辯證思維的智慧[文檔資料]

辯證思維的智慧 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 民族文化的獨特性和優(yōu)越性，不僅體現(xiàn)于顯性的世界觀和價值觀，而且根植于隱性的思維模式中。在人類文明的進程中，中華文明之所以延續(xù)得如此綿長，在很大程度上得益于中國人思考問題的方式和解決問題的路徑，得益于我們這個民族獨特的方法論和辯證法原則。 孤陰不生，獨陽不長 意大利科學(xué)家伽利略說：數(shù)學(xué)是上帝書寫宇宙的文字。在西方，數(shù)學(xué)向來被視為各類科學(xué)的典范，因為數(shù)學(xué)遵循的是嚴(yán)格的因果推理， 即從一個給定的前提出發(fā)，通過推理論證得出普遍必然的結(jié)論。這種思維模式在西方社會一直處于主導(dǎo)地位。正如古希臘哲學(xué)家阿基米德的那句名言：“ 給我一個支點，我能撬起整個地球。 ” 與西方的思維模式不同，中國傳統(tǒng)文化所蘊含的思維模式則是矛盾辯證式的。中國文化推崇的也不是數(shù)學(xué)，而是被稱為 “ 中華第一圖 ” 的陰陽魚太極圖。 “ 一陰一陽之謂道 ” 、 “ 離開陰陽更無道 ” ，在中國文化的思維深處，從來就沒有一個給定的前提或支點，而總是有兩個對立統(tǒng)一的因素彼此關(guān)聯(lián)，這兩個因素共存共生、相輔相成，彼此之間相互作用，只有在一個整體的結(jié)構(gòu) 中才能顯示自身的意義和價值。所以，中國文化更側(cè)重一種整體性的思維。 “ 孤陰不生，獨陽不長 ” ，只有差異性的共存才能構(gòu)成矛盾。而這種矛盾又是事物發(fā)展變化的源泉。春秋時期，大臣晏嬰就曾借烹飪之喻向齊景公講解 “ 和 ” 與 “ 同 ” 的辯證關(guān)系。景公告訴晏嬰說，只有梁丘據(jù)（景公的寵臣）跟他“ 和 ” 。晏嬰否定了景公的說法：梁丘據(jù)一味地諂媚于你，你們之間怎么會有 “ 和 ” 呢？你們之間仍然是 “ 同 ” 而非“ 和 ” 。景公不明白 “ 和 ” 與 “ 同 ” 的差異，于是向晏嬰請教。晏嬰說， “ 和 ” 就好比廚師做羹湯，將各種食物、調(diào)料進行烹調(diào)，這樣就可以 “ 濟其 不及，以泄其過 ” ，既互相補充、調(diào)節(jié)，又保持各種食物的味道，成為一鍋美湯。如果像梁丘據(jù)那樣， “ 君所謂可，臣亦說可。 ”“ 君所謂否，臣亦說否。 ” 這只是取消了對立面的 “ 茍同 ” ，是不問是非、遷就錯誤的 “ 混同 ” ，對于認(rèn)識事物、治理國家有害而無益。 正是受這種整體性思維的引導(dǎo)，中華民族向來以和諧為美，以單調(diào)為丑；以和合為主流，以分裂為末流。這種和諧是一種寬容，是一種對多元性、差異性的容納。特別是在全球化、國際化的今天，這種 “ 和合觀 ” 越來越顯示出其智慧的魅力。 極高明而道中庸 辯證矛盾思維特別 注重時間性。既然矛盾雙方之間的辯證運動是在時間中展開的，時間就不是可有可無的，而必須是參與事件的重要因素。因此，辯證思維特別看重 “ 時機 ” ，追求 “ 時中 ” 。 “ 時中 ” 一詞最早出現(xiàn)于周易 “ 蒙 ” 卦的彖傳： “ 蒙，亨。以亨行，時中也。 ” 意思是說，蒙卦表示希望亨通，所以，以通來行事，是符合 “ 蒙 ” 這個時機的?？梢?，所謂 “ 時中 ” ，主要有兩方面的含義：一是要 “ 合乎時宜 ” ，二是要 “ 隨時變通 ” 。中而非時，不謂之中。同樣，時而不中，更不謂之中了。 資治通鑒中記載了這么一個故事，說韓國的國君韓昭侯準(zhǔn)備修 建一個高門，但他的謀士屈宜臼卻奉勸他不要這么做。屈宜臼說： “ 如果你非要修建這個高門，恐怕你還等不到這個高門修建完，就要死了。為什么呢？因為時機不對。國君在自己家修建一個高一點的門樓，搞得氣派一些，有錯嗎？沒有錯。當(dāng)年我們國強民富的時候，你如果修建一個高門，肯定沒有問題。可是今天的情況已經(jīng)不一樣了，秦國去年剛剛攻占了我們的宜陽城，我國元氣大傷，你偏偏要在這個時候修建高門，勢必會使百姓離心，將士散德，韓國的敗落就不可避免了。 ” 結(jié)果，韓昭侯沒有聽屈宜臼的勸告，而屈宜臼的預(yù)言也應(yīng)驗了，高門還沒有修好，韓昭侯就去世了 。 當(dāng)然，這只是一個小故事，但其中蘊含的道理卻非常深刻。正如屈宜臼說的那句話： “ 吾所謂時者，非時日也。夫人固有利、不利時。 ” 意思是說，我所說的時間，不是客觀的時間，而是參與到事情當(dāng)中來的時間。在合適的時間做一件事情，效果會很好；在不合適的時間做同一件事情，往往會很糟。這正是 “ 舉事而不時，力雖盡而功不成 ” 的道理。 正因為此，中國文化對時間非常敏感，強調(diào)做任何事情都要相時而動，順勢而行。 中庸中說： “ 君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。 ” 宋代學(xué)者朱熹在注釋 “ 時中 ” 時也說： “ 蓋中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。 ” 即是指， “ 中庸 ” ，是因 “ 時 ” 而 “ 中 ” 的，并非騎墻、折中，更不是簡單、僵化的 “ 中間地帶 ” 。但是， “ 時中 ” 又是何其之難！因為它在實踐中很難把握，你不可能一勞永逸地抓住它，然后照本宣科地去實踐。所以，中庸中才有 “ 極高明而道中庸 ” 的說法。當(dāng)司馬牛向孔子討教什么是 “ 仁 ” 的時候，孔子說： “ 仁者，其言也 。 ” 意思是說，要想說出什么是 “ 仁 ” ，無異于在刀刃上行走，太艱難了。但是，認(rèn)識到這種困難并不是壞事，因為你一旦明白了“ 時中 ” 的艱難，就會有一種危機感。而這種危機感 又會讓你在行為中謹(jǐn)小慎微、如履薄冰，相時順勢，減少犯錯。 陰陽不測謂之神 陰陽式的矛盾辯證思維要求擺脫直來直去的固定模式，強調(diào)隨機應(yīng)變，注重踏準(zhǔn)矛盾雙方所展開的辯證運動的節(jié)奏。中國兵法思想正是這種辯證智慧的集中體現(xiàn)。 兵法研究的是戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭又是人類歷史上最殘酷的博弈式對決，它用流血的方式來強迫失敗者臣服，讓參與方必須在生與死、存與亡之間作出最極端的選擇。在生死存亡面前，一切僵化的經(jīng)驗都將失效，任何的形而上學(xué)都可能會使己方陷入萬劫不復(fù)之地。難怪孫子兵法開篇就說：“ 兵者，國之 大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。 ” 兩軍對峙，兵戎相見，戰(zhàn)爭的雙方常常并不處于單向制約的因果關(guān)系中，而是處于彼此消長，相互轉(zhuǎn)化的陰陽關(guān)系中。因此，高明的將領(lǐng)不會把任何法則當(dāng)作萬能鑰匙，而總是在當(dāng)時的局勢和情境中，在敵我雙方所展開的陰陽互動和轉(zhuǎn)化中，根據(jù)具體情況，采取相應(yīng)的戰(zhàn)略，正所謂 “ 陰陽不測之謂神 ” 。在三國演義中，孫權(quán)和龐統(tǒng)曾有一段對話。孫權(quán)問龐統(tǒng)： “ 公平生所學(xué)，以何為主？ ” 士元回答：“ 不必拘執(zhí)，隨機應(yīng)變。 ” 孫權(quán)又問： “ 公之才學(xué)，比公瑾若何？ ” 龐統(tǒng)笑答： “ 某之所學(xué)，與公瑾大不相同。 ” 一個隨機應(yīng)變，一個拘泥兵法，高下之分已不言而喻。難怪在三國演義中，伏龍、鳳雛齊名，而周瑜卻棋差一著。 可見，所謂的兵書和兵法，不是今天意義上的使用說明書和操作指南，而僅是引領(lǐng)我們進入辯證智慧的 “ 敲門磚 ” 。如果把知識當(dāng)成智慧，把兵法看作教科書，把 “ 陰陽不測之謂神 ” 的 “ 神 ” 理解成了無往而不利的規(guī)律，就逃脫不了失敗的命運。例如，戰(zhàn)國時期，趙國名將趙奢的兒子趙括，年輕時熟讀兵書，談起兵事來父親也難不倒他。后來他接替廉頗成為趙將，在長平之戰(zhàn)中，只知道照搬兵書，不知變通，貿(mào)然進攻，結(jié)果被秦軍大敗于長平，給 后人留下了“ 紙上談兵 ” 的笑柄。中國革命戰(zhàn)爭時期，王明能將馬克思主義經(jīng)典著作倒背如流，但在革命實踐中，他卻因生搬硬套而將中國革命引向了歧途。毛澤東卻在實踐中靈活應(yīng)變，因地制宜，找到了一條挽救中國革命的 “ 突圍 ” 之路。 看來，知識可以復(fù)制，但智慧卻不能照搬。西施一笑，風(fēng)情萬種；而東施效顰，則是丑