(七)審美場(chǎng)域空間治療

精品文檔（七）審美場(chǎng)域：空間治療一、神聖與世俗的空間：生存空間的分割有神聖與世俗的界限，生與死的界限，也有神聖與不潔的界限。當(dāng)人們進(jìn)入神聖之地（如寺廟、祠堂等）時(shí)，一般都要沐浴更衣、齋戒等。人類的生活空間充滿了象徵意義，並藉助傳統(tǒng)與禁忌形成某些規(guī)律性的模式和不可違犯的規(guī)範(fàn)，因而它不是純粹的物理空間，而是一種文化的空間。通過宗教禁忌所強(qiáng)化的神聖與世俗的區(qū)別，世界在人的心目中不再是混亂無序的，而是一個(gè)有組織的、有目的的、充滿意義的世界。人在追求神聖、擺脫塵俗的過程中，會(huì)有一種心靈得到淨(jìng)化的感受，能夠保持一種生活有方向的感覺。這種心境無疑會(huì)減輕人們的生活壓力，獲得某種心理平衡。在古羅馬人觀念裡，神聖意指屬於神靈及其力量的東西。神聖這一概念從一開始就是一個(gè)文化的空間範(fàn)疇，與神聖範(fàn)疇相對(duì)應(yīng)的世俗範(fàn)疇也是一個(gè)文化的空間範(fàn)疇。古今中外的宗教場(chǎng)所一般都有圍牆或牆壁將它與周圍的事物分割開來，這實(shí)際上是將空間的連續(xù)體人為地“切斷”。由此形成了二種截然不同的存在模式（世俗的與神聖的），這二者是不能混淆的?？臻g分割的各種原理及其意義，來源於人們的宇宙觀。太陽(yáng)升起的位置，神龕的位置，火爐的位置，男子的位置是一種等價(jià)的關(guān)係。宗教思想將整個(gè)世界擘分為兩大領(lǐng)域：神聖的與凡俗的。神聖與凡俗之畫分，乃任何宗教皆共有之世界觀。神聖世界包括空間與時(shí)間。神聖空間必須是一個(gè)特別地點(diǎn)，需要與世俗空間有一定之距離，如寺廟、聖殿、神龕、神像、祭物、祭壇等；神聖時(shí)間亦必須在特別的日子或時(shí)期，其中尤以大自然轉(zhuǎn)折之季節(jié)變化最常作為宗教儀式舉行之時(shí)間。神聖世界是神靈、神秘力量居住或作用的地方，凡俗世界則屬於日常生活之領(lǐng)域。兩者的區(qū)分並非事物本身固有之屬性，而是一種觀念性的等級(jí)或?qū)哟沃畢^(qū)別，其畫分實(shí)具有文化上之意義。二、人化的空間觀：人類以自己的身體為基點(diǎn)，形成前後、左右、上下的方位。由此人類形成一個(gè)“中心”來把握方向、進(jìn)而形成以一個(gè)“中心”來把握世界的方法。這種方法的意義，涉及到整個(gè)文化空間的建構(gòu)，其中也包括時(shí)間這個(gè)重要的因素。通過這種方法，世上萬物與人類社會(huì)的各種行為都得到某種“格式化”：空間不再只是自然的空間，時(shí)間也不再只是自然的時(shí)間，它們都被“人化”了，即都被賦予神聖的與世俗的屬性。中國(guó)建築在本質(zhì)上是人生的建築。中國(guó)建築是以人為本的，就是為生活而存在的。由於這樣的精神特質(zhì)，中國(guó)的宗廟建築始終沒有突出於人生之外，造成一種超世的形式與威嚴(yán)的氣勢(shì)。廟宇與住宅實(shí)在同樣親切。中軸對(duì)稱的空間觀念，兩者都顯示了中國(guó)雅樂的空間，反映了中國(guó)人的宇宙觀，是人體的擴(kuò)展，是以人為中心的。人文主義的建築反映人體的感官，由感官而導(dǎo)致情緒。由於人體大體是對(duì)稱的，人類雙目平視，對(duì)外物的觀察是水平走向的，故水平的對(duì)稱形合乎人性，反映均衡平和的心理需要。中國(guó)人建立了一種背北向南的宇宙觀，中國(guó)人在從事空間的想像時(shí)，這種方向感不期然的就出現(xiàn)了。一座中國(guó)的住宅，實(shí)際就是主人宇宙觀的實(shí)現(xiàn)，就是主人身體的架構(gòu)的影射。中國(guó)人的空間觀是從人體開始的，中國(guó)人把一隻手看成空間的基本架構(gòu)。中國(guó)棒棒的文化，正決定了建築上最早的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)樑柱。有了樑才產(chǎn)生中國(guó)的基本建築空間與流通性的空間觀念。因?yàn)檫@種流通性的觀念，柱樑架好以後，各種空間裡面對(duì)外面的關(guān)係，或部份與部份的關(guān)係，很自然地產(chǎn)生。由棒子的形象轉(zhuǎn)換，自然出現(xiàn)主軸觀，定一條主軸線，各種空間依附在這一條線上，且有一個(gè)中心建築。看中軸線的一個(gè)方式，它就像個(gè)中字，我們是在一個(gè)簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形的中間畫一條線；或畫一個(gè)建築物在這主軸上面，讓主軸兩邊對(duì)稱。雙數(shù)開間，代表了主客定位的關(guān)係，是人與人關(guān)係主導(dǎo)的表徵。等開間產(chǎn)生了一個(gè)正位，也就是高高在上的主軸的位置，有了超人間的象徵，是神佛、是祖先、或擁有權(quán)力的人。自左右變成上下，是中國(guó)文化的一大損失。圓顯然是象徵天的圖像，具有高貴的象徵意義。中國(guó)的三段式，可以用天、地、人的三才觀念去了解。屋頂為天，臺(tái)基為地，柱列為人。土建築的文化開發(fā)了石材在建築上的應(yīng)用，及其精神價(jià)值，由石頭的耐久性與紀(jì)念性，土文化最早表現(xiàn)出建築的偉大感人的一面。而木建築的地區(qū)，很自然的開發(fā)了建築空間的表現(xiàn)性，發(fā)現(xiàn)了輕快、靈通的精神價(jià)值。而中國(guó)是屬於土、木兼用的文化。風(fēng)水的流行，自漢代及其以前就開始了（風(fēng)水與環(huán)境，頁(yè)31。）風(fēng)水開始時(shí)即連結(jié)了時(shí)間、空間、人物三重要元素，形成一種禍福判定的系統(tǒng)。國(guó)音說風(fēng)水（納音五行、五音地理）：五音就是宮、商、角、徵、羽，宅主必有姓，而姓亦可分為五聲。宅與姓之音必須相宜，不能相賊，禍福就是這樣判辨的，將此音與五行比對(duì)，如商音為金，金怕火，而南向?yàn)榛穑筒豢赡舷?，向北為宜，因北為水，金水相生，此說明了五行生剋的觀念，已是風(fēng)水系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。古典風(fēng)水學(xué)以納音說為正統(tǒng)，乃因它與儒家的形而上的理論完全符合，在儒家經(jīng)典之一的禮記上，暗含著樂音與天地造化之間的關(guān)係。禮記月令已為堪輿家立下範(fàn)例。月令篇實(shí)際上為天子在一年中的各季節(jié)，應(yīng)住何堂，坐何樣的車，何色馬，乃至衣著、裝飾均有規(guī)定。這些規(guī)定除了與五行方位、色彩相關(guān)之外，顯然屬於一種原始時(shí)代王朝半宗教性的儀禮的遺留。早期文獻(xiàn)中禮字與占卜、鬼神等糾纏不清，我們可以假定當(dāng)時(shí)的禮制是帶有禍福的現(xiàn)象的，是具有宗教性的強(qiáng)制性的。先秦有西益宅之忌，西益宅即向西方新加建住宅的意思。這是空間上的禁忌，後世流行的時(shí)空相關(guān)的禁忌，當(dāng)時(shí)已流行了，即太歲不可移徙。由此可知漢代已有一種相當(dāng)系統(tǒng)化的風(fēng)水之學(xué)，根據(jù)儒家禮樂代表的哲理，及儒家所傳古代對(duì)方位與時(shí)間的占卜。三、中國(guó)建築的空間美學(xué)：中國(guó)建築非常重要的特點(diǎn)，是簡(jiǎn)單或簡(jiǎn)潔。樣樣以簡(jiǎn)單為尚，組合成的意義則千變?nèi)f化。而極簡(jiǎn)單的時(shí)候，就變得極複雜，這是我們中國(guó)建築的精神。殷周之間，發(fā)展以禮為代表的人文思想，建立了中國(guó)文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。這種秩序反映在建築空間上，形成中國(guó)所特有的空間觀：一是均衡、對(duì)稱：中國(guó)建築自始即應(yīng)合自我的形象，建立了空間秩序。二是建築配置的井然有序：中國(guó)的個(gè)體建築都是極簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形匣子，因此凡建築皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個(gè)組合都反映了天命的觀念，都是一個(gè)小宇宙。因此，建築群可視為人間禮制的反映。古代建築的主軸線上實(shí)際上是一根柱子，從兩邊的階梯上去而且有雙數(shù)開間的建築的時(shí)代，應(yīng)該是在西周。在西漢以前，主要的建築，就是禮制的建築等等，很可能都是雙數(shù)開間的建築。漢朝以前，圓形的觀念是落實(shí)在方形上面。天是圓的，可是它還是有四個(gè)角，即四向的觀念：青龍、白虎、朱雀、玄武。漢朝以前的建築，基本上已有中國(guó)的特質(zhì)，其單元建築很簡(jiǎn)單；但重要的建築，如禮制建築，則是一種簡(jiǎn)單建築的組合而成外形複雜的建築。如天子九廟，這九廟是指九座廟組合成的複雜建築，也就是簡(jiǎn)單型建築的複雜組合。古代祭祀儀式所舉行之空間，均用象徵手法，在形象、數(shù)字與色彩三方面，滿足帝王在祭祀方面的精神要求：1. 形象上：天圓地方，故祭天之壇為圜丘，圓形；祭地之社稷壇，為方形。2. 數(shù)字上：祭天用陽(yáng)數(shù)中最高數(shù)字即九，祈穀祭所用數(shù)字多與農(nóng)業(yè)有關(guān)，如柱象徵一年四季，柱象徵一年個(gè)月、一天時(shí)辰，柱象徵一年節(jié)氣。3. 色彩上：蒼天為藍(lán)，土地為黃，天壇建築多用藍(lán)色。中國(guó)建築，不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而重在生活情調(diào)的感染薰陶，是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場(chǎng)所。在這裡，建築的平面鋪開的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程。中國(guó)建築的平面縱深空間，使人慢慢遊歷在一個(gè)複雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這裡變成長(zhǎng)久漫遊的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這裡占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)。正是這種意識(shí)構(gòu)成許多宗教建築的審美基本特徵。這種本質(zhì)上是時(shí)間進(jìn)程的流動(dòng)美，在個(gè)體建築物的空間形式上，也同樣表現(xiàn)出來，這方面又顯出線的藝術(shù)特徵，因?yàn)樗峭ㄟ^線來做到這一點(diǎn)的。中國(guó)木結(jié)構(gòu)建築的屋頂形狀和裝飾，占有重要地位，屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐（漢以後），使這個(gè)本應(yīng)是異常沈重的往下壓的大帽，反而隨著線的曲折，顯出向上挺舉的飛動(dòng)輕快，配以寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使整個(gè)建築安定踏實(shí)而毫無頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感的效果。四、神聖空間的象徵意義：門檻，是一道界線和分野，這道邊界分隔並面對(duì)著兩種世界；而同時(shí)，這兩個(gè)看似矛盾的世界卻得以相通，使凡俗世界過渡到神聖世界的通道得以相連。有很多儀式是伴隨著通體家裡的門檻而發(fā)生的：鞠躬、跪拜，或用手虔誠(chéng)的觸摸等等。門檻有它自己的守護(hù)者，即禁止人類的敵人，以及魔鬼、罪惡的力量等等入侵的諸神和諸靈。人們?cè)陂T檻上向守護(hù)神靈獻(xiàn)祭。門與門檻，直接而具體地顯示出在解決凡俗空間和神聖空間彼此不同質(zhì)、不連貫的問題，因而它們具有極為重要的宗教意義，它們是象徵，同時(shí)也是從一個(gè)空間通往另一空間的通道媒介。聖柱在儀式上扮演了重要的角色，其一是聖柱的宇宙論功能，它象徵宇宙軸，連繫、支持著天與地；其二是它的救贖論角色，聖柱如果斷裂，便意味著大災(zāi)難的來臨，整個(gè)世界回到了混沌。聖柱是人類得與天神王國(guó)共融交往的方法。相同中心的象徵，最重要的有：1. 聖地與聖殿，一般相信是座落在世界的中心上。2. 廟宇，是宇宙山的複製品，因而建構(gòu)了天與地之間最卓越的連結(jié)。3. 廟宇的根基，深深地向下延伸至下界。整個(gè)中國(guó)統(tǒng)治地區(qū)的首都，便是位於世界的中心上。將廟宇比作宇宙山，具有連接天與地的功能。案：生命過關(guān)儀式均需在宗廟舉行，宗廟便是一神聖空間，中國(guó)人在此世界的中心尋找到其血緣之認(rèn)同，肯定其家族生命之存在聖殿的庭院象徵海洋（即下界），聖地則象徵我們所居住的這地，而至聖所便象徵著天。在村莊的中央經(jīng)常留下一塊空地，而後便在這塊空地上建築一座慶典之殿，殿的屋頂象徵天（有些例子，天乃是由樹梢或山巒之像所顯示）。而相同垂直線的另一端，則位於死亡的世界，以某些動(dòng)物來象徵（例如蛇、鱷魚等），或由一些會(huì)意符號(hào)來表達(dá)黑暗。神聖小屋就象徵著宇宙。其屋頂象徵天的穹窿，地板象徵地，四面牆則象徵宇宙空間的四個(gè)方向?？臻g的儀式性建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)三方面的象徵：四扇門、四面窗，以及四個(gè)顏色代表四個(gè)主要的點(diǎn)。神聖小屋的建築呈現(xiàn)出這世界，因而是重複宇宙的生成。最古老的聖殿是露天的，或者在屋頂上穿鑿一個(gè)洞亦即穹窿之眼，象徵從一個(gè)層面穿越至另一層面、與超越界的共融交往。所有關(guān)於聖殿、城市和房子的象徵和儀式，最終都是源自於對(duì)神聖空間的原始經(jīng)驗(yàn)。五、 神聖空間的審美治療：(1) 安全、穩(wěn)定對(duì)神聖形式或角色的一種召喚，其直接目的，便是在空間的同質(zhì)性中建構(gòu)起定向感。人們要求某種記號(hào)，以便中止因相對(duì)性與迷失方向所致的緊張與焦慮。在傳統(tǒng)的建築組群中，長(zhǎng)幼尊卑的秩序，是一切關(guān)係的基礎(chǔ)，家族譜系的關(guān)係位置（案：如宗廟的昭穆制度）可以移成建築上的關(guān)係位置。這一類建築的好處是給人一種安全感，個(gè)人退回到族群中，有整個(gè)族群為後盾，減少了個(gè)人面對(duì)命運(yùn)的徬徨與孤獨(dú)之感，它用嚴(yán)格的秩序來規(guī)範(fàn)個(gè)人的行為，使個(gè)人沒有任意表現(xiàn)的可能。在這樣的建築中，個(gè)人感覺到了安全、秩序、穩(wěn)定的重心，明朗而不可改變的關(guān)係，但是，個(gè)人的個(gè)性也同時(shí)受到了犧牲，個(gè)人的特性被抑壓了。體現(xiàn)了儒家倫理的建築，從民居到皇宮，強(qiáng)調(diào)的是中軸線，是均衡、對(duì)稱，是一個(gè)簡(jiǎn)單不炫耀個(gè)性的基本單元的無限重複；體現(xiàn)道家美學(xué)精神的園林建築，顯然有意在破壞這均衡對(duì)稱的秩序。園林的特色在迴避儒家的端正、明朗、一目了然的秩序。園林，猶如道家的哲學(xué)，把人從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜藗愔刃蛑薪夥帕顺鰜?，讓每一個(gè)個(gè)人而不是族群?jiǎn)为?dú)地面對(duì)自然，得到一種舒放。中國(guó)古典園林，利用形式的組合把人帶到更高的自然的追求上。在園林中，體現(xiàn)的不再是人間的秩序，而是天道的幽深。(2) 再生與復(fù)活宗教人只能活在神聖世界中，因?yàn)橹挥性谶@樣的世界中，他才參與存在，也才擁有一個(gè)真實(shí)的存在。宗教人渴望存在。他對(duì)於環(huán)繞著他居住世界之混沌的恐懼，就相當(dāng)於他對(duì)虛無的恐懼一樣。這樣的凡俗空間呈現(xiàn)出一種絕對(duì)的虛無。假如他不幸迷失於此，他會(huì)對(duì)自己存在的本質(zhì)感到空虛，就好像他消失於混沌中，終至死亡。信徒在進(jìn)入廟堂的那一刻，確實(shí)經(jīng)歷了一項(xiàng)變形。他的世俗性格留在外面；一旦進(jìn)到裡面，他可說已死於時(shí)間，並回到世界的子宮，也就是世界軸心或人間淨(jìng)土。(3) 完美的中心宗教人想要儘可能接近地活在世界的中心住家也被認(rèn)為是在世界的中心上，並在這小宇宙的範(fàn)圍中，複製這世界最卓越完美的中心聖殿，是城市中最接近他的地方，只要進(jìn)入這聖殿，就可以確保與諸神世界的共融交往。這個(gè)中心點(diǎn)或中心柱，在儀式上扮演著重要的角色；在對(duì)天上至高之神的敬禮中，此祭獻(xiàn)便是在中心點(diǎn)或中心柱的腳下執(zhí)行的。案:：如祭天之天壇，祭祖先之宗廟(4) 體證宇宙創(chuàng)生的奧秘藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品的動(dòng)機(jī)起自情緒的危機(jī)個(gè)人的渴望與宇宙的痛苦之結(jié)合。所有的建築和構(gòu)造，都以宇宙創(chuàng)生為其典範(fàn)的模式。世界的創(chuàng)造，成為所有人類創(chuàng)造行為的原型，不管它可能參考的層面為何。房子並非一個(gè)東西，或一個(gè)可供居住的機(jī)器而已；它是一個(gè)宇宙，是人們藉著模仿眾神典範(fàn)式的創(chuàng)造即宇宙的創(chuàng)生，來