從社會(huì)科學(xué)方法論角度研究宏觀經(jīng)濟(jì)理論

1、從社會(huì)科學(xué)方法論角度研究宏觀經(jīng)濟(jì)理論宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門復(fù)雜的學(xué)科,其中充斥著許多人為因素的不確定性,因此必須遵循某種方法論來減少這種不確定性。本文通過實(shí)證主義和人文主義范式分別來闡述,指出研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問題必須注重與方法論的結(jié)合。一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有其特殊性,正是由于這種特性使宏觀經(jīng)濟(jì)研究變得復(fù)雜多變。一是,整體性。宏觀經(jīng)濟(jì)的整體性是指宏觀經(jīng)濟(jì)雖然針對不同的主體可能有不同的經(jīng)濟(jì)行為,而且經(jīng)濟(jì)行為的范疇會(huì)存在差異,但是從宏觀層面的經(jīng)濟(jì)來講,其整體性不可忽略。也就是說,社會(huì)也好,各級(jí)政府也罷,它們在宏觀經(jīng)濟(jì)方面都必須以整體利益為出發(fā)點(diǎn),在制定政策措施時(shí),必須相互配合以達(dá)到共同的目標(biāo)。二

2、是,社會(huì)性。宏觀經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性是指宏觀經(jīng)濟(jì)從整個(gè)社會(huì)的角度出發(fā),要從宏觀的層面上把控整個(gè)國家乃至社會(huì)的經(jīng)濟(jì)局面,正如本文的前一部分所述,社會(huì)及各級(jí)政府作為宏觀經(jīng)濟(jì)的主體,使得它們的經(jīng)濟(jì)行為具有了一定的社會(huì)責(zé)任。三是,協(xié)調(diào)性。宏觀經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)性是指通過宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng),要促進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的共同而協(xié)調(diào)的發(fā)展。從歷史的發(fā)展長河來看,任何一個(gè)階段的發(fā)展與進(jìn)步在不同利益群體方面都不可能以同樣的速度進(jìn)行,也就是存在著不同步性,在這種情況下,協(xié)調(diào)顯得尤為重要。二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在的問題由于宏觀經(jīng)濟(jì)的特殊性的存在,要想準(zhǔn)確研究宏觀經(jīng)濟(jì)具有一定的難度。宏觀經(jīng)濟(jì)研究成果普遍缺乏科學(xué)性和創(chuàng)造性?？茖W(xué)性是要求學(xué)術(shù)成果所表

3、述的內(nèi)容具有可靠性,體現(xiàn)在論據(jù)要準(zhǔn)確翔實(shí),文字表述精煉不可含糊其辭,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究達(dá)不上要求。研究成果的創(chuàng)新性要展現(xiàn)研究的解決和分析問題的能力,但實(shí)際上大多數(shù)研究成果不是材料堆砌,就是過多借鑒別人的理論缺乏自己的創(chuàng)見。像多數(shù)論文的文獻(xiàn)綜述部分都是材料堆砌而成,以時(shí)間為序最多,卻沒有時(shí)間、地點(diǎn)、提出理論的緣由等,這樣的綜述意義不大。研究成果中的模型的借鑒;,幾乎都是直接照搬國外的東西,再直接用中國的數(shù)據(jù)進(jìn)行檢驗(yàn),而數(shù)據(jù)的質(zhì)量又不高,只要得出結(jié)論就可以,不管其正確與否。三、方法論的必要性方法論的定義為多種多樣,韋伯斯特大學(xué)詞典將方法論定義為做某件事,或?yàn)樽瞿臣碌姆绞?、技術(shù)或過程;。但在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)

4、方法論這邊書中,方法論一詞實(shí)證指:給定領(lǐng)域中進(jìn)行探索的一般方法的研究。因而,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一般方法的研究。書中方法一詞指的是:用于完成一個(gè)既定目標(biāo)的具體技術(shù)或工具,這種用法和國家科學(xué)院科學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的用法一致。在社會(huì)科學(xué)方面,社會(huì)研究方法是通過科學(xué)的方法,系統(tǒng)地收集和分析關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的資料,并在此基礎(chǔ)上對相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象及其本質(zhì)和規(guī)律做出科學(xué)認(rèn)識(shí)的活動(dòng),是設(shè)計(jì)方法論的重要組成部分。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)的研究,并沒有一個(gè)成熟的、科學(xué)的理論研究方法,如果認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論不需要經(jīng)過科學(xué)的檢驗(yàn)和檢測就能成功,這顯然是不對的?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)理論如果想要發(fā)展就必須上升到理性的高

5、度,從而形成科學(xué)的行為準(zhǔn)則,同時(shí)這種行為準(zhǔn)則;在不斷的進(jìn)步和發(fā)展中形成科學(xué)的方法論;。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)利研究領(lǐng)域,方法論;十分重要,它是現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論研究領(lǐng)域的核心問題。因此,對我們科學(xué)地學(xué)習(xí)和研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究是至關(guān)重要的,也是不可或缺的。四、從社會(huì)科學(xué)方法論角度研究宏觀經(jīng)濟(jì)理論(一)實(shí)證主義從研究特征來看,實(shí)證主義社會(huì)學(xué)對科學(xué)建構(gòu);的強(qiáng)調(diào)依賴于把自然科學(xué)作為社會(huì)理論構(gòu)造的模式,強(qiáng)調(diào)科學(xué)就在于說明現(xiàn)象的成因,對現(xiàn)象的未來進(jìn)行分析和預(yù)測。并對自然科學(xué)這種普遍性和精密性的精密性,主張重量化的研究方法,因此實(shí)證主義主張以事實(shí)說話,從宏觀經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來研究宏觀經(jīng)濟(jì)問題。定量研究是實(shí)證主義方法論的具體化

6、,它側(cè)重于對宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的數(shù)量分析和統(tǒng)計(jì)計(jì)算。實(shí)際上,實(shí)證主義研究早已滲透到不管是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)研究中。實(shí)證主義研究有著其他方法所無法比擬的優(yōu)點(diǎn),如自行檢驗(yàn)。實(shí)證主義在研究宏觀經(jīng)濟(jì)中有很多的內(nèi)在的檢驗(yàn),這些檢驗(yàn)可以驗(yàn)證和控制經(jīng)濟(jì)學(xué)家在自己能力范圍外的研究結(jié)論。但是實(shí)證主義分析是基于特定引導(dǎo)假定下,而特定引導(dǎo)假定本身就存在主觀性,而這兩者又是無法隔離的,因此實(shí)證主義不是撇開價(jià)值觀純粹的科學(xué)研究,不同的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于同一現(xiàn)象的實(shí)證研究會(huì)得出不同的結(jié)論。(二)人文主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問,不僅要研究資源配置問題還要研究理想人行為的問題,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一方面要注重效率,另一方面還要關(guān)注人的倫理道德。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基礎(chǔ)上價(jià)值論,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的是促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。人文主義強(qiáng)調(diào)收集信息,從整體上進(jìn)行理解和診釋。它注重定性研究,并偏重本分析或敘事表達(dá),它們認(rèn)為人力的行為是多樣化的,個(gè)人根據(jù)自己的實(shí)踐情況來決定自己的行為。人文主義的社會(huì)價(jià)值是傾向于對人的個(gè)性的關(guān)懷。因此人文主義從定性的角度出發(fā),來研究宏觀經(jīng)濟(jì)問題,并讓宏觀經(jīng)濟(jì)理論向?qū)θ藗冇袃r(jià)值的方向發(fā)展。注重強(qiáng)調(diào)反對暴力,主張自由