專(zhuān)題32論述類(lèi)文本閱讀教學(xué)案高考語(yǔ)文熱點(diǎn)題型和提分秘籍Word含解析

1、1.分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右狻Ｓ龅絺€(gè)別語(yǔ)句不懂時(shí)，可以先跳過(guò)去，等讀完全文，再回讀。 2.要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn)(分論點(diǎn)和中心論點(diǎn))，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了哪些論據(jù)和方法，論點(diǎn)和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。 3.要把握論證思路(提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題)，理清論證結(jié)構(gòu)(并列式、遞進(jìn)式、總分式、對(duì)照式)。 4.要特別注意信息的標(biāo)志。可以作為標(biāo)志的詞語(yǔ)有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類(lèi)別詞、過(guò)渡詞，以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。閱讀時(shí)要特別將它們?nèi)?畫(huà)出來(lái)。 熱點(diǎn)題型一 理

2、解文中重要概念的含義 例1、閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。 有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。 首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即

3、便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作史記資治通鑒，比如文字學(xué)著作說(shuō)文解字，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定

4、做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)得好，被引用得多，被人覺(jué)得充滿真理，又被反復(fù)解釋?zhuān)械倪€被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類(lèi)究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律，我的看法是：

5、第一，經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開(kāi)了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，他總會(huì)“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開(kāi)它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。(選自葛兆光中國(guó)經(jīng)典十種序言，有刪改)下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A中國(guó)

6、經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來(lái)則有些偏狹。B中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。C中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮了重大作用。D中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇?！窘馕觥緼“中國(guó)經(jīng)典一般意義上與經(jīng)應(yīng)該是一致的”說(shuō)法錯(cuò)誤，這只是某些人的觀點(diǎn)，不是作者的【答案】C【提分秘籍】“重要概念”指對(duì)文章的論述對(duì)象、思想、觀點(diǎn)、情感等的表現(xiàn)起重要作用的概念，主要包括：(1)體現(xiàn)全文主旨

7、的關(guān)鍵概念；(2)體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖或感情傾向的概念；(3)重要的指示代詞；(4)蘊(yùn)含深層含義的詞語(yǔ)。理解重要概念的含義往往是指理解詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的特定意義、臨時(shí)意義、修辭意義、引申意義等。從歷年的高考考情來(lái)看，理解文中重要概念的含義是考查熱點(diǎn)，考查頻率極高，且多套試卷出現(xiàn)了“概念在文內(nèi)，現(xiàn)象在文外”的考查形式，考查更為靈活?！九e一反三】 閱讀下面的文字，完成下題?！白匀皇澜纭笔怯杉兇獾淖匀皇聦?shí)和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事實(shí)上成了“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是，人類(lèi)主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣

8、受著自然規(guī)律的制約?！吧鐣?huì)世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)，等等。在這些要素中，是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會(huì)事實(shí)或事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心，社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說(shuō)“社會(huì)世界”是按照人的意志來(lái)運(yùn)行的話，那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說(shuō)的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛(ài)意志”而是“求價(jià)意志”，即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說(shuō)，“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會(huì)世界”的分水嶺?！叭宋氖澜纭笔窃凇吧鐣?huì)世界”基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一個(gè)

9、世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體反思和內(nèi)心體驗(yàn)活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之，是由社會(huì)“價(jià)值”以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的“意義”所構(gòu)成。但是，在人文世界里，“意義”取代“價(jià)值”成為新的核心要素。價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過(guò)是主體用來(lái)進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而言是一個(gè)人的“意義”的世界，而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性?！叭说膯?wèn)題”不能籠統(tǒng)地說(shuō)成是人文世界的問(wèn)題，因?yàn)椤叭说膯?wèn)題”既可能是一個(gè)有關(guān)人的事實(shí)性問(wèn)題，也可能是一個(gè)有關(guān)人的價(jià)值性問(wèn)題，而真正與人文世界相關(guān)的問(wèn)題是人生的意

10、義性問(wèn)題。(選自石中英著知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革，有刪改)(1)下面對(duì)“自然世界”和“社會(huì)世界”的理解，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A“自然世界”在沒(méi)有人類(lèi)介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類(lèi)實(shí)踐痕跡之后，則受人類(lèi)價(jià)值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。B“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。C“自然世界”自身并無(wú)價(jià)值追求可言，而在“社會(huì)世界”中，社會(huì)價(jià)值規(guī)范則是社會(huì)世界的核心。D“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類(lèi)追求。【答案】C(2)下列言行屬于該文所說(shuō)“人文世界”范疇

11、的一項(xiàng)是()A李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢(qián)，便花十元錢(qián)打車(chē)回去理論。他說(shuō)：“我就是要較這個(gè)真兒，值！”B朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生會(huì)主席后，發(fā)表感言說(shuō)：“感謝同學(xué)們給了我這個(gè)服務(wù)師生、施展才華的機(jī)會(huì)。我一定努力工作，不辜負(fù)大家的期望。”C漂亮姐姐一心想嫁個(gè)白馬王子，她說(shuō)：“我就是想找個(gè)配得上我的人。”D魏越放棄了大城市的高薪工作，到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說(shuō)：“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值?！薄窘馕觥课闹姓f(shuō)“人文世界”“是由社會(huì)價(jià)值以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的意義所構(gòu)成”“是一個(gè)人的意義自然世界”，A、B、C三項(xiàng)中的言行均是個(gè)體追求“價(jià)值”的表現(xiàn)，而D項(xiàng)，魏越放棄高薪工作到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教，實(shí)現(xiàn)了其人

12、生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是一個(gè)人的“意義”的體現(xiàn)，屬于“人文世界”范疇。 【答案】D熱點(diǎn)題型二 理解文中重要句子的含意例2、閱讀下面的文字，完成后面的題目。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村人口向城市遷移和聚集，農(nóng)村地貌變?yōu)槌鞘芯坝^，城市文化逐步覆蓋農(nóng)村，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式向城市生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為城市社會(huì)化大生產(chǎn)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，將會(huì)有越來(lái)越多的村莊變成或融入城市而消失。生活方式城市化了，但原汁原味富有個(gè)性的傳統(tǒng)文化變淡甚至消失了。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著自身居住條件的變化和鄰里相識(shí)格局的變化，城鎮(zhèn)化了的居民在節(jié)慶、婚喪嫁娶中的風(fēng)俗也有了改變。城鎮(zhèn)化了的農(nóng)民生活變得輕松了，也有了諸如城

13、鎮(zhèn)廣場(chǎng)、文化館等文化活動(dòng)場(chǎng)所，大眾文化開(kāi)始興起。但城鎮(zhèn)大眾文化的同質(zhì)性使得人們對(duì)過(guò)去那種原汁原味的文化活動(dòng)又萌生了難以釋?xiě)训牧魬俸托枨?，甚至有人覺(jué)得生活的滋味沒(méi)有以前濃厚了，不可避免地產(chǎn)生了懷舊甚至失落的心理。我國(guó)在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，更多地注重了人口的城鎮(zhèn)化、景觀的城鎮(zhèn)化，在和著城鎮(zhèn)化的步伐中對(duì)傳統(tǒng)文化的修正、補(bǔ)充、更新還缺少作為，更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單替代和拋棄，這就極易導(dǎo)致文化斷層的發(fā)生。生產(chǎn)方式變化了，與大自然有關(guān)的文化因素消失了。傳統(tǒng)的農(nóng)事耕作、放牧與土地、牲畜、氣象有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在長(zhǎng)期的農(nóng)牧活動(dòng)中，每一個(gè)村落都會(huì)形成多姿多彩的農(nóng)牧文化，節(jié)氣、天象在人們的生產(chǎn)活動(dòng)中都是重要的因素，

14、圍繞著這些因素產(chǎn)生了獨(dú)具特色的文化。不管現(xiàn)代技術(shù)多么先進(jìn)，這些與大自然有靈性的原始溝通在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中是必不可少的，也決不能丟失，它是人類(lèi)精神之源。如何讓優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)文化得以傳承，使傳統(tǒng)文化依然可以成為城鎮(zhèn)化后人們的精神力量之源，是一個(gè)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中應(yīng)分外注重的問(wèn)題。 學(xué)&科網(wǎng)熟人社會(huì)的特點(diǎn)在城鎮(zhèn)化后淡化了，與熟人社會(huì)有關(guān)的交往模式和價(jià)值取向受到挑戰(zhàn)。城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民變成市民，原有的文化傳統(tǒng)因?yàn)橹T多因素的改變派不上用場(chǎng)，勢(shì)必會(huì)試著改變從而適應(yīng)新的環(huán)境，因而原先的講求情誼、誠(chéng)信、友善和相互幫助的傳統(tǒng)禮俗會(huì)逐漸變淡。城鎮(zhèn)化水平越高，“禮失而求諸野”的情況會(huì)越多。文化傳統(tǒng)中的那些優(yōu)秀元素也就慢慢成

15、為一部分人的集體記憶了。城鎮(zhèn)化是我國(guó)的大政方針，諸多益處自然不用再一一贅述。但任何一項(xiàng)好的政策，在實(shí)施的過(guò)程中都會(huì)不可避免地發(fā)生這樣那樣的問(wèn)題，關(guān)鍵是如何認(rèn)識(shí)并且警醒解決。城鎮(zhèn)化對(duì)文化傳承有利有弊，但就當(dāng)前出現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)看，弊端顯然明顯。這就要求在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，要注重在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化現(xiàn)代化，使城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民在舊有文化環(huán)境發(fā)生改變的時(shí)候依然能得到文化的浸潤(rùn)，仍舊有傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得很好的文化做精神支撐，使農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地和城鎮(zhèn)融合，生發(fā)出更先進(jìn)的文化來(lái)。(選自郭秀麗城鎮(zhèn)化與文化傳承，有刪改)下列對(duì)原文畫(huà)線句子的理解，正確的一項(xiàng)是()A在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著農(nóng)村人口的遷移、地貌的變化及生

16、活方式、文化傳統(tǒng)等諸多方面的轉(zhuǎn)變，村莊會(huì)不斷消失。B在過(guò)去長(zhǎng)期的農(nóng)牧活動(dòng)中，每一個(gè)村落都會(huì)形成多姿多彩的農(nóng)牧文化，但在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著農(nóng)村傳統(tǒng)文化的變淡，甚至消失，村莊也會(huì)不斷消失。C在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著生活方式、生產(chǎn)方式等方面的城市化，村莊與城市的差距逐漸縮小，與城市融為了一體。D在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，村莊的城鎮(zhèn)化水平越高，其變成或融入城市也就越快，因而這些村莊消失得也就越來(lái)越快?！窘馕觥拷獯鸫祟}，應(yīng)找準(zhǔn)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的信息區(qū)間，將各選項(xiàng)與原文表述進(jìn)行比對(duì)。A項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第【答案】A【提分秘籍】 一般論述類(lèi)文章中的“重要句子”，多數(shù)是能夠表達(dá)作者所持的觀點(diǎn)或者是概括文章某一局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的句子，以及結(jié)構(gòu)

17、比較復(fù)雜而且能夠表達(dá)作者寫(xiě)作意圖的句子。理解句子的含意有三個(gè)層面：(1)理解句子的表層意義，即字面意義。一般說(shuō)來(lái)，句子的字面意義理解起來(lái)并不困難，它不是高考的重點(diǎn)。(2)理解句子的句內(nèi)意義。所謂“句內(nèi)意義”是指句子的語(yǔ)境意義，即在一定的語(yǔ)境中句子的臨時(shí)意義。這方面的理解，是高考考查的重要內(nèi)容。(3)理解句子的句外意義，即“言外之意”，也就是言在此而意在彼所產(chǎn)生的意義。各種轉(zhuǎn)義的修辭手法，如反語(yǔ)、雙關(guān)、委婉等，表達(dá)的往往是句外意義，常常是考查的重點(diǎn)?！痉椒记伞?“三入手”理解文中重要句子的含意一、從句子中的關(guān)鍵詞語(yǔ)入手去理解看選項(xiàng)中哪項(xiàng)是對(duì)里面關(guān)鍵詞語(yǔ)的解釋。如“將會(huì)有越來(lái)越多的村莊變成或融入

18、城市而消失”里面蘊(yùn)含的意思就是“村莊會(huì)不斷消失”。二、要從位置入手去理解看清句子在文中的位置，確定上下文對(duì)語(yǔ)句解釋的區(qū)域。往往因?yàn)榫渥铀诘奈恢貌煌?，理解其含意需要搜索的信息點(diǎn)的位置也不同。所以答題時(shí)首先要觀察句子的位置，然后鎖定搜索信息的區(qū)間，確定基本的含意。句子的位置信息搜索區(qū)間起始句答題區(qū)間在其領(lǐng)起的內(nèi)容收束句相關(guān)信息宜從上下文考慮過(guò)渡句相關(guān)信息要審視上下文關(guān)鍵句要關(guān)注其相鄰的上下句，聯(lián)系文本中心三、要從修辭入手去理解對(duì)運(yùn)用修辭手法的句子，應(yīng)從修辭本身特點(diǎn)出發(fā)，如比喻的相似性、借代的相關(guān)性、比擬的形象性、反語(yǔ)的諷刺性等。分析近幾年的高考試題，含有比喻修辭的句子往往是考查的重點(diǎn)?！咎貏e提醒

19、】“結(jié)構(gòu)復(fù)雜難懂的長(zhǎng)句”，須要分析其結(jié)構(gòu)來(lái)理解其含意：其實(shí)，復(fù)雜難懂主要是復(fù)雜在單句的修飾語(yǔ)和復(fù)句的關(guān)系上。因此，理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜難懂的長(zhǎng)句要注意以下兩點(diǎn)：(1)復(fù)雜單句：要分析單句內(nèi)部的成分及其意義內(nèi)涵，即首先要壓縮句子主干，刪繁就簡(jiǎn)，迅速把握語(yǔ)句主要意思；其次，要篩選分析修飾語(yǔ)所表達(dá)的信息，特別注意顯示信息功能的詞語(yǔ)，如指示代詞、時(shí)間名詞、方位名詞、程度副詞等修飾成分。(2)復(fù)句：要分析句子之間的關(guān)系，提取意義內(nèi)涵。從辨析句間關(guān)系入手，如條件關(guān)系(充分條件、必要條件)、并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果關(guān)系等，看本句與上下文之間的關(guān)系。熱點(diǎn)題型三 篩選并整合文中的信息 例3閱讀下面的

20、文字，完成后面問(wèn)題。有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“

21、道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作史記資治通鑒，比如文字學(xué)著作說(shuō)文解字，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)得好，被引用得多，被人覺(jué)

22、得充滿真理，又被反復(fù)解釋?zhuān)械倪€被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類(lèi)究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨

23、的巨大影子，你以為扔開(kāi)了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，他總會(huì)“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開(kāi)它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。(選自葛兆光中國(guó)經(jīng)典十種序言，有刪改)下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行

24、統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)注社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。C能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書(shū)。D經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)?！窘馕觥俊靶氯寮抑魂P(guān)注政治秩序”于文無(wú)據(jù)。【答案】B【提分秘籍】篩選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類(lèi)文章的重要能力，要求考生按照考題要求從文中找出需要的相關(guān)信息，

25、然后對(duì)整合后的信息做出判斷。所謂“文中的信息”是指文章傳達(dá)出來(lái)的基本概念、最新知識(shí)，對(duì)重要概念及知識(shí)的解釋和闡述，以及最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖即文章主旨的語(yǔ)句。篩選信息，是在閱讀的過(guò)程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng)，捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要的語(yǔ)句，體會(huì)有關(guān)語(yǔ)句的隱含信息，舍棄無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容。整合信息，即把篩選出來(lái)的信息加以轉(zhuǎn)換、歸納、綜合、概括，進(jìn)行一定的理性提升，以形成對(duì)抽象信息的認(rèn)識(shí)，組合成符合題干要求的答案。此考點(diǎn)一般以選擇題的形式出現(xiàn)，不需要考生親自去篩選和整合，只需要對(duì)命題人做出的篩選和整合后的選項(xiàng)做出判斷即可?！痉椒记伞俊叭阶摺焙Y選并整合文中的信息第一步：審題，明確篩

26、選的標(biāo)準(zhǔn)。審題即審讀題干，明確篩選整合的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在此基礎(chǔ)上閱讀文本，可采取逐句快讀的方法，邊讀邊畫(huà)出關(guān)鍵詞句。第二步：扣題，細(xì)心查找信息。在第一步的基礎(chǔ)上，采用以下兩種方法查找信息：1投石探波法將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵詞句作為“石子”投到文章這個(gè)“水面”上，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，層層查找。一是找準(zhǔn)信息區(qū)在上文、在下文、在上下文，在一句、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點(diǎn)同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。2借助標(biāo)志語(yǔ) 第三步：對(duì)比、排除確認(rèn)答案。將選項(xiàng)的話題、說(shuō)法及遣詞用語(yǔ)與原文比照，看在語(yǔ)言文字上有無(wú)變化、如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。對(duì)于有增加、減少或轉(zhuǎn)移表

27、達(dá)的部分，要仔細(xì)辨認(rèn)。看選項(xiàng)是否設(shè)置了陷阱，形成了干擾。設(shè)置了陷阱的選項(xiàng)，就是與原文表達(dá)不同的選項(xiàng)，依據(jù)題干要求可以準(zhǔn)確選擇?！九e一反三】 閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國(guó)文化的包容性中國(guó)文化的包容性很強(qiáng)，既個(gè)性突出，又廣收兼蓄，所以有旺盛的生命力。中國(guó)文化是在特殊的地理?xiàng)l件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國(guó)內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。農(nóng)耕民族與游牧民族在長(zhǎng)期交往中，通過(guò)遷徙、和親、互市等方式，互攝互補(bǔ)彼此交融。中國(guó)歷史上不僅有漢族建立的政權(quán)，也有少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)。歷史上，農(nóng)耕民族和游牧民族除通過(guò)“互市”“榷市”等進(jìn)行物資交換外，還通過(guò)相互間的貢納和回賜方式以滿足雙方的經(jīng)濟(jì)需要，馬匹

28、和其他畜產(chǎn)品成為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，而糧食、絲綢、布匹和茶葉又為游牧民族所必需，這種經(jīng)濟(jì)上的交換不僅數(shù)量大，而且達(dá)到互相依賴(lài)的程度。工藝和技術(shù)、思想和文化方面的傳播與交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如后漢書(shū)載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！苯?jīng)魏晉南北朝，發(fā)展到唐代，“長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)”(向達(dá)唐代長(zhǎng)安與西域文明)，洛陽(yáng)也是“家家學(xué)胡樂(lè)”(王建涼州行)。唐太宗曾說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！?資治通鑒卷198)這種盛唐精神顯示了唐人博大的氣度。漢唐盛世從帝王到百姓對(duì)于胡人文化的兼收并蓄表明了中國(guó)文化從來(lái)就不是一種封閉的文化，中國(guó)文化在某種意義上是農(nóng)耕人

29、和游牧人共同創(chuàng)造的。中國(guó)文化在古代長(zhǎng)期領(lǐng)先于周邊地區(qū)和國(guó)家，中國(guó)文化中的精髓，如漢字、儒家經(jīng)典、典章制度、禮法制度以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)技藝等都曾久遠(yuǎn)地影響周邊，東亞與東南亞許多國(guó)家都被納入“漢字文化圈”或“漢文化圈”或“儒學(xué)文化圈”的范疇。這種文化上的“高勢(shì)位”并不影響中國(guó)文化對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的而且是被改造為中國(guó)式的。來(lái)自南亞的佛教自漢代傳入中國(guó)后影響日廣，魏晉隋唐以來(lái)，日漸中國(guó)化，與儒學(xué)和易學(xué)相交融的中國(guó)化的佛教如華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗更受中國(guó)士人的歡迎。到了宋代，儒佛道互攝互融，創(chuàng)建了新儒學(xué)、完全中國(guó)化的新佛 但是，我們也應(yīng)該看到，中國(guó)特殊的地理環(huán)境，豐裕的物產(chǎn)，自給自

30、足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，高度發(fā)達(dá)的文化科技，“天下之中”的傳統(tǒng)觀念使古代中國(guó)人缺少主動(dòng)向海外學(xué)習(xí)的動(dòng)力，如唐玄奘西行取經(jīng)之類(lèi)的事例實(shí)在很有限。受歷史條件的限制，東西方的交流受重重阻隔，交而難流，流而難交，反而滋長(zhǎng)了古代中國(guó)人盲目自大、自我陶醉、自我禁錮的思想，這在西方近代文明興起之前，似乎并沒(méi)有產(chǎn)生明顯的不良后果，而在西方近代文明興起之后，夜郎自大，孤芳自賞，進(jìn)而閉關(guān)鎖國(guó)，其危害日顯，成為文明大國(guó)衰落的重要原因之一。中國(guó)文化的特點(diǎn)將影響當(dāng)今與未來(lái)，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，不論中國(guó)傳統(tǒng)文化或西方文化，取其精華，棄其糟粕，加以改造和消化吸收，定能有利于中華民族強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。 (選自裘士京等編著

31、中國(guó)文化史導(dǎo)論，安徽大學(xué)出版社，有刪改)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A中國(guó)歷史上，漢族或少數(shù)民族都曾建立大一統(tǒng)政權(quán)，農(nóng)耕民族與游牧民族通過(guò)遷徙、和親、互市等方式，在經(jīng)濟(jì)等方面彼此交融。B工藝和技術(shù)、思想和文化方面的傳播與交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，充分證明中國(guó)文化不是一種封閉的文化，中國(guó)文化在某種意義上是農(nóng)耕人和游牧人共同創(chuàng)造的。C東亞與東南亞許多國(guó)家都被納入“漢文化圈”的范疇，這是漢文化高勢(shì)位的一種表現(xiàn)，但這不影響中國(guó)文化對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的有選擇的吸收和改造。D古代中國(guó)人缺少主動(dòng)向海外學(xué)習(xí)的動(dòng)力，主要是受中國(guó)特殊的地理環(huán)境、豐裕的物產(chǎn)、自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、高度發(fā)達(dá)的文化科技等因素的影響?！窘馕?/p>

32、】本題側(cè)重考查篩選并整合文中的信息(篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息，能夠通【答案】B熱點(diǎn)題型四 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路例4、閱讀下面的文字，完成后面的題目。雖然先前的研究已經(jīng)表明，黑猩猩這種與人類(lèi)基因最接近的親緣動(dòng)物會(huì)用姿勢(shì)進(jìn)行交流，但一直沒(méi)有人詳細(xì)研究清楚它們的每一種姿勢(shì)究竟在“說(shuō)”什么。最近，一項(xiàng)新研究破譯出了野生黑猩猩用它們的身體和手所表達(dá)的姿勢(shì)語(yǔ)言，首次為野生黑猩猩的肢體語(yǔ)言編寫(xiě)了“詞典”，也為人類(lèi)語(yǔ)言起源的研究提供了線索。這一研究是由英國(guó)蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國(guó)際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊當(dāng)代生物學(xué)上。他們破譯了野生黑猩猩的

33、66種姿勢(shì)語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢(shì)語(yǔ)言可以表達(dá)19種意思。該校的查德拜恩教授表示：“我們的研究結(jié)果展示了一個(gè)非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到與人類(lèi)語(yǔ)言最接近的體系?！彼麄儼l(fā)現(xiàn)，有些姿勢(shì)僅有一種意思，有些則有多重意思；有些姿勢(shì)可以單獨(dú)使用，而有些則可以組合起來(lái)，用以更為復(fù)雜的交流。而且更為重要的是，無(wú)論是哪只黑猩猩使用這些姿勢(shì)，它們所表達(dá)的意思都是一致的。比如，一點(diǎn)一點(diǎn)地把樹(shù)葉撕咬成條的確是為了吸引異性，并且只表示這個(gè)意思，而用手背輕推其他黑猩猩的意思確實(shí)是說(shuō)“來(lái)，讓我過(guò)一下”。但有些動(dòng)作則表達(dá)不止一種意思，比如一只猩猩抓住另一只猩猩的時(shí)候，有時(shí)是表達(dá)“住手”，有時(shí)是“爬到我身上”，而有時(shí)則是

34、“走開(kāi)”。黑猩猩并不是無(wú)意義地在使用這些語(yǔ)言，而是有很強(qiáng)的目的性。拜恩教授說(shuō)，黑猩猩的姿勢(shì)語(yǔ)言如果沒(méi)有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，那么它們還會(huì)重復(fù)做姿勢(shì)，并根據(jù)情況變換姿勢(shì)，有時(shí)還同時(shí)使用其他策略，直至達(dá)到它們的目的。并且在社會(huì)性的說(shuō)服與協(xié)商，比如調(diào)解、平息爭(zhēng)吵、打架和斡旋、談判等中，為了相同的目的，它們靈活使用一些姿勢(shì)的頻率會(huì)更高。這項(xiàng)新研究的意義不僅僅在于對(duì)野外黑猩猩的大量自然姿勢(shì)語(yǔ)言進(jìn)行成功的研究，確認(rèn)了除人類(lèi)之外，還有一種動(dòng)物也會(huì)有目的地使用姿勢(shì)語(yǔ)言，更在于這一研究結(jié)果能夠?yàn)樽匪萑祟?lèi)語(yǔ)言的起源提供非常有價(jià)值的參考。英國(guó)曼徹斯特大學(xué)的進(jìn)化生物學(xué)家蘇珊舒爾茨博士認(rèn)為，這項(xiàng)研究有效填補(bǔ)了我們?cè)谌祟?lèi)語(yǔ)

35、言進(jìn)化知識(shí)方面的空白。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，研究應(yīng)該繼續(xù)下去，以便確定黑猩猩是否還有更多的姿勢(shì)語(yǔ)言，以及姿勢(shì)的細(xì)微差別是否有意義的不同。 拜恩教授的同事凱瑟琳霍貝特博士說(shuō)，他們還要繼續(xù)下一階段的進(jìn)一步研究。她說(shuō)：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言詞典，我們能夠開(kāi)始處理其他有趣的問(wèn)題了。比如，是不是一些姿勢(shì)有與語(yǔ)境無(wú)關(guān)的非常通用的意思？而另一些姿勢(shì)則因語(yǔ)境的不同有顯著或細(xì)微的區(qū)別？不同動(dòng)作之間的細(xì)微差別是否對(duì)意思也有影響？”此外，霍貝特博士還想知道，黑猩猩的手勢(shì)是不是也有“方言”，正如不同的黑猩猩社群會(huì)用不同的方式使用工具。(選自解讀黑猩猩“詞典” 探究語(yǔ)言的起源，有刪改)下列對(duì)原文思路的分析，不正

36、確的一項(xiàng)是()A兩段概括介紹野生黑猩猩交流時(shí)所使用的“語(yǔ)言”是有特定含意的，這些“語(yǔ)言”被英國(guó)的科研人員破譯出來(lái)，并將研究成果發(fā)表在當(dāng)代生物學(xué)上。B兩段具體介紹黑猩猩的“語(yǔ)言”內(nèi)容及特點(diǎn)，第段舉例說(shuō)明黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言的含意，第段說(shuō)明黑猩猩使用姿勢(shì)語(yǔ)言是為了達(dá)到交際的目的。C段是并列關(guān)系，說(shuō)明對(duì)野外黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言研究的意義在于確認(rèn)了除人類(lèi)以外還有一種動(dòng)物也會(huì)有目的地使用姿勢(shì)語(yǔ)言。D第段總結(jié)全文，指出目前的研究還要繼續(xù)下去，指出未來(lái)研究的方向。全文條理清晰，說(shuō)明逐漸深入，全面介紹了對(duì)黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言研究的內(nèi)容?！窘馕觥拷獯鸱治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)、把握文章思路題，首先要厘清文脈，注意文意的起承轉(zhuǎn)合，厘清文章結(jié)構(gòu)和

37、行文思路。同時(shí)要認(rèn)真識(shí)別段與段之間的關(guān)系，注意文章內(nèi)容的層次性。具體到本文，只要分好層次，然后把每一層的大意概括出來(lái)，并歸納好要點(diǎn)，問(wèn)題就可迎刃而解。原文第兩段，先介紹了最近一項(xiàng)新研究，即首次為野生黑猩猩的肢體語(yǔ)言編寫(xiě)了“詞典”，接著介紹【答案】C【提分秘籍】“文章結(jié)構(gòu)”，是指文章材料的組織和安排的方法；“文章思路”，就是按照一定的條理表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是作者圍繞著主題，先說(shuō)什么，后說(shuō)什么的內(nèi)在邏輯層次?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)，把握文章思路”，是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”其實(shí)是一個(gè)

38、問(wèn)題的兩面，文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)文章的思路，結(jié)構(gòu)為表，思路為里，二者互相映照。高考命題者在設(shè)置考題時(shí)，常常將“分析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”結(jié)合起來(lái)。題干一般表述為“下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是”等。熱點(diǎn)題型五 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度例5、閱讀下面的文字，完成(1)(2)題。藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實(shí)和社會(huì)歷史的真實(shí)，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來(lái)，就沒(méi)有活生生的真實(shí)的人，就沒(méi)有真正深刻的典型。巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，于是在正面人物身上加入一些缺

39、點(diǎn)，在動(dòng)搖人物身上加入一些優(yōu)點(diǎn)，總之使得每個(gè)人甚至反面人物都帶有人情味。但是作品里面的那些人仍然沒(méi)有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個(gè)原因是，除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東西?！比祟?lèi)復(fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫(huà)清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”這種具有確定范圍的概念性語(yǔ)言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對(duì)作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。性格元素模糊性主要包括兩層意思。一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對(duì)立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素

40、表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個(gè)人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個(gè)人有時(shí)像他自己，有時(shí)又不像他自己；有時(shí)忠于他自己，有時(shí)又背叛他自己。這就是說(shuō)，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動(dòng)，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如構(gòu)成阿Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含

41、著否定，否定中也包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個(gè)人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見(jiàn)義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為非常可愛(ài)的戰(zhàn)斗精神，有時(shí)則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露的，它會(huì)被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說(shuō)：“說(shuō)人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大

42、的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币虼耍獙?xiě)出鮮活的人物形象，確實(shí)值得寫(xiě)作者多下一番功夫！(節(jié)選自劉再?gòu)?fù)性格組合論，有刪減)(1)下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是()A文學(xué)作品中一個(gè)個(gè)活生生的真實(shí)的人物形象，其性格充滿著內(nèi)在的矛盾性，具有較高的審美價(jià)值。B多向的性格構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人物性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。C性格元素模糊性對(duì)塑造人物形象有重要作用，要刻畫(huà)鮮明的人物，離不開(kāi)對(duì)人物性格模糊性的體察。D性格元素之間的非同向和每一個(gè)性格元素內(nèi)部的二重性，是構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思?！窘馕觥咳牡闹饕悸肥牵旱谝欢?，提出觀點(diǎn)要塑造出具有較高審美價(jià)值的

43、典型人物，就必須【答案】C(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是()A“所有的人，正像我一樣，都是黑白相間的花斑馬好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞?！边@句話道出了人的性格模糊性特征。B某作家說(shuō)自己的寫(xiě)作經(jīng)歷過(guò)“把好人當(dāng)壞人寫(xiě)，把壞人當(dāng)好人寫(xiě)，把自己當(dāng)罪人寫(xiě)”三個(gè)階段，這體現(xiàn)了他對(duì)人物性格模糊性的重視。C曹禺在雷雨中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對(duì)侍萍懷有某種真摯的情感，具有很強(qiáng)的性格元素模糊性。D魯迅在祝福中通過(guò)“我”的敘述，來(lái)展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的?！窘馕觥俊岸易陨硇愿裨氐哪：允侨笔У摹卞e(cuò)。祝福中，“我”的性格也有模糊性，比如“我”同情祥

44、林嫂的遭遇，痛恨魯四老爺之流，表現(xiàn)出性格中的“善”，但又自私、膽小、懦弱，表現(xiàn)出性格中不夠“善”的一面。 學(xué)&科網(wǎng)【答案】D【提分秘籍】作者的觀點(diǎn)態(tài)度是指作者對(duì)論述的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，即作者贊成什么，反對(duì)什么，歌頌什么，批判什么，同情什么，憎恨什么，往往可以通過(guò)文章中作者遣詞造句的方式表現(xiàn)出來(lái)。有的文章從總體上看作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到文中某一部分內(nèi)容，如引用、轉(zhuǎn)述多人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的觀點(diǎn)態(tài)度就比較隱蔽。值得注意的是，作者的觀點(diǎn)態(tài)度是作者借助文章表現(xiàn)出來(lái)的，而不是閱讀者自己的觀點(diǎn)態(tài)度。論述類(lèi)文章對(duì)該考點(diǎn)的考查，主要集中在四個(gè)方面：(1)辨析作者在文中表現(xiàn)出來(lái)的

45、觀點(diǎn)態(tài)度；(2)分析概括作者對(duì)文中某一內(nèi)容、某一具體事物的觀點(diǎn)態(tài)度；(3)梳理作者在文中引用、轉(zhuǎn)述的多人的觀點(diǎn)；(4)分析比較引用的他人觀點(diǎn)與作者的觀點(diǎn)的異同。針對(duì)這一考點(diǎn)的試題，題干往往表述為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析(不)正確的一項(xiàng)是”“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，(不)正確的一項(xiàng)是”等。選項(xiàng)往往是對(duì)文中觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述，考生要做的是判斷這些轉(zhuǎn)述與原文的觀點(diǎn)是否吻合，是否符合題干要求。【方法技巧】 1抓關(guān)鍵句通觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句。主要抓“文眼”，找關(guān)鍵句和中心句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。2分析中心作者寫(xiě)文章往往圍繞一個(gè)中心來(lái)展開(kāi)文章內(nèi)容，因

46、而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。一、（2018年全國(guó)卷）論述類(lèi)文本閱讀 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷

47、史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)

48、造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而

49、言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了

50、既有思想演進(jìn)的過(guò)程。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新

51、思想生成。D“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。【答案】1. D 2. A 3. B【解析】1. 此題考查篩選文中的信息的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后仔細(xì)對(duì)讀選于為后繼的思想提供理論之源”可知，“新子學(xué)”是通過(guò)“照著講”得到“理論之源”的。2. 此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)“采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤。根據(jù)原文信息“ 新子學(xué)，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章

52、并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒(méi)有涉及正反對(duì)比論述。3. 此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。這類(lèi)題目解答時(shí)首先要二、（2018年全國(guó)II卷）論述類(lèi)文本閱讀所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化，廉價(jià)的存儲(chǔ)器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”

53、的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主題對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類(lèi)記憶與遺忘的平衡具有重要的意義，如果在

54、大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為

55、支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 （摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A. 由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B. 人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C. “被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過(guò)前者更積

56、極一些。D. 我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A. 文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為理立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。B. 通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C. 與重視個(gè)人隱私的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。D. 文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題，對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A. 大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B. 遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)

57、現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。C. 技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。D. 大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析?！敬鸢浮?. A 2. D 3. B【解析】這篇文章屬于論述文，考點(diǎn)包括理解（B）和分析綜合（C）兩個(gè)層級(jí)，考查考生的理解詞句、篩選整合、理解運(yùn)用論證方法的能力。要提高這類(lèi)題目的正答率，不僅要讀懂所給的材料，還到文中找到與選項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的文字，然后看一看文中的信息與選項(xiàng)是否一致，或者選項(xiàng)的內(nèi)容與文章的信息是否一致，或者由文中的信息能否得出選項(xiàng)中的結(jié)論。1此題考查篩選文中的信息的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后仔細(xì)對(duì)讀選三、（2018年全國(guó)III卷）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。其一，空間彈性。