格斯合寫的共產(chǎn)黨宣言俄文版序言；寫于1879-1882年期間、內(nèi)容及其豐富的人類學(xué)筆記和歷史學(xué)筆記手稿等。學(xué)者們從不同角度對(duì)馬克思主義晚年主要思想的文本依據(jù)問題進(jìn)行了探討。有些學(xué)者認(rèn)為，研究馬克思的晚年思想應(yīng)考察馬克思的人類學(xué)筆記、歷史學(xué)筆記以及圍繞俄國“跨越卡夫丁峽谷”問題的信稿和札記。56有的學(xué)者則指出，只有研究上述文本和共產(chǎn)黨宣言俄文第二版序言，才能對(duì)馬克思晚年的理論研究作出合理判斷；關(guān)于俄國社會(huì)問題的書信、序文、札記才是確切表明馬克思晚年的理論新貢獻(xiàn)的點(diǎn)睛之作，其基點(diǎn)應(yīng)是馬克思于1881年2月底至3月初用三周時(shí)間草就的給維伊查蘇利奇的復(fù)信的一組信稿。2還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的四大筆記，即古代與東方社會(huì)筆記、研究西方社會(huì)主義道路的哥達(dá)綱領(lǐng)批判筆記、追溯資本主義與世界市場(chǎng)起源的世界歷史筆記、關(guān)于俄國發(fā)展與東方社會(huì)主義道路的筆記，展現(xiàn)了晚年馬克思的理論空間。3然而，一些學(xué)者研究馬克思晚年思想的文本依據(jù)存在簡(jiǎn)單化、片面擷取的問題。正如有的學(xué)者所指出的，檢視國內(nèi)馬克思晚年思想方面的研究論著，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)幾乎所有論者都以馬克思的“人類學(xué)筆記”和一些書信(比如致俄國女革命家查蘇里奇、祖國紀(jì)事編輯的信)為研究對(duì)象，而把一部篇幅巨大、反映馬克思晚年思想重要?jiǎng)酉虻臍v史學(xué)筆記排擠出研究視野。由于沒能充分揭示馬克思思想由中年向晚年過渡的復(fù)雜的動(dòng)機(jī)與過程，特別是違背了馬克思主義的發(fā)展是一個(gè)有內(nèi)在規(guī)律的整體的事實(shí)，這些論點(diǎn)很難說是科學(xué)的、令人信服的。之所以導(dǎo)致這種狀況，就是沒有全面地把握馬克思晚年豐富的思想資料。7這種傾向至今仍然存在。三、馬克思晚年手稿和書信的寫作緣由馬克思晚年文本的寫作動(dòng)機(jī)和目的是人們展開研究的重要切入點(diǎn)。在馬克思晚年思想研究中，有一種頗有影響的觀點(diǎn)：鑒于馬克巴晚年的多種筆記中多涉及到俄國、印度等東方國家和古代村社制度，于是就誤以為馬克思晚年在理論上出現(xiàn)了“困惑”，馬克思對(duì)東方古代社會(huì)的研究，表明唯物史觀所揭示的社會(huì)形態(tài)“依次更迭”理論“行不通”了。有代表性的“困惑說”認(rèn)為，馬克思由對(duì)西方資本主義這個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的解剖轉(zhuǎn)向東方古代社會(huì)的研究，表明馬克思對(duì)他以往發(fā)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律產(chǎn)生了“困惑”。我國學(xué)者對(duì)馬克思晚年書信和手稿的寫作緣由經(jīng)歷了由“困惑說”、“復(fù)歸論”、“轉(zhuǎn)向論”到冷靜和全面的分析，從由單一文本的研究導(dǎo)出結(jié)論到通過對(duì)綜合文本的考察導(dǎo)出結(jié)論的過程，從而對(duì)馬克思晚年手稿和書信的寫作緣由的認(rèn)識(shí)走向全面和深入。對(duì)人類學(xué)筆記的寫作緣由，研究者們有單一原因或多重原因兩類看法。一些學(xué)者認(rèn)為，人類學(xué)筆記的寫作緣由是出于完善唯物史觀理論的需要。如晚年馬克思人類學(xué)研究的動(dòng)因是為了完善和發(fā)展唯物史觀，89馬克思進(jìn)行人類學(xué)的研究，旨在全面而系統(tǒng)地總結(jié)、整理自己的思想和觀點(diǎn)，完整地闡釋人類社會(huì)發(fā)展的多樣性與統(tǒng)一性相統(tǒng)一的總體進(jìn)程。5有的學(xué)者認(rèn)為，人類學(xué)筆記的寫作動(dòng)因是馬克思出于對(duì)俄國前途和命運(yùn)等現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)問題的深切關(guān)懷，出于革命實(shí)踐的需要。10而有些學(xué)者則持反對(duì)意見，認(rèn)為馬克思晚年從事的理論活動(dòng)與所謂“革命實(shí)踐需要”，并無直接聯(lián)系，而是從屬于馬克思自己“弄清問題”、“探索新理論”的理論需要的。人類學(xué)筆記的寫作意圖應(yīng)是探索國家和文明的起源、原始文化問題，并非直接來自于所謂“革命實(shí)踐的需要”。11還有一些學(xué)者認(rèn)為人類學(xué)筆記的寫作直接與資本論有關(guān)。如有學(xué)者指出，馬克思晚年人類學(xué)研究在其總體目的上從屬于資本論創(chuàng)作?！叭祟悓W(xué)筆記”包含著馬克思試圖建立起與資本主義的狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上和邏輯上緊密相聯(lián)的完整的前資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)(從而完成廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建構(gòu))的愿望。12有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思正是為了進(jìn)一步深化和解決創(chuàng)作資本論過程中所遇到的問題而走向文化人類學(xué)的研究的。馬克思走向文化人類學(xué)的研究，是為了把自己的唯物史觀建構(gòu)成具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)的完整學(xué)說，成為涵蓋人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。13有些學(xué)者指出，晚年馬克思轉(zhuǎn)向人類學(xué)的研究，既是出于完善和發(fā)展唯物史觀的需要，同時(shí)也是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐特別是對(duì)俄國前途問題的思考與探索；414若從更寬廣的意義上來說，則是試圖從文化的視角來統(tǒng)一東西方社會(huì)的發(fā)展理論，揭示人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律與各民族發(fā)展的特殊道路的辯證統(tǒng)一，對(duì)歷史之謎的文化求解，以破解歷史之謎。4還有學(xué)者指出，馬克思晚年寫作人類學(xué)筆記的原因，首先是由于完成資本論第二卷的需要。其次，馬克思晚年寫作“人類學(xué)筆記”也是為了健全和發(fā)展自己的唯物歷史觀的需要。再有一點(diǎn)就是，馬克思晚年寫作人類學(xué)筆記也有健康方面的原因。1516對(duì)歷史學(xué)筆記的寫作緣由，學(xué)者們大致有兩種觀點(diǎn)。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史學(xué)筆記的寫作是為了完善唯物史觀。如有學(xué)者認(rèn)為，研究者通常傾向于認(rèn)為馬克思晚年的研究和研讀筆記主要與資本論第二卷的寫作有關(guān)的推想，不能解釋他晚年研讀和寫作筆記的范圍為何那樣廣泛。馬克思寫作人類學(xué)筆記和歷史學(xué)筆記時(shí)，確實(shí)懷有一致的動(dòng)機(jī)和思緒。馬克思當(dāng)時(shí)實(shí)際上是要從世界通史的廣闊視野上，對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律的統(tǒng)一性與不同時(shí)代、不同國家的具體發(fā)展道路的多樣性的關(guān)系，進(jìn)行一次總體性的再探索，而這種探索的目的，仍如他此前在革命低潮時(shí)期從事的類似探索一樣，是為了進(jìn)一步檢驗(yàn)和闡發(fā)唯物史觀揭示的歷史發(fā)展規(guī)律。17也有學(xué)者指出，馬克思晚年以前是通過對(duì)資本主義這個(gè)迄今為止最為典型的社會(huì)形態(tài)的分析來得出唯物史觀所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)論的。馬克思更關(guān)心的是他的理論的診釋范圍，更想把他一生所得引向長(zhǎng)遠(yuǎn)與廣闊，馬克思晚年的學(xué)術(shù)活動(dòng)并不是資本論研究與寫作的中斷，恰恰相反，是一種繼續(xù)；但探索的動(dòng)機(jī)就在于想把中年期通過對(duì)資本主義分析而得出的社會(huì)發(fā)展規(guī)律放到全部社會(huì)歷史領(lǐng)域當(dāng)中，去檢驗(yàn)其普遍適應(yīng)性。7另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界流行的馬克思晚年放棄或暫時(shí)擱置了資本論的寫作而致力于發(fā)展唯物主義歷史觀看法，缺乏文本依據(jù)，而且很大程度上是基于主觀臆猜。馬克思晚年的土地所有制研究是他經(jīng)濟(jì)學(xué)寫作計(jì)劃的重要內(nèi)容，在生前無法出版資本論第2、3卷的情況下，馬克思系統(tǒng)研究了土地所有制問題。為了熟悉歐洲土地所有制發(fā)生、發(fā)展的歷史背景而做的歷史學(xué)筆記，只是馬克思就特定問題進(jìn)行科學(xué)研究所做的基礎(chǔ)性工作，這比籠統(tǒng)地說馬克思?xì)v史學(xué)筆記著重從不同的歷史和國際條件的研究，探討不同國家和民族社會(huì)發(fā)展的道路更符合馬克思晚年研究的實(shí)際情況。18此外，有些學(xué)者則把人類學(xué)筆記、圍繞俄國問題所寫的信稿及札記、歷史學(xué)筆記的寫作和資本論相聯(lián)系從總體上考察，認(rèn)為馬克思晚年文本的寫作是為了完善和發(fā)展唯物史觀，形成唯物史觀的“藝術(shù)整體”。5四、馬克思晚年思想的主要內(nèi)容及理論主旨研究者們根據(jù)已有材料作出了大致的概括。總體看來，比較一致的看法是：第一，馬克思晚年通過對(duì)歷史學(xué)的研究，進(jìn)一步完善了唯物史觀。第二，馬克思關(guān)于俄國問題的信件和札記中，提出了經(jīng)濟(jì)文化落后國家跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想或理論。另外，還存在著一個(gè)爭(zhēng)議頗大的問題，即有學(xué)者把馬克思晚年思想概括為“東方社會(huì)發(fā)展理論”，19以區(qū)別于中年期所謂的“西方社會(huì)發(fā)展理論”。筆者認(rèn)為，這實(shí)質(zhì)上把整體馬克思思想一分為二，與西方某些學(xué)者蓄意制造的中、晚年馬克思對(duì)立論殊途同歸。對(duì)馬克思晚年思想研究的分歧點(diǎn)，主要在于對(duì)馬克思晚年理論主旨或最重大理論貢獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)。有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思晚年的理論主旨是唯物史觀的完善和發(fā)展。如有學(xué)者指出，應(yīng)根據(jù)馬克思晚年理論研究的重心解決的問題特別是花費(fèi)的主要精力來確定馬克思晚年筆記的主旨。人類學(xué)筆記、歷史學(xué)筆記，如同資本論一樣，都是對(duì)人類歷史典型形態(tài)的實(shí)證研究，它們都服從一個(gè)重要的歷史學(xué)的科學(xué)任務(wù)：實(shí)證地探討唯物史觀的科學(xué)性質(zhì)。俄國農(nóng)村公社的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”屬于唯物史觀的跨越理論的合理發(fā)展。歷史跨越理論不是馬克思晚年的新設(shè)想，在早期著作中馬克思就已注意到這一問題，并對(duì)每個(gè)社會(huì)形態(tài)的跨越發(fā)展都一一通過實(shí)例進(jìn)行了研究。人類學(xué)筆記、歷史學(xué)筆記、涉及這一研究范圍、被一些學(xué)者稱之為“東方發(fā)展道路”的俄國農(nóng)村公社跨越“卡夫丁峽谷”的文獻(xiàn)的主旨都屬于歷史唯物主義，都屬于馬克思晚年唯物史觀理論的完善體系。1620有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思晚年通過人類學(xué)筆記的探索，研究了東方社會(huì)及東西方文化的差異，實(shí)現(xiàn)了研究領(lǐng)域和視角的轉(zhuǎn)換，由抽象轉(zhuǎn)向具體，從特殊轉(zhuǎn)向普遍，從西方而東方而全人類，真正清楚地說明了人類社會(huì)發(fā)展的一般過程及其規(guī)律。13也有些學(xué)者指出，馬克思晚年筆記摘錄的對(duì)象雖是人類學(xué)著作，但其理論目的卻是為了完善革命的唯物史觀，從國家和文明起源的角度論證資本主義私有制和國家制度的存在的暫時(shí)性和滅亡的必然性。馬克思晚年思想是一個(gè)視野開闊、涉獵極為廣泛的思想整體，“東方社會(huì)發(fā)展道路問題”僅僅是馬克思晚年理論視野的一個(gè)組成部分，對(duì)馬克思晚年的理論探索并不具有普遍意義。將馬克思晚年理論主旨、主要理論貢獻(xiàn)歸結(jié)為“探索俄國等東方國家發(fā)展道路”問題，是沒有根據(jù)的。1121還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思晚年寫作人類學(xué)筆記是為了完善和發(fā)展唯物史觀的需要，唯物史觀一直是馬克思思考社會(huì)發(fā)展問題的基本準(zhǔn)則。馬克思有關(guān)于俄國社會(huì)發(fā)展的新思路，但是把馬克思關(guān)于俄國社會(huì)發(fā)展的新思想說成是“跨越論”并進(jìn)而夸大為社會(huì)發(fā)展的“東方道路”，這種觀點(diǎn)值得商榷。16另一些學(xué)者則認(rèn)為，馬克思晚年的理論主旨是跨越“卡夫丁峽谷”理論。如有學(xué)者認(rèn)為，馬克思晚年花大力氣研究人類學(xué)材料和東方社會(huì)，主旨就是謀求世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)新的出路，“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想，也主要是就這一問題而提出來的。22有的學(xué)者指出，馬克思晚年的理論主旨必定源于革命實(shí)踐而絕非僅僅是理論研究上的需要。馬克思晚年最突出的理論貢獻(xiàn)就在于結(jié)合俄國的實(shí)際狀況，充分利用人類學(xué)研究的相關(guān)成果，揭示社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和特殊道路的辯證統(tǒng)一，提出了東方社會(huì)發(fā)展道路的新設(shè)想。23還有學(xué)者提出，馬克思晚年的理論新貢獻(xiàn)是俄國這樣的東方落后國家可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的理論；馬克思晚年對(duì)東方落后國家可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而建立“吸取資本主義的一切肯定成果”的社會(huì)主義這一東方社會(huì)在資本主義時(shí)代未來發(fā)展的特殊規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，也不僅僅是對(duì)唯物史觀的豐富和深化，而是可以與唯物史觀和剩余價(jià)值理論這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)相并列的第三個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。2五、馬克思晚年思想的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義學(xué)者們普遍關(guān)注馬克思晚年思想的理論價(jià)值及多層面的意義，從各個(gè)角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了研究和闡發(fā)。有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思