青海貴德漢族節(jié)慶民俗變遷研究——以三河地區(qū)春節(jié)民俗為例.doc

青海貴德漢族節(jié)慶民俗變遷研究以三河地區(qū)春節(jié)民俗為例2007年第3期總第75期西北第二民族學(xué)院(哲學(xué)社會科學(xué)版)JournaloftheSecondNorthwestUniversityforNationalitiesNo.3,2007Gen.0.75青海貴德漢族節(jié)慶民俗變遷研究以三河地區(qū)春節(jié)民俗為例張海云(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心,甘肅蘭州730020)摘要:在中國現(xiàn)代化和全球一體化的背景下,青海各民族原有的生活方式,思想觀念,民俗活動等傳統(tǒng)文化正在產(chǎn)生或大或小的變化.本文以青海省貴德縣三河地區(qū)為例,探究多民族聚集區(qū)漢族社會的節(jié)慶民俗變遷,在分析,詮釋基礎(chǔ)上,尋找文化變遷模式的地方性特征.關(guān)鍵詞:貴德;漢族;節(jié)慶民俗;文化變遷中圖分類號K892文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號10082883(2007l03006205r節(jié)慶是文化的載體,它具有獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu),文化特征和社會功能,是傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會文化的組成部分,不論是一個地區(qū)的生活秩序,還是人們的社會心理和行為特征,都能在節(jié)慶活動中得到充分的體現(xiàn).對于在一個地區(qū)正發(fā)揮功用的文化特質(zhì)(節(jié)日)進(jìn)行考察,研究其對社會需要的滿足和動態(tài)變遷的過程,解釋該地區(qū)的社會文化現(xiàn)象,有助于認(rèn)識該地區(qū)文化變遷的軌跡及其走向.出于這種思考,筆者以地處黃河上游的青海省貴德縣漢族節(jié)慶民俗特別是春節(jié)民俗變遷為例,探究在多民族雜居地,漢族社會的文化變遷.一,貴德漢族生境及遷移歷史貴德縣有漢,藏,回,土等13個民族,至2003年共轄6鄉(xiāng)2鎮(zhèn),107個行政村,至2004年,全縣漢族人口為48761人,主要分布在三河(河陰,河?xùn)|,河西)地區(qū)和尕讓,東溝,新街等鄉(xiāng).以漢族為主包括均為漢族的行政村有29個,以藏族為主包括均為藏族的行政村有43個,以回族為主包括均為回族的行政村有4個,各民族雜居的行政村有31個.漢族人口在全縣總?cè)丝谥兴嫉谋壤秊?3.52%,大部分生活于河谷川水地區(qū),從地圖上看,漢族集中分布在三河地區(qū),以三河為中心基本可畫出以河陰為圓心的幾層同圈,內(nèi)圈為漢族,次圈為回,土等族,最外圈為藏族,相對有利的地理條件為漢族在三河地區(qū)的生存發(fā)展提供了農(nóng)耕基礎(chǔ).歷史文獻(xiàn)記載,貴德最早為古西羌地Ill(120),是羌人聚集之地.漢族隨著漢,唐等王朝駐軍,屯墾,修城進(jìn)入貴德地區(qū).見于史料記載的規(guī)模最大的遷移發(fā)生在明朝洪武年間和清朝乾隆至同治年間.明朝實行移民實邊政策,漢族陸續(xù)遷入貴德定居.清朝楊應(yīng)琚的西寧府新志中這樣記載道:明季洪武十三年(1380年),于河州撥民四十八戶來貴德開墾守城,自耕自食,不納丁糧.62收稿日期:20070308作者簡介:張海云(1975一),女(土族),青海貴德人,蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士生,青海民族學(xué)院文學(xué)院副教授,主要從事民族文化研究.又于河州衛(wèi)世襲百戶王猷,周(失名),劉(失名)三人,各攜眷口赴貴德守御城池._1J(清乾隆以后,從山西,陜西,甘肅等地相繼遷入大批漢族商人和工匠,定居貴德的人數(shù)逐年增多.據(jù)城西村楊氏族譜記載:原為鞏昌府隴西縣人,自乾隆四十年間,因貿(mào)易遷眷至西寧,后僑居貴德河陰;河陰鎮(zhèn)郭拉村陶氏家譜記載:原系河州民籍,居住西南鄉(xiāng)間,孝悌力田,貿(mào)易為業(yè)至清乾隆年間,筮來德邑入籍,以耕讀為本_2_(.清同治十三年(1874年)后,化隆甘都,循化,民和馬營的兵勇隨同家屬安置在河?xùn)|的太平,保寧,下羅家,河陰的郭拉,西家咀,河西的貢拜等村,這是繼明初漢族集體遷入后的第二次大量遷入,使?jié)h族在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?近百年來,還有一些漢族為逃荒避兵而流入貴德,漢族人口和比例不斷增加,來源也不盡相同.地理環(huán)境和歷史上形成的遷移傳統(tǒng)以及這種人口分布特點使得漢族和周邊民族在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系,在經(jīng)濟(jì),文化方面和藏,回,土等民族互動頻繁,文化呈現(xiàn)多元化的特點.改革開放后的20多年來,貴德漢族的生計方式開始呈現(xiàn)出多樣性的特點,行為方式和思想觀念也發(fā)生了深刻的變化,這一變化可通過典型的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)得以展示.節(jié)慶民俗活動和儀式的展演貴德漢族主要的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié),二月二,清明節(jié),端陽節(jié),八月十五,九月九,十月一(寒食節(jié)),冬至,臘八,其他節(jié)日還有農(nóng)歷六月六滴水崖洗浴日,qz月二十二財神節(jié)等.這些傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下的漢族社會生活中有些依然按照傳統(tǒng)的儀式在進(jìn)行,有些節(jié)日的儀式操作在細(xì)枝末節(jié)方面發(fā)生了變化,如二月二,俗稱龍?zhí)ь^,漢族農(nóng)家都要炒蠶豆,豌豆或麥子,麻籽兒等,叫做炒蟲兒,意為吃了炒蠶豆等,莊稼就不會生蟲.而現(xiàn)在二月二炒蠶豆的人家越來越少,記得蠶豆意義的人更少.傳統(tǒng)社會的八月十五之夜,將月餅,各種瓜果置于供桌上拜月,然后,全家團(tuán)坐品嘗瓜果,飲酒賞月.月明星稀之時賞月,老人們依據(jù)月亮里的陰影呈現(xiàn)的惟妙惟肖的形象,講述小腳媳婦不堪忍受虐待吊死在梭轆轆樹上的故事.據(jù)筆者調(diào)查,八月十五拜月儀式已不存在,小腳媳婦和梭轆轆樹的故事也因人類登月活動而失去了神奇色彩.另有一些節(jié)日的儀式和內(nèi)容仍保持完整,清明節(jié),田社日,十月一是祭祖日,祖先崇拜是漢族信仰體系中最為恒定的信仰,對祖先亡靈的祭拜在即使是破除迷信的極端年代都未曾停止過.還有一些傳統(tǒng)節(jié)日已不再成為節(jié)日了,如農(nóng)歷七月二十二的財神節(jié)等.貴德漢族近年來注重現(xiàn)代節(jié)日,公歷4月1日的風(fēng)箏節(jié)是新出現(xiàn)的節(jié)日,受內(nèi)地漢族影響這幾年已漸成氣候.其特點是傳統(tǒng)節(jié)日和晚近出現(xiàn)的現(xiàn)代節(jié)日活動交織在一年四季中,傳統(tǒng)節(jié)日大部分和祖先崇拜,祈福禳災(zāi),豐產(chǎn)豐收等祭祀活動有關(guān),隨著現(xiàn)代生活方式在傳統(tǒng)社區(qū)的潛入,傳統(tǒng)節(jié)日和晚近出現(xiàn)的節(jié)日中娛樂性成分增強(qiáng),現(xiàn)代生活方式背后是隱性的思想觀念的變化,這種變化是人對自身身心愉悅的關(guān)懷和回歸.最能體現(xiàn)貴德漢族節(jié)慶習(xí)俗變遷的是過年及過年期間的活動.改革開放后隨著央視春晚的深入普及,在貴德漢族社會中過年這一傳統(tǒng)的稱謂正在被春節(jié)所取代,在春節(jié)這一大型的傳統(tǒng)節(jié)日中,漢族的信仰習(xí)俗,處事方式,人格結(jié)構(gòu),精神氣質(zhì)等得以具體而細(xì)致的展示,在將近一個月的節(jié)慶活動中,漢族傳統(tǒng)文化通過祭祀神佛儀式,祭祀祖先儀式,拜年儀式,禮物饋贈儀式,民間社火表演儀式等內(nèi)容得以盡顯,而傳統(tǒng)文化的變遷也在這些儀式的展演中逐漸顯現(xiàn).貴德漢族在過年期間的諸多儀式操演其實也就是在申述社群記憶,以使社群記憶代代延續(xù)./春節(jié)節(jié)慶儀式的時空范圍:貴德漢族傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶,一直到正月十五,其中以除夕和正月初一為節(jié)慶高潮;節(jié)慶活動空間一般為家庭,祖塋,廟宇,廣場(指提供慶典活動的場所).春節(jié)節(jié)慶儀式的參與者:漢族是以宗族為本位的民族,宗族觀念根深蒂固,春節(jié)節(jié)慶儀式的參與者為宗族中已故之人(亡靈),宗族中活著的人,神佛(主要為道教信仰中的眾仙).宗族中已故之人和神佛與宗族中活著的人在活著的人的想象中共同過節(jié).63春節(jié)節(jié)慶的具體儀式:1.臘祭儀式.2.祭祖儀式.3.拜年儀式.4.禮物饋贈儀式.近年來,貴德漢族過春節(jié)的形式發(fā)生了很大的變化,三河地區(qū)漢族以家族為單位采取了團(tuán)拜的形式來過春節(jié),團(tuán)拜形式向儀式化的方向發(fā)展,滲透著現(xiàn)代的因素.團(tuán)拜形式的出現(xiàn)意味著新的儀式在漸漸生成.筆者調(diào)查顯示,三河地區(qū)家族團(tuán)拜已成為一條潛規(guī)則,發(fā)展勢頭迅猛,在傳統(tǒng)春節(jié)模式和團(tuán)拜模式的選擇中,家族中包括年長者在內(nèi)的絕大多數(shù)人認(rèn)同家族團(tuán)拜.家族團(tuán)拜主要是總結(jié)一年來發(fā)生在家族中的大事,特別是喜慶之事.年長者也要圍繞家族之事講話,強(qiáng)調(diào)家庭和睦,生活事業(yè)順利.團(tuán)拜期間還要力所能及地解決一些實際困難,如家族中有重病患者,每家則量力而行捐錢接濟(jì).團(tuán)拜的功用在于節(jié)省了春節(jié)期間人們的時間和精力,晚輩利用兩三天時間到長輩家拜年,無需再像以前拜望親戚花去整整十五天的時間,余下的日子在家休息,聚會游玩或觀看社火.民間社火表演是春節(jié)節(jié)慶儀式不可切除的一部分.從自娛自演和娛神的角度看,社火是鄉(xiāng)土情感的釋放,是才智和生命力的展示,意在祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,國泰民安,萬事如意.貴德漢族社區(qū)社火以河陰,三屯(周屯,劉屯,王屯)等地最為著名,河陰自明朝萬歷年間就是貴德政治經(jīng)濟(jì)文化中心,三屯是明朝洪武年間的屯民地,漢風(fēng)漢俗的遺跡和儒家的處世之道及價值追求在這幾地的社火中不時得以展露.社火的演出時間有明確的規(guī)定,初三開始,各社火隊串鄉(xiāng)表演,正月初八,除亦扎石社火隊之外的各社火隊到縣政府表演,有關(guān)主管單位組織評選優(yōu)秀團(tuán)隊并加以表彰.據(jù)調(diào)查,亦扎石社火隊在歷史上沒有出亦扎石古城演出的先例,亦扎石盡管也是漢族村落,但其村落狀態(tài)保持相對的獨(dú)立性,絕少與外界發(fā)生文化交流,姑娘不外嫁就是文化絕緣的一大表現(xiàn),近年來婚姻往來已有所突破.近年來出現(xiàn)的新現(xiàn)象是正月十二,正月十五社火隊再次聚到縣城形成壯觀的較勁場面,表演者和觀演者的互動匯聚在社火內(nèi)容傳達(dá)出來的價值指歸,觀演者通過欣賞社火,在內(nèi)心深處復(fù)活傳統(tǒng)文化的記憶因子.社火作為一種民俗事象,承載著漢民族自形成至今積淀而成的價值觀和道德精神,同時也因獨(dú)特的地域因素和多民族聚集的原因,貴德社火文化內(nèi)涵具有如下的立體呈現(xiàn):社火源于社神和火神祭拜,帶有濃郁的巫風(fēng)性質(zhì),在千百年的流傳中,貴德社火的娛神性減弱,而娛人性增強(qiáng),但敬神的態(tài)度絲毫未改,裝社火身子或者卸身子,都要按照嚴(yán)格的宗教儀式進(jìn)行,必須要到村廟或者附近的廟宇祭拜.從社火選取的主要題材,表演的內(nèi)容和傳達(dá)的意義而言,社火作為一種民間的聲音表現(xiàn)出了與主流價值觀念的趨同性,表達(dá)了對主流社會價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同,傳達(dá)了歷史文化的積淀.為和現(xiàn)代社會生活相適應(yīng),社火出現(xiàn)了從器樂到劇目的新變化.新式器樂的運(yùn)用增強(qiáng)了社火的娛人性,具有時代特色的新劇目的出現(xiàn)傳達(dá)了時代精神.三,節(jié)慶民俗儀式背后的人格結(jié)構(gòu)和心理構(gòu)圖節(jié)慶民俗儀式背后是傳統(tǒng)歷史文化的積淀,儀式不僅是表達(dá)性的,也不僅是形式化的,儀式的效用不限于儀式場合,儀式的周期性和重復(fù)性必然意味著延續(xù)過去,對于過去的延續(xù)意味著對文化的傳承,儀式的實踐折射出的是社群人格結(jié)構(gòu)和心理構(gòu)圖.心理分析學(xué)家卡丁納提出的基本人格結(jié)構(gòu)是指一社會成員因早期的養(yǎng)育和訓(xùn)練而形成的共同的人格結(jié)構(gòu).在卡丁納看來,基本人格結(jié)構(gòu)是由于社會的初級制度如家庭婚姻,兒童養(yǎng)育等所形成,反過來基本人格結(jié)構(gòu)又經(jīng)過投射而形成該社會的次級制度,如宗教信仰和神話傳說等.貴德漢族的人格結(jié)構(gòu)和心理構(gòu)圖在徐杰舜主編的雪球漢民族的人類學(xué)分析一書中,屬于河湟人的范疇.河湟人有如下的人文特征:食無求飽,居無求安的生活信條;定然的天命觀;浪跡天涯的行商;心里的話:花兒.筆者認(rèn)為,對于具有地域文化特色的貴德漢族,這些特征卻顯得過于籠統(tǒng)而不細(xì)致.基本人格結(jié)構(gòu)和日常生活息息相關(guān),節(jié)慶期間的認(rèn)知行為是基本人格結(jié)構(gòu)在文化層面的典型體現(xiàn).節(jié)慶活動中的角色參與和角色扮演是基本人格結(jié)構(gòu)和心理構(gòu)圖的具體表達(dá).請年茶盡64管是春節(jié)系列節(jié)慶活動的補(bǔ)充,但其民俗特征只增不減,在請年茶民俗活動中,貴德漢族的基本人格結(jié)構(gòu)得以盡顯.在一個父輩有六七個或八九個乃至十幾個兄弟姐妹的大家族里,每年都有一兩個小家庭主辦年茶活動,日子選在春節(jié)期間的某一天或某一晚,邀請家族中的男女老少來做客.客人到主人家后首先在供桌前給祖先的牌位上香,然后奉上禮品,按男女分別落座,小孩子們圍坐一桌,大人小孩都按輩分,年齡人坐.主人家要上茶上菜上酒,上菜講究規(guī)矩,一般要上四個涼菜四個熱菜,也有上六個涼菜八個熱菜的,菜碟子的數(shù)目必須是雙數(shù),不能是單數(shù).男主人加在男客中間勸酒勸菜,女主人和家中的其他女性在廚房里忙活,等菜肴齊全后,女主人人座于女客中間招呼客人,主人給每個客人敬完年酒后,開始劃拳過關(guān),在座的每個男客也都要過關(guān),但父子,翁婿之間不能劃拳,可請其他人代劃,等酒性正濃時便有歌舞興起,大家族中有人拉二胡,有人彈三弦,載歌載舞,一般彈拉的都是傳統(tǒng)曲調(diào),如楊柳青十盞燈四季歌等,大人小孩男女老少都可參與.在這樣的場合中,有父子同拉同彈唱的,也有祖孫或夫妻同演的,在每年的耳濡目染中,幾乎大家族中的每個人都會哼這些傳統(tǒng)曲調(diào),也總會有幾個年輕人在摸索著拉二胡,彈三弦.彈奏之人端坐于椅子上,身板挺直,有板有眼,決不會有半點馬虎,等到大家興盡而歸時,已是子夜時分.父輩年老時,子輩們繼續(xù)舉辦著這樣的活動.誰家請年茶并沒有硬性的規(guī)定,而是自覺輪流,如果正好遇著這家辦過喪事,則會有另一家主動請纓,家族中的成員都很理解,不會有怨言,第二年時這家會補(bǔ)辦.這種以家族為單位的年茶活動在男性成員家舉行,姑姑和姑父也在參加之列,姨和姨父及舅舅,舅媽則不在被邀請之列,邀請的都是男性直系親戚.在請年茶這樣一個文化場域中傳達(dá)出的不僅僅是個體的活動行為,還表現(xiàn)出家族的整體面貌,乃至貴德漢族社會的整體文化機(jī)制,祖先崇拜,長幼有序的孝悌之道,男性家族觀念,載歌載舞的處世情懷,酒令規(guī)則,言傳身教的傳統(tǒng)器樂構(gòu)成了這個活動的基本文化結(jié)構(gòu).活動中最大的特點是敬老愛幼和注重禮尚往來,器樂演奏是極好的表達(dá)喜樂之情的方式,器樂表演沒有放喉高歌那樣狂放,于含蓄中充滿對生活的熱情.貴德漢族在平日里性情中和,即使是酒興之際的歌舞也是溫柔敦厚,含蓄有加.從演奏的曲調(diào)來看,基本上圍繞著詠春和人生規(guī)勸的主題,唱調(diào)多反復(fù)詠嘆,唱腔少高峰低谷,舞姿重輕盈優(yōu)美,少癲狂之勢,這和貴德漢族日常生活中的性格特征具有一致性,既不完全是本尼迪克特在文化模式中所分析的狄奧尼索斯精神,也不全是阿波羅精神,更不是偏執(zhí)狂性格,而是中和的,受著禮儀和道德約束的,在現(xiàn)實和理想之間努力尋求契合點的現(xiàn)世性人格特征,缺少不安于天命的沖動.在貴德漢族的基本人格結(jié)構(gòu)中,禮尚往來是日常生活和節(jié)日期間的又一重要社交行為.貴德漢族春節(jié)期間的禮尚往來有律可循,訪友不受輩分影響,但走親一定要講究輩分,平輩之間相互拜年送禮,互送的禮品價值相當(dāng),晚輩給長輩拜年,禮品一定要比平輩之間送的貴重,長輩不去晚輩家,但可讓其子女去.從中不難看出嚴(yán)格的孝悌觀念,同時又體現(xiàn)了禮品交換對一年來因忙碌而疏遠(yuǎn)了的親族鄰里關(guān)系的彌補(bǔ).禮品背后的深層文化機(jī)制就這樣代代運(yùn)作著,各種文化因子在禮尚往來之中傳遞.新近出現(xiàn)的團(tuán)拜活動也表達(dá)了漢族在社會轉(zhuǎn)型期文化選擇時的心理圖式,盡管團(tuán)拜節(jié)省了時間和精力,但內(nèi)化于人心的被大眾所認(rèn)可的孝悌之道,家族觀念等傳統(tǒng)思想并沒有隨著禮物的隱沒和繁瑣程式的減省而被摒棄.四,節(jié)慶民俗活動動態(tài)發(fā)展的思考綜上,不難看出傳統(tǒng)習(xí)俗的變化表現(xiàn)在整個春節(jié)民俗活動中,許多新的民俗構(gòu)成因素正在形成.貴德漢族節(jié)慶民俗活動變遷的臨界點從上世紀(jì)80年代中期開始,節(jié)慶活動中春節(jié)民俗文化的變化最為顯著.對于這些文化變遷,可從以下幾個方面加以思考:其一,工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)革命催生了新的生活模式,這種模式對世界各民族的影響越來越深刻.在全球化背景下,作為漢文化保留相對較為完整的黃河上游的漢族社區(qū)也難免遭遇工業(yè)化的65沖擊,在族際交往日益頻繁,文化滲透無處不在的當(dāng)今社會,其生計活動,價值觀念,傳統(tǒng)生活方式發(fā)生相應(yīng)的變化,民俗文化中的節(jié)慶活動也相應(yīng)地發(fā)生嬗變.其二,政府導(dǎo)向在春節(jié)民俗活動中起著不可低估的作用.近年來,受政府機(jī)關(guān)等團(tuán)體單位團(tuán)拜的影響,家族內(nèi)的團(tuán)拜活動在貴德漢族社區(qū)蔚然成風(fēng),僅一天的團(tuán)拜可以節(jié)省出半個多月的走親訪友的時間和精力.其三,變遷主體在自身文化的系統(tǒng)中尋求創(chuàng)新,文化主體的文化取向或文化選擇使得貴德漢族社區(qū)節(jié)慶民俗活動在傳統(tǒng)中走向與現(xiàn)代生活的調(diào)適.漢族是以家族為本位的社會群體,親屬網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)頗為發(fā)達(dá),繁雜的,交換式地帶著禮物走親訪友已與現(xiàn)代社會的簡便和理性不相協(xié)調(diào).摒棄與生活現(xiàn)實不相適應(yīng)的習(xí)俗,尋求更為適意的生活方式是貴德漢族在文化整合中的主動選擇.貴德漢族的節(jié)慶民俗活動變遷的總趨勢是:人們繼承了大部分傳統(tǒng)觀念和節(jié)日習(xí)俗,如家族觀念,孝悌倫理之道,現(xiàn)世的生命熱情等在請年茶,團(tuán)拜中得以展演,民俗活動中的核心內(nèi)容并未因這些新的民俗事象的出現(xiàn)而式微,傳統(tǒng)文化在新的民俗現(xiàn)象中繼續(xù)傳承.究其原因,一是貴德漢族所處的人文環(huán)境和其地理環(huán)境相一致,具有孤島的特質(zhì),在交通不便,傳媒不發(fā)達(dá)的前工業(yè)時代,相比于曾同屬循化廳的循化縣和尖扎縣保留了濃厚的漢文化特征,所以儒家文化在貴德漢族社會表現(xiàn)出穩(wěn)定性;二是貴德為13個民族雜居地,其中漢族人口占全縣總?cè)丝谝话攵?其居住區(qū)域為三河川水地帶,周圍是藏族,回族等,隨著現(xiàn)代學(xué)校教育的普及,以往模糊的族群邊界逐漸清晰,所以,在節(jié)慶活動中傳承本民族文化傳統(tǒng)成為族群文化認(rèn)同的標(biāo)識.但是,有一些繁文縟節(jié)被人們減省,以適應(yīng)逐漸加快的生活節(jié)奏和隨之普遍的速效心態(tài).人們根據(jù)自身的社會生活需要,對傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行選擇,調(diào)整傳統(tǒng)行為習(xí)慣以適應(yīng)現(xiàn)代生活,在文化變遷的表象上傳遞出文化選擇和創(chuàng)新的意圖.在未來的變遷中,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化成為亟需處理的一對關(guān)系.傳統(tǒng)文化是世代相傳,延續(xù)至今的人類行為,思想和想象的產(chǎn)物,即人類過去創(chuàng)造的并延續(xù)至今的一切文化遺產(chǎn),以春節(jié)民俗為組成部分的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化和全球化背景下有可能成為社會發(fā)展的阻力,也有可能成為現(xiàn)代化的基石.傳統(tǒng)文化會對社會認(rèn)同感以及對整個社會的凝聚起到作用.在社會轉(zhuǎn)型期,保留傳統(tǒng)文化中強(qiáng)大的凝聚力量,并創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會節(jié)奏和與之相隨的社會觀念和生活方式,是文化變遷中的精神原點.貴德漢族節(jié)慶習(xí)