中山裝“政治含義”考辨[文檔資料]

中山裝 “ 政治含義 ” 考辨 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 近年來(lái)，有關(guān)中山裝的三民主義、國(guó)之四維、五權(quán)憲法等政治含義流傳甚廣，已成為高中歷史課堂甚至社會(huì)上流行的 “ 常識(shí) ” 。然研讀相關(guān)論著，始終未發(fā)現(xiàn)可支撐此“ 常識(shí) ” 的史料。另一方面，也有少數(shù)學(xué)者明確否定此說。如此現(xiàn)狀令人困惑，真相到底如何，筆者以為值得深入考辨。 目前社會(huì)上有兩種流行的說法，一是孫中山當(dāng)年向服裝公司訂購(gòu)中山裝，便聲言以五個(gè)胸扣象征五權(quán)分立，四個(gè)口袋象征禮、義、廉、恥，三 個(gè)袖扣象征三民主義。這是普遍流行的觀點(diǎn)。二是中山裝設(shè)計(jì)之初，并沒有特殊的含義。20 世紀(jì) 30 年代，中山裝造型被賦予了革命及建國(guó)的含義：前襟的四個(gè)口袋代表禮、義、廉、恥；前襟的扣子改為五個(gè)，寓意行政、立法、司法、考試、監(jiān)察權(quán)五權(quán)分立，即袖口的三個(gè)扣子代表三民主義；民族、民權(quán)、民生；衣領(lǐng)為封閉的豎領(lǐng)表示 “ 三省吾身 ” 。 關(guān)于孫中山創(chuàng)制中山裝，學(xué)術(shù)界已有共識(shí)，但其時(shí)間、地點(diǎn)與過程仍有分歧。據(jù)孫中山全集革命逸史等史料，孫文本人論述中山裝的言論不多，目前可以明確的是，他深諳改易服裝的政治象征意義，也將斷 發(fā)易服視為革命標(biāo)志。孫中山深感中國(guó)傳統(tǒng)服裝過于陳舊、拖沓，而西裝穿著不便，成本太高。早在 1912 年他就提出制定中國(guó)自己的禮服： “ 禮服在所必更，常服聽民自便 禮服又實(shí)與國(guó)體攸關(guān)，未便輕率從事。且即以現(xiàn)時(shí)西式服裝言之，鄙意以為尚有未盡合者 此等衣式，其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生，便于動(dòng)作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻，同時(shí)又須絲業(yè)、衣業(yè)各界力求改良，庶衣料仍不出國(guó)內(nèi)產(chǎn)品，實(shí)有厚望焉。 ” 中山先生事跡七則中提到，當(dāng)孫中山穿起自己設(shè)計(jì)的、也是世界上第一套中山裝時(shí)說： “ 這種服裝好看、實(shí)用、方便、省錢。不像西裝那樣，除上衣、襯衣外還 要硬領(lǐng)，這些東西又多是進(jìn)口的，費(fèi)事費(fèi)錢。 ” 至于創(chuàng)制中山裝所謂的三民主義等政治意義，目前不僅沒有直接言論可據(jù)，間接記載也從未發(fā)現(xiàn)?？紤]孫文的個(gè)性，如果真有此意，他一定會(huì)廣為宣揚(yáng)，必然會(huì)留下相關(guān)材料。故最合理的推測(cè)便是孫中山從未賦予中山裝三民主義等特殊的政治含義。 國(guó)民政府建立后，決心繼承孫中山遺志，故其強(qiáng)力推廣中山裝便屬自然。國(guó)民黨先機(jī)關(guān)、次學(xué)校、再民眾，利用國(guó)家權(quán)力逐次推廣中山裝。 1927 年，江蘇等地方政府便發(fā)布了相關(guān)通告。 1928 年初，內(nèi)政部就明令部員一律穿棉布中山裝。 4 月，南京市政府 “ 為發(fā) 揚(yáng)精神起見 ” ，規(guī)定職員 “ 一律著中山裝 ” 。 1929 年 4 月頒布文官制服禮服條例：明確 “ 制服用中山裝 ” ，中山裝由此成為國(guó)民政府法定制服。 除官書、檔案、文集外，筆者也通過民國(guó)時(shí)期期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（ 19111949 ）及申報(bào)全文數(shù)據(jù)庫(kù)（ 18721949 ），總計(jì)檢索到 1683 筆關(guān)于中山裝的近代報(bào)刊資料，最早始于 1926 年 5 月，最晚至 1949 年 5 月。它們主要是申報(bào)廣告，余則新聞、軼事、政府通告及小說等。 其中轉(zhuǎn)載或報(bào)道的各級(jí)政府部門通告總計(jì) 53 條，內(nèi)容皆有明令穿著中山裝，各年通告次 數(shù)統(tǒng)計(jì)如下： 1927 年 9次； 1928 年 10 次； 1929 年 8 次； 1930 年 3 次； 1931 年 1次； 1932 年 2 次， 1933 年 1 次； 1934 年 0 次； 1935 年 3次； 1936 年 8 次； 1937 年 4 次； 1938 年 0 次； 1939 年 1次； 1940 1943 年 0 次； 1944 年 1 次； 19451947 年 0 次；1948 年 2 次； 1949 年 0 次。但在所有明令穿著中山裝的政府通告中，從未見到與中山裝代表三民主義、五權(quán)憲法等相關(guān)的表述。 審讀目前所有的官方文獻(xiàn)，也未發(fā)現(xiàn)國(guó)民政府賦予中山裝特殊政治含義的相關(guān)材料。 服飾 不僅是物質(zhì)文化的體現(xiàn)，更是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸因素融合的產(chǎn)物。民國(guó)時(shí)人于著中山裝之原因及價(jià)值亦多有分析。 首重革命性，正如章乃器所言： “ 要革命，先從服裝革起。 ” 次則中山裝 “ 既可節(jié)省經(jīng)費(fèi)，又可鍛煉身體，又可紀(jì)念總理，又可消除腐化的積習(xí) ” 。 雙石山人認(rèn)為衣、食、住、行是孫中山民生主義中提出的四大問題， “ 中山裝之價(jià)值 ” ，主要有便利、嚴(yán)整、價(jià)廉，利于階層平等，適用多種場(chǎng)合。 新聞報(bào)載文曰：“ 國(guó)人欲以之紀(jì)念孫總理者 ” ， “ 中山裝為孫總理在時(shí)。因其便利適意。故樂穿之。后總理逝世國(guó)人欲 以之紀(jì)念總理。故名之曰中山裝。 ” 1928 年上海郵務(wù)職工會(huì)代表大會(huì)通過一律改著中山裝議案， “ 指出理由多項(xiàng)：一改良中國(guó)服裝、二提倡國(guó)貨、三提倡樸儉美德、四表示尚武精神 ” 。 檢視時(shí)人有關(guān)穿著中山裝的原因及價(jià)值的討論，從未見到有三民主義、五權(quán)憲法等特殊含義。 接著看申報(bào)廣告。中山裝的廣告雖然只是營(yíng)銷手段，但是它在一定程度上可以反映出事情的真實(shí)面貌。申報(bào)含有中山裝的廣告前期大多是銷售中山裝及中山呢、中山扣等配件，后期則以包含著中山裝特征的尋人啟事為多。中山裝的價(jià)值、優(yōu)點(diǎn)自然 是商家要宣揚(yáng)的重點(diǎn)。譬如： 在提倡改良服裝時(shí)，要以中山裝為最宜，各處風(fēng)起云涌，紛紛改穿中山裝，以麻紗料制成，既舒服，又便利，家常出門都極相宜，每套七元半，售價(jià)便宜，以冀普及。 小學(xué)生人人宜服中山裝。歡迎學(xué)校采為制服，灌輸兒童革命精神。經(jīng)濟(jì)：穿中山裝較普通長(zhǎng)衣輕便，取價(jià)便宜永久耐用；衛(wèi)生：穿中山裝 無(wú)左薄右厚之弊，裁制體貼舒適衛(wèi)生；精神：穿中山裝可提尚武之精神，精神活潑英氣勃勃；美觀：穿中山裝不若長(zhǎng)衣之拖帶，輕捷玲瓏美觀可愛。取料純系國(guó)貨、售價(jià)特別便宜。 所有推廣中山裝的申 報(bào)廣告中，只有 1928 年 9 月3 號(hào)一則涉及三民主義： 中國(guó)現(xiàn)在最難解決的，就是平民生計(jì)問題，所以三民主義上，民生主義列為第一。倘是同胞們，人人都樂用國(guó)貨 三民主義是中山先生的救國(guó)主義，那么做了中國(guó)人，著了中山裝，又去用外國(guó)的劣貨中山扣，豈非是替外國(guó)人擴(kuò)充生產(chǎn)的力量？ 該廣告打著三民主義旗號(hào)，實(shí)際上是推銷國(guó)貨中山扣，與中山裝所謂的政治含義無(wú)關(guān)。 通過對(duì)民國(guó)時(shí)期大量官書、檔案、新聞、小說、廣告等官私文獻(xiàn)分析，可以發(fā)現(xiàn)，中山裝既是革命的產(chǎn)物，也是服裝的革新。其流行既包含政治原因， 也有現(xiàn)實(shí)合理性。國(guó)家權(quán)力的規(guī)訓(xùn)、引導(dǎo)是主要的外因，民眾的接受和認(rèn)可是主要的內(nèi)因，這是一個(gè)雙向互動(dòng)的漸進(jìn)過程，但其中并不存在所謂特殊的政治文化因素。 目前可見最早關(guān)于中山裝特殊政治含義的材料是，署名妙觀的作者在 1929 年談到：“ 昨晤自南來(lái)某要人，為述民黨制服之起源，始恍然于所謂代表三民五權(quán)等說，均屬牽強(qiáng)誤會(huì)。 某君隨侍中山多年，其說當(dāng)不虛也。 ” 其中 “ 三民五權(quán) ” 應(yīng)指三民主義、五權(quán)憲法，可見在民國(guó)政府強(qiáng)力推行中山裝的同時(shí)已有類似傳言。但其后此言論一度中斷數(shù)十年，未曾在文獻(xiàn)中再現(xiàn)，說明在民國(guó)時(shí)期對(duì)其知之甚 少。 新中國(guó)建立后，直到 1986 年，中山裝相關(guān)文章才再度出現(xiàn)。廣州文博專家黃漢綱認(rèn)為中山裝源于南洋華僑中流行的 “ 企領(lǐng)文裝 ” ，協(xié)助孫中山的助手是廣東人黃隆生，他們?cè)谄箢I(lǐng)上加一條反領(lǐng)，以代替西裝襯衣的硬領(lǐng)，又將原來(lái)的三個(gè)暗袋改為四個(gè)明袋，但并未提到其有特殊的文化蘊(yùn)含。 文史雜志所載孫中山誕辰 120 周年紀(jì)念專文亦未談到中山裝有何特殊的文化蘊(yùn)含， 此后 6 年計(jì) 6 篇關(guān)于中山裝的文章也是如此。這說明在新中國(guó)成立后的 42 年內(nèi)，所謂中山裝具有特殊含義的說法尚未出現(xiàn)。 1992 年，復(fù)旦大學(xué)旅游系教師夏林 根于第一套中山裝一文寫道，辛亥革命后，孫中山要求上海著名的榮昌祥呢絨西服號(hào)的師傅以日本陸軍士官服為基樣，設(shè)計(jì)一套直翻領(lǐng)的四貼袋服裝，袋蓋成倒山形筆架式，鈕扣為五粒，象征五權(quán)憲法。 身為滬上旅游業(yè)者，拋出中山裝誕生于上海并有特殊含義的 “ 高論 ” ，很難排除文宣推廣的意圖。盡管這個(gè)新中國(guó)首次提出的五粒鈕扣象征五權(quán)憲法說并未提供史料依據(jù)，但因新奇有趣開始逐步流傳。其后，領(lǐng)導(dǎo)文萃摘編了文化生活報(bào)中一篇有關(guān)中山裝來(lái)歷的短文，基本沿用這個(gè)故事，同樣沒有支撐材料，但首次提出 “ 原在門襟縫上七粒鈕扣，孫中山提出改為五 粒，象征五權(quán)憲法 ” 。 這兩個(gè)先后出現(xiàn)的故事都僅涉及所謂五權(quán)憲法含義，故應(yīng)與1929 年的 “ 三民五權(quán) ” 傳言沒有直接關(guān)系，屬于新中國(guó)時(shí)期的 “ 新創(chuàng)造 ” 。 不久，新民晚報(bào)刊登了譚經(jīng)望的文章，稱： “ 中山裝因其造型大方樸實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)持重，在 1929 年被定為國(guó)民黨政府官員的禮服。國(guó)民黨在憲法中規(guī)定，文官宣誓就職時(shí)，一律要穿中山裝。春、秋、冬三季用黑色，夏季用白色。從形制上看，中山裝緊收頸部的衣領(lǐng)，是一種壓力與危機(jī)的象征。前襟的四只口袋，標(biāo)志著禮、義、廉、恥的儒教思想，并認(rèn)為此為國(guó)之四門。門襟上有五粒紐扣（原為 九粒）則含有五權(quán)（行政、司法、立法、考試、監(jiān)察）分立的意思。袖口的三粒紐扣，則寓示著民族、民權(quán)、民生的三民主義原則。中山裝給人以信心和力量，蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者強(qiáng)烈的主觀意愿和設(shè)計(jì)理想，并與民國(guó)歷史的背景和使命相融。 ” 該文使中山裝由形制到結(jié)構(gòu)的所謂文化寓意空前豐富，令人耳目一新。其 “ 微言大義 ” ，言之鑿鑿，容易讓人信服。雖同樣未提供任何史料依據(jù)，卻迅速流傳?？梢哉f，上海的旅游業(yè)者和媒體對(duì)于中山裝所謂的特殊政治含義的產(chǎn)生和流行 “ 功不可沒 ” 。然而，譚經(jīng)望只是一名科技記者，其文硬傷非常明顯。稍懂國(guó)民黨史者皆知，孫中山所規(guī) 定的中國(guó)革命與建設(shè)的程序，分為軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)時(shí)期。1929 年召開的國(guó)民黨三屆二中全會(huì)規(guī)定，訓(xùn)政期限為 6 年，到 1935 年即可結(jié)束訓(xùn)政，頒布憲法，實(shí)施憲政。換言之，1929 年國(guó)民政府根本沒有憲法，何來(lái) “ 在憲法中規(guī)定，文官宣誓就職時(shí)，一律要穿中山裝 ” 。前文已述，規(guī)定 “ 制服用中山裝 ” 的文件實(shí)為 1929 年頒布的文官制服禮服條例。退一萬(wàn)步講，即使是 1936 年國(guó)民政府公布而未付表決的中華民國(guó)憲法草案（五五憲草），也不可能具體到規(guī)定 “ 文官宣誓就職時(shí)，一律要穿中山裝 ” 。由此可知，該文以訛傳訛、閉門造車的嫌疑很大 ，很不嚴(yán)謹(jǐn)，但仍被很多專業(yè)研究者反復(fù)引用。 2003 年春，中國(guó)內(nèi)地第一部大型近代史電視連續(xù)劇走向共和歷經(jīng)四年最終面世，最后一集孫中山在張勛復(fù)辟后發(fā)表演講： “ 哦！對(duì)了，我今天穿的這身衣服有點(diǎn)古怪是吧， 我設(shè)計(jì)了三顆扣子，共和的理念，就是平等、自由、博愛。這邊也有三顆扣子 民族、民權(quán)、民生。那憲法呢？呵呵呵，我說的不是三權(quán)憲法。我發(fā)明了個(gè)新詞，叫五權(quán)憲法。 ” 走向共和明確孫中山設(shè)計(jì)了象征三民五權(quán)的中山裝，顯然是受到了此前社會(huì)上流傳的相關(guān)故事的影響，而用五個(gè)口袋（含一個(gè)暗袋）代表五權(quán)憲法的新奇 說法首次出現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)的傳說五花八門，尚未統(tǒng)一?，F(xiàn)代媒體的傳播作用不可小覷，它無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步加深人們對(duì)中山裝具有三民五權(quán)特殊含義的印象。 次年，岳麓版高中歷史新課標(biāo)教材必修二第 13 課新潮沖擊下的社會(huì)生活有關(guān)中山裝的小字部分赫然明載：“ 中山裝造型的含義：前襟四只口袋代表立國(guó)之四維：禮、義、廉、恥；袋蓋為倒筆架形，寓為以文治國(guó)；依據(jù)國(guó)民黨的行政、立法、司法、考試、監(jiān)督五權(quán)分立的理念，將前襟設(shè)計(jì)成五?？圩?；袖口的三?？圩哟韲?guó)民黨立國(guó)的三民主義；封閉的衣領(lǐng)顯示了 三省吾身 、嚴(yán)謹(jǐn)治身的理念。 ” 這個(gè)解 讀顯然是以譚經(jīng)望版中山裝故事為核心，又對(duì)衣領(lǐng)和袋蓋的含義有所 “ 完善 ” ，但照舊沒有提供任何支撐材料，甚至連文獻(xiàn)來(lái)源也沒有標(biāo)注。其后的岳麓社修訂版教材一直沿用，只是把原來(lái)所配之明顯矛盾的前襟 7 紐扣中山裝圖片換成了 5 紐扣。做為注重 “ 史由證來(lái)，論從史出 ”的歷史學(xué)科的教材，如此草率殊為不妥。教材的權(quán)威影響無(wú)疑是巨大的，一定程度上起到了統(tǒng)一思想的作用，于中山裝的所謂政治含義普及化 “ 居功至偉 ” 。 繼電視媒體和官方教科書后， 2005 年至 2007 年，浙江寧波紅幫裁縫、上海開開集團(tuán)、北京紅都集團(tuán)、廣東中山市競(jìng)相提出申 報(bào)中山裝為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中山裝申遺變得炙手可熱，提供歷史敘事、展示藝術(shù)價(jià)值成為四地申遺的共同前提，于是中山裝的三民四維五權(quán)等政治文化蘊(yùn)涵自然成為濃墨重彩之處，不斷充實(shí)，在社會(huì)上廣為流傳。其實(shí)正如朱大可先生所論：中山裝之所以遭遇如此激烈的爭(zhēng)搶， “ 并非基于申遺者的烏托邦激情，而是源自市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng) ” 。 幾乎在同一時(shí)期，成龍、李連杰、劉德華等華人明星越來(lái)越多身著中山裝亮相國(guó)際舞臺(tái)。據(jù)報(bào)載中國(guó)外交部曾專門作出著裝規(guī)定： “ 男士著中山裝，女士著旗袍代表中國(guó)形象。 ” 這種趨勢(shì)似乎與毛澤東、鄧小平以來(lái)的國(guó)家領(lǐng) 導(dǎo)人著中山裝出席國(guó)內(nèi)重大活動(dòng)不謀而合。至此，我們可以說中山裝在新中國(guó)也已經(jīng)取得了 “ 國(guó)服 ” 的地位。這對(duì)于其所謂特殊政治文化的確認(rèn)無(wú)疑會(huì)起到巨大的正面強(qiáng)化作用。 與民國(guó)時(shí)期中山裝的流行類似， 1990 年代以來(lái)我國(guó)有關(guān)中山裝所謂的特殊政治含義的產(chǎn)生、發(fā)展和普及，也是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸因素融合的產(chǎn)物。商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)與炒作，民族文化的自覺與自豪，以及對(duì)革命偉人的崇敬與紀(jì)念等諸多動(dòng)因與情結(jié)相互交織，使中山裝的所謂文化蘊(yùn)涵很容易成為一個(gè)越來(lái)越美麗的童話。 考慮到國(guó)民黨與孫中山的特殊關(guān)系，筆者也專門 電郵咨詢了臺(tái)灣的陳永發(fā)、古偉瀛等知名歷史學(xué)教授和專家，他們大部分閱信前連中山裝的 “ 三、四、五含義 ” 都從未聽聞。臺(tái)灣教育研究院的同行蕭憶梅博士回復(fù)說： “ 關(guān)于中山裝的三民主義、五權(quán)憲法等政治含義應(yīng)該是沒有明載在臺(tái)灣中小學(xué)教科書的， 至少在歷史教科書是確定沒有的 ” 。 至此，根據(jù)對(duì)大量官私文獻(xiàn)的梳理檢核，我們可以比較穩(wěn)妥的認(rèn)定，所謂中山裝的特殊政治意義只是一個(gè)美麗的童話，最多可以視為民間娛樂版，專攻民國(guó)風(fēng)俗文化的李少兵教授亦持同樣立