淺析《伊利亞特》中神的特點(diǎn)以及正義的內(nèi)涵[權(quán)威資料]

淺析伊利亞特中神的特點(diǎn)以及正義的內(nèi)涵 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘 要：文興于詩(shī)，理源于史?？v觀人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程，我們不難看出在西方是先有詩(shī)歌，后有歷史，再有哲學(xué)。荷馬史詩(shī)是西方最早的詩(shī)歌，荷馬本人被當(dāng)代西方古典學(xué)者稱(chēng)為古代的百科全書(shū)。他的兩部傳世名著伊利亞特和奧德賽從古至今已使很多人受到教益。重點(diǎn)分析伊利亞特中的神與人的關(guān)系特點(diǎn)以及神對(duì)凡人的啟示。并且探究了正義的原始含義、演變以及研究正義的現(xiàn)實(shí)意義。 關(guān) 鍵詞：神與人；公平；正義 I02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 1002-2589（ 2013） 06-0125-02 文興于詩(shī)，理源于史?？v觀人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程，我們不難看出在西方是先有詩(shī)歌，后有歷史，再有哲學(xué)。荷馬史詩(shī)是西方最早的詩(shī)歌，荷馬本人被當(dāng)代西方古典學(xué)者稱(chēng)為古代的百科全書(shū)。他的兩部傳世名著伊利亞特和奧德賽從古至今已使很多人受到教益。 “ 荷馬具有神圣的乃至靈異的天性（德謨克利特語(yǔ)），這位 最智慧的人 （赫拉克利特語(yǔ)），不僅 教化了希臘 （柏拉圖語(yǔ)），而且有如奧克阿諾斯的不絕源泉，滋養(yǎng)了整個(gè) 西方文明，成了才情文斯乃至文教典章的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 這位盲人有能力讓后人看到自己無(wú)法看見(jiàn)的東西（西塞羅語(yǔ)）。 ”1 可以說(shuō)荷馬史詩(shī)是西方文明的源頭，所以從源頭開(kāi)始，才有更好的觀察。 本文準(zhǔn)備重點(diǎn)論述史詩(shī)伊利亞特中的神與人的關(guān)系、神的特點(diǎn)、正義原始內(nèi)涵及其演變和研究正義的現(xiàn)實(shí)意義。 一、伊利亞特中的神與人 伊利亞特中諸神自始至終參與了英雄（有些是半人半神）和凡人的活動(dòng)。在第一卷開(kāi)篇時(shí)，荷馬在祈求神助時(shí)，懇求文藝女神繆斯（ Muse）歌唱阿基琉斯的致命的憤怒，這一怒給阿開(kāi)奧斯 人帶來(lái)了毀滅，從而實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿 21-7。正是從一開(kāi)篇，荷馬就提到了宙斯和其他諸神。神在史詩(shī)中起著至關(guān)重要的作用。因此理解神與人的關(guān)系是理解全書(shū)內(nèi)容的關(guān)鍵。 （一）神的特點(diǎn) 史詩(shī)中的諸神是被擬人化了，神與人同形同性。正如恩格斯所說(shuō)： “ 在原始人看來(lái)，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。 ”3672 本來(lái)是人創(chuàng)造了神，卻被認(rèn)為神創(chuàng)造了人，人要服從神的安排，聽(tīng)從和接受神的意志 。神成為先于人的、已真實(shí)存在的世界主宰。這也就說(shuō)明了宗教信仰的普遍性。 伊利亞特中眾神的特點(diǎn)是令人敬畏的、在力量和智慧等方面是超人的。他們是永生不死的。而凡人的一生是短暫的，人人必死無(wú)疑。凡人的生命恰恰就在諸神的掌控之中，神是全知全能、無(wú)所不在的。事情發(fā)生前他們已經(jīng)洞悉一切。諸神們經(jīng)常是變化無(wú)常，慣于欺騙他人，但是他們卻要求人嚴(yán)格遵守諾言，關(guān)心、同情哀求者，尊敬老人，尊敬逝者，遵守神的旨意。人一旦違背上述規(guī)定，自負(fù)傲慢，不尊重神，就會(huì)受到懲罰。這已是人們公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。人一出生，就在按照命運(yùn)的 安排行事，正如畢達(dá)哥拉斯（前 580前 500 年）所總結(jié)的那樣：萬(wàn)物的本原是數(shù)，是事物背后的某種規(guī)定性。 關(guān)于神的作用，正如英國(guó)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（ Malinowski）所認(rèn)為的，神并不是原始人僅僅為了娛樂(lè)而創(chuàng)造出來(lái)的，而是為現(xiàn)有事物的存在提供依據(jù)的。晏紹祥在荷馬社會(huì)研究中總結(jié)道，荷馬筆下的諸神最顯著的特點(diǎn)是他們和人類(lèi)相似。從很大程度上看，他們就是人。首先，奧林匹斯神系本身就是一個(gè)大家庭。眾神各有自己的領(lǐng)域，也各有其所不能。其次，神靈的權(quán)力有限，諸神不可能為所欲為。最后，神在許多方面和人 類(lèi)接近。盡管如此，這并不意味著諸神和史詩(shī)中的英雄、凡人相同。英雄們經(jīng)常和神溝通，可以親眼見(jiàn)到神。 （二）諸神給凡人的啟示 首先，在神的秩序中，神就是秩序，就是法律，是不可觸逆、不可背離、不可否棄的。其次，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，神意或命運(yùn)是一種一直無(wú)法理解的、晦澀難解的東西。宙斯發(fā)動(dòng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的目的之一是想憑借這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)向其奧林匹亞子民啟示一個(gè)真理：神是永生的，而人是必死的，神與人存在著根本的差異。目的之二是將其神世子民帶離苦難人世的糾葛。最后，從出生到死亡，人的命運(yùn)一直在諸神的掌控之中。對(duì)于此每個(gè) 人可能都會(huì)悲觀絕望，但是荷馬在史詩(shī)中描述的人物都具有英雄形象。即使英雄們知道自己深陷絕境，他們?nèi)匀挥⒂骂B強(qiáng)，毫不退縮。這才是人的本質(zhì)。 二、關(guān)于正義的內(nèi)涵及研究意義 在史詩(shī)中正義從始至終一直是神界與人界中的核心問(wèn)題?，F(xiàn)將正義的內(nèi)涵及其演變和研究正義的現(xiàn)實(shí)意義歸納如下。 （一）正義的內(nèi)涵 1.正義的原始定義 正義的原始定義源自于神。女神忒彌斯屬于十二提坦之一，手中持一天平，裁判諸神之間的糾紛。她是天神烏拉諾斯和地神蓋亞的女兒，后成為宙斯的第二位妻子，生了道德女 神狄凱。狄凱掌管人間的正義，經(jīng)常手持利劍追逐犯罪之人，刺殺瀆神者。古希臘 “ 正義 ” 概念來(lái)源于正義女神狄凱（ Dike）。狄凱的形象是手持標(biāo)尺衡量事物和事件是否合適、適當(dāng)和公平?；蛘f(shuō)是手持丈量土地的標(biāo)尺，以確定土地的分界。它可能與拉丁文的 “ 手指 ” （ digitas）或 “ 正直 ”（ directe）出于同一較古老的語(yǔ)言。意為對(duì) “ 正直 ” 的道路的 “ 指示 ”4136 。 正義（ justice）在西文中被解釋為正義、公正、合理、權(quán)利。事實(shí)上，正義與權(quán)利是同一現(xiàn)象的不同陳述。從靜態(tài)的角度考察，正義是一個(gè)社會(huì)的秩序（現(xiàn)實(shí)的 或理想的、觀念中的），是劃分權(quán)利義務(wù)關(guān)系的界限，而權(quán)利則是這種社會(huì)秩序所確定的一個(gè)人或團(tuán)體的地位，或由這個(gè)界限確定的領(lǐng)域、范圍。若從宏觀上考察社會(huì)權(quán)利劃分的原則、尺度或權(quán)利界限時(shí)，就是正義；若從個(gè)人或特定團(tuán)體角度考察這個(gè)界限規(guī)定的內(nèi)容時(shí)，就是權(quán)利。 史詩(shī)中使用了 “ 狄凱 ” （正義）和 “ 忒彌斯 ” （習(xí)俗、習(xí)慣法）概念，狄凱是正義女神，忒彌斯一詞源于懲罰女神，表示慣例和習(xí)慣法。荷馬時(shí)代的人區(qū)分了正義和習(xí)慣法，正義是習(xí)慣法的絕對(duì)基礎(chǔ)和原則，而習(xí)慣法則是永恒正義的一種具體表現(xiàn)，是在人與人的相互關(guān)系中及眾神之間關(guān)系中的具體表現(xiàn)和貫徹。后來(lái)貫穿整個(gè)西方思想史的兩種準(zhǔn)則、兩種法律（自然法與人定法）的對(duì)照在這里已露端倪。荷馬史詩(shī)中正義所要保障的內(nèi)容主要是 “ 榮譽(yù) ” 。榮譽(yù)意味著管理一定領(lǐng)域的事務(wù)和關(guān)系的權(quán)利。這種權(quán)利是正義的原則按個(gè)人（或神）的功績(jī)給予的，或個(gè)人依據(jù)正義原則提出的。因此，每一個(gè)英雄或神都有自己的榮譽(yù)，從而也就擁有自己的權(quán)利。 2.史詩(shī)中阿基琉斯對(duì)正義的理解 在伊利亞特中，阿基琉斯對(duì)于戰(zhàn)利品分配不公和對(duì)最高統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)的傲慢自大非常憤怒。迫于神意阿伽門(mén)農(nóng)放棄了戰(zhàn)利品，但是為了恢復(fù)自己的榮 譽(yù)，他提出要占有阿基琉斯的戰(zhàn)利品，一名被俘的女奴。為此阿基琉斯斥責(zé)了阿伽門(mén)農(nóng)的貪婪無(wú)恥，并對(duì)他的行為進(jìn)行了一番侮辱。阿基琉斯就阿伽門(mén)農(nóng)占有他本應(yīng)得的、合法的戰(zhàn)利品是否公正合理提出質(zhì)疑。他們之間的沖突本可能轉(zhuǎn)變成一場(chǎng)戰(zhàn)斗，但是女神雅典娜命令阿基琉斯不要?dú)①らT(mén)農(nóng)。因此在他們之間并未發(fā)生公開(kāi)的爭(zhēng)斗，只是就公正合理地分配戰(zhàn)利品問(wèn)題出現(xiàn)激烈的口頭爭(zhēng)吵。阿基琉斯質(zhì)疑的核心問(wèn)題是他是軍隊(duì)中最優(yōu)秀的戰(zhàn)將，殺敵無(wú)數(shù)，所以他應(yīng)該得到更多的戰(zhàn)利品。他是在質(zhì)疑分配的正義問(wèn)題。對(duì)于阿基琉斯而言，只有當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)的質(zhì)和量與戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)際戰(zhàn)績(jī) 相一致時(shí)，正義才能得到伸張。阿基琉斯提出了與眾不同的、易于引發(fā)爭(zhēng)議的原則。即以功績(jī)?yōu)榛鶞?zhǔn)的公平分配的要求就是正義。 3.古希臘時(shí)期正義含義的演變 （ 1）正義被解釋為一種客觀必然性 古希臘哲學(xué)家阿那克西曼德認(rèn)為：萬(wàn)物所由而生的東西，萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f(wàn)物按照時(shí)間的秩序，為彼此間的不正義而互相修補(bǔ)。這種觀念強(qiáng)調(diào)一切事物都有其必然，在宇宙中占有特定的地位和活動(dòng)范圍，不可逾越，否則就會(huì)有一種至高無(wú)上的力量 正義予以糾正。正義是一種 “ 命運(yùn) ” 、 “ 定數(shù) ” 之類(lèi)的東西。 赫拉克利特認(rèn)為：火是宇宙的本源，火產(chǎn)生一切，一切復(fù)歸于火。一切都服從命運(yùn)，而命運(yùn)就是必然性。 畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：一切都服從命運(yùn)，命運(yùn)是宇宙秩序之源。在他看來(lái)，公正就是維持現(xiàn)狀，就是事物的永遠(yuǎn)自身統(tǒng)一。 （ 2）正義被解釋為強(qiáng)者的利益 智者撕拉西馬庫(kù)和加里克里斯否認(rèn)正義的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為正義完全基于一種利益。斯拉西馬庫(kù)認(rèn)為，所謂公正不外是強(qiáng)者的利益而已。加里克里斯認(rèn)為優(yōu)者比劣者多獲得一些，乃是公正的，強(qiáng)者比弱者多得些，也是公正的。自然的暗示的都是：公正是在于優(yōu)者統(tǒng)治劣者，優(yōu) 者比劣者占有更多。正義是弱肉強(qiáng)食，是強(qiáng)凌弱，是優(yōu)治劣，是有多大的能力就有多大的權(quán)力。 （ 3）正義被解釋為最高的道德 蘇格拉底認(rèn)為正義即是一種美德。而美德即是知識(shí)。正義作為一種美德也源于知識(shí)和智慧。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。 柏拉圖認(rèn)為正義是智慧與善，不正義是愚昧和惡。善即正當(dāng)。正義是一種人的美德。 亞里士多德把正義與道德聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)正義或公平是一種 “ 道德情態(tài) ” 。正義是與他人的善有關(guān)的德行，它存在于一個(gè)人 對(duì)他人的關(guān)系上，要求人們以中庸為準(zhǔn)繩，確立合理合法的行為，妥當(dāng)處理自己與他人的關(guān)系。即正義以中道為原則，以平等為基本含義。 （二）研究意義 約翰 羅爾斯在其名著正義論第一章 “ 公平的正義 ” 中提道： “ 正義是社會(huì)制度的首要德行，正像真理是思想體系的首要德行一樣。 ”53 毫無(wú)疑問(wèn)，正義問(wèn)題從古至今一直是人類(lèi)日?；顒?dòng)中的核心問(wèn)題。在伊利亞特中，通過(guò)阿基琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)的對(duì)話分析他們的處事態(tài)度、情感及行為等，可以看出： 1）若要一個(gè)集體內(nèi)部穩(wěn)定，正義是核心問(wèn)題。 2）不同的具體環(huán)境下，正義的作用 、意義及內(nèi)容是非常復(fù)雜的。 3）人的性格與情感對(duì)一個(gè)政治共同體的興旺或衰敗起著至關(guān)重要的作用，尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者被卷入其中時(shí)。得出的結(jié)論：如果能實(shí)現(xiàn)公平正義，那人人都會(huì)表現(xiàn)出自律、尊重他人、公平；否則會(huì)出現(xiàn)騷亂、群體間的長(zhǎng)期不和、爭(zhēng)斗和報(bào)復(fù)舉動(dòng)。因此實(shí)現(xiàn)正義公平是一個(gè)政治共同體的主要任務(wù)。目的是讓人們規(guī)規(guī)矩矩、遵守規(guī)章制度，成為值得彼此信賴(lài)的人。 參考文獻(xiàn)： 1荷馬，等 .英雄詩(shī)系箋釋 M.崔嵬，程志敏，譯 .北京：華夏出版社， 2010. 2古希臘 荷馬 .荷馬史詩(shī) 伊利亞特 M.羅念生，王煥生，譯 .上海：上海人民出版社， 2006. 3馬克思恩格斯全集：第 20 卷 M.北京：人民出版社， 1995. 4亞里士多德 .政治學(xué) M.吳壽彭，譯 .北京：商務(wù)印書(shū)館， 1965. 5約翰 羅爾斯 .正義論 M.何懷宏，何包鋼，廖申白，譯 .北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2009. 閱讀相關(guān)文檔 :淺談建筑業(yè)農(nóng)民工安全問(wèn)題 試析艾麗絲 門(mén)羅在機(jī)緣中對(duì)話的間接言語(yǔ)行為的作用 對(duì)紅字主題的思考 試論詩(shī)經(jīng)在孟子哲學(xué)思想建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用 淺 論科技人才的歷史印記之思 關(guān)于中國(guó)動(dòng)漫現(xiàn)狀的調(diào)查與分析 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