藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)要點(diǎn)及答案

1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載基礎(chǔ)知識(shí)及要點(diǎn)（答案。）： 答題要求：條理清晰、字跡規(guī)整、論述充分、言之有據(jù)1、藝術(shù)概論研究對(duì)象及學(xué)科特點(diǎn)藝術(shù)四要素：藝術(shù)家一一作品一一欣賞者一一世界藝術(shù)活動(dòng)圈：藝術(shù)欣賞一一藝術(shù)批評(píng)一一藝術(shù)研究一一藝術(shù)創(chuàng)造 藝術(shù)概論：對(duì)藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)、基本問題進(jìn)行專門性研究的學(xué)科。2、藝術(shù)起源的幾種學(xué)說及其代表性人物：模仿說、巫術(shù)說、游戲說、勞動(dòng)說、 表現(xiàn)說、藝術(shù)起源多元決定論模仿說：藝術(shù)是對(duì)自然界河社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿A、B、C、合理性：原始藝術(shù)具有模仿成分片面性：模仿并非藝術(shù)本質(zhì)。只是一種實(shí)現(xiàn)手段代表人物：德謨克利特、古希臘的亞里士多德。AB、C、巫術(shù)說：藝術(shù)具有某種實(shí)用傾向或?qū)嶋H目

2、的的行為 合理性：原始思維，萬物有靈。能力有限，寄托巫術(shù) 片面性：藝術(shù)離不開物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)代表人物：弗雷澤金枝，英國愛德華.泰勒原始文化。游戲說：藝術(shù)出自一種無功利、無目的的過剩精力的釋放。表現(xiàn)在：1.由于 人類具有過剩的精力：2、人將這種自由過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有 功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。A、B、C、合理性：揭示了人流思想深處的原始的藝術(shù)沖動(dòng) 片面性：忽略了人的藝術(shù)創(chuàng)造的社會(huì)實(shí)踐性 代表人物：德國哲學(xué)家席勒，英國哲學(xué)家斯賓塞。A、B、C、勞動(dòng)說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了藝術(shù) 合理性：指出了藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐根本特征 片面性：社會(huì)實(shí)踐逐漸生成具有審美色彩的中間藝術(shù)

3、代表人物：俄國普列漢諾夫沒有地址的信；希爾恩藝術(shù)的起源。 表現(xiàn)說：一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)A、B、C、合理性：藝術(shù)具有表現(xiàn)情感的實(shí)際功能 片面性：藝術(shù)起源并非出于表現(xiàn)，而是有其發(fā)展過程 代表人物：意大利美學(xué)家克羅齊，“直覺即表現(xiàn)”。只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”。俄國作家列夫.托爾斯泰，“情感表現(xiàn)說”。美國蘇 珊.朗格，“藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的符號(hào)形式”。多遠(yuǎn)決定論：社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，二十由多元決定的。藝術(shù)本身就是一 種綜合現(xiàn)象，因此，藝術(shù)的起源與社會(huì)性、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科有關(guān)聯(lián)。藝 術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美， 以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長歷史的 發(fā)展過程。其中也滲透

4、著人類模仿的需要，表現(xiàn)得沖動(dòng)和游戲的本能。究根結(jié)底， 藝術(shù)產(chǎn)生于人類的社會(huì)實(shí)踐。代表人物：法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，矛盾與多元決定，“多元決定論”。 3、藝術(shù)本質(zhì)的幾種學(xué)說及其代表性人物：（1）客觀精神說：藝術(shù)是理念或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。 代表人物：柏拉圖“影子說”，“藝術(shù)是影子的影子”黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)” 中國古典文學(xué)“文以載道說”。（2）主觀精神說：藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。代表人物：康德認(rèn)為藝術(shù)純粹是的天才創(chuàng)造物， 是“自由的藝術(shù)”，自由為藝術(shù) 的精髓，這點(diǎn)上與游戲相通。尼采悲劇的誕生，將日神精神的“夢(mèng)”和酒神精神的“醉”看做審美的兩種 基本狀態(tài)。（3）

5、模仿說和再現(xiàn)說：藝術(shù)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，其真實(shí)性甚至可以高 于生活。代表人物：亞里士多德，藝術(shù)魔法的不僅是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，更有內(nèi)在本 質(zhì)與規(guī)律；車尼爾雪夫斯基：“沒事生活”。認(rèn)為藝術(shù)完全是現(xiàn)實(shí)生活的客觀再 現(xiàn)。（4）情感表現(xiàn)說：藝術(shù)是用外在的材料表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心的情感。代表人物：列夫托爾斯泰，一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給別人， 于是 在自己重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志把它表達(dá)出來 這就是藝術(shù) 的起源。（5）實(shí)踐論：藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)。藝術(shù)是人類在漫長的歷史發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造并改進(jìn)而形成的一種具有審美 價(jià)值的感性形式，并且有其深刻的思想內(nèi)涵，特殊的規(guī)律與獨(dú)立的價(jià)值。

6、（藝術(shù)不是一種賞玩之物，而是一種生活的必須。它的存在形式在本質(zhì)上不是為 裝飾消遣）4、藝術(shù)有哪些主要特征？（1）形象性藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一；藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；藝術(shù)形象是個(gè)性 與共性的統(tǒng)一。（2）主體性藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)；藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)；藝術(shù)欣賞具有主體性 的特點(diǎn)。（3）審美性藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)；藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶； 藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。6藝術(shù)與科學(xué)、哲學(xué)、文化、實(shí)踐、日常生活其的關(guān)系：真、善、美、益、宜 的五位統(tǒng)合（1）哲學(xué)、科學(xué)求真：哲學(xué)引導(dǎo)人們探索、追求時(shí)間的本源與本質(zhì)，從而從科 學(xué)理性的思維引導(dǎo)人們不斷創(chuàng)新，改

7、造整個(gè)客觀世界。（2）文化求善：宗教從虛幻美好的天國引領(lǐng)人們?nèi)合蛏?，文化則從整套習(xí)俗 與制度影響，規(guī)范每一個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的思想行為。藝術(shù)求美：藝術(shù)以感性的形式表現(xiàn)審美的內(nèi)涵。 實(shí)踐求益：行為將科學(xué)付諸實(shí)踐并產(chǎn)生相應(yīng)效益。日常生活求宜：人類所有的思想行為都是為了自身更好的生活。（3）（4）（5）(A、藝術(shù)與哲學(xué)a.哲學(xué)蒸騰著詩性，藝術(shù)浸洇著理性b. 由于哲學(xué)是藝術(shù)的根本思維基礎(chǔ)，藝術(shù)較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方 式，所以，哲學(xué)意識(shí)決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味， 而藝術(shù)形式反過來又影 響著哲學(xué)的發(fā)展c. 哲學(xué)的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo)， 而藝術(shù)又同樣蘊(yùn)含著理性的思考， 二者是有機(jī)、

8、動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一。B、藝術(shù)與科學(xué)-美與真a.科學(xué)是人認(rèn)識(shí)時(shí)間的萬物萬象，找出其存在的規(guī)律；而藝術(shù)是人認(rèn)識(shí)自己 的萬般情感，表達(dá)出人類對(duì)美的感動(dòng)。b.科學(xué)是理性而抽象的，藝術(shù)是感性而形象的。二者相輔相成，共同構(gòu)成世 界的美妙的兩極。C藝術(shù)與文化（政治，宗教，道德）-美與善政治屬于上層建筑，制約規(guī)范著社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一切。藝術(shù)屬于精神文化的范疇， 必然受政治的影響與制約，但是政治也為藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境。D藝術(shù)與宗教宗教是藝術(shù)起源的原因之一，也是藝術(shù)在之后很長一段時(shí)間的表現(xiàn)題材，因此產(chǎn) 生了一些優(yōu)秀的，已成為歷史經(jīng)典的宗教藝術(shù)作品。E藝術(shù)與道德a. 道德是社會(huì)制度所規(guī)范人們思想的標(biāo)準(zhǔn)，包括是非

9、，善惡，正義非正義等。 藝術(shù)是美善合一的，因此，在道德表現(xiàn)上往往有鮮明的主題與立場。b. 孔子“”C. 儒家教條：修身、齊家、治國、平天下。F、藝術(shù)與實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)）-美與益實(shí)踐是一切事實(shí)發(fā)生的前提，亦是藝術(shù)發(fā)生的必要條件。藝術(shù)在人類漫長的發(fā)展 中出現(xiàn)。藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)實(shí)踐，有其產(chǎn)生與存在的價(jià)值，凝聚著創(chuàng)作者的心血和勞 動(dòng)。這種實(shí)踐成果已逐漸成為藝術(shù)消費(fèi)的主要對(duì)象，符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系。G藝術(shù)與日常生活-美與宜審美的日常生活化：將審美活動(dòng)變成日常生活的一種常態(tài)。日常生活的審美化：在日常生活中滲透進(jìn)越來越多的審美因素， 使日常生活走向 審美化和藝術(shù)化。）7、藝術(shù)的分類方法及其各個(gè)門類藝術(shù)的內(nèi)涵

10、與特征，以及不同門類的姊妹藝術(shù) 之間的內(nèi)在關(guān)系：（1）實(shí)用藝術(shù)（機(jī)建筑、園林藝術(shù)等）：內(nèi)涵：實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包托建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工 藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。特征：實(shí)用性與審美性。實(shí)用性是審美性的前提和基礎(chǔ)，審美性反過來也可以增強(qiáng)實(shí)用性，二者相互 促進(jìn)，缺一不可，密不可分，共同構(gòu)成了實(shí)用藝術(shù)最基本的原則和特征。P.S.隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民群眾生活水平的不斷提高， 審美性在實(shí)用藝術(shù) 中的比重越來越大。 表現(xiàn)性與形式美。形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。（表現(xiàn)性也就是用色彩、線條、造型、圖案等外部形式，來傳達(dá)和表現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格 調(diào)、意味。形

11、式美主要是指各種形式因素的有規(guī)律的組合，從而形成了某些共同 的特征和法則，它包括色彩、線條、形體等因素，也包括對(duì)稱均衡、多樣統(tǒng)一等 形式法則。） 民族性與時(shí)代性時(shí)代性表現(xiàn)在a.總表現(xiàn)出特定時(shí)代、特定社會(huì)的情感和理想（一定的經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)和社會(huì)面貌，一定時(shí)代和一定社會(huì)的審美理想與時(shí)代風(fēng)尚）b.總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展，在材料和技術(shù)等方面呈現(xiàn) 出鮮明的時(shí)代風(fēng)格和特色。（2）造型藝術(shù)（繪畫、雕塑等）內(nèi)涵：指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會(huì)生活與表現(xiàn) 藝術(shù)家思想情感的藝術(shù)。特征：基本特征，造型性通過再現(xiàn)和塑造外部形象來體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中。H、

12、造型性與直觀性“以形寫神”，體現(xiàn)人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)和藝術(shù)家的思想情感；只能用間接地方式去 表現(xiàn)沒有外部形態(tài)的客觀事物。a. 瞬間性與永固性b. 再現(xiàn)性與表現(xiàn)性（3）表情藝術(shù)（音樂、舞蹈）內(nèi)涵：指通過一定物質(zhì)媒介（音響、人體）來直接表現(xiàn)人的情感、間接反映社會(huì) 生活的這一類藝術(shù)的總稱，注意啊指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。特征：抒情性與表現(xiàn)性 表演性與形象性 節(jié)奏性與韻律性（4）綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、影視藝術(shù)）內(nèi)涵：戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。 吸取了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等各門藝術(shù)的精華與長處，手法多樣而 富有藝術(shù)表現(xiàn)力，具有獨(dú)特的審美特征。 時(shí)空交錯(cuò)，視聽結(jié)合，動(dòng)靜互補(bǔ)，在線

13、與表現(xiàn)統(tǒng)一，造型與表揚(yáng)相融 綜合性、文學(xué)性、表演性 特征：綜合性與獨(dú)特性藝術(shù)門類之間的綜合，綜合藝術(shù)的獨(dú)特 情節(jié)性與主人公戲劇性與非戲劇性，沖突性與紀(jì)實(shí)性，曲折性與生活化 文學(xué)性與表演性表演性是綜合藝術(shù)的中心環(huán)節(jié)。（5）語言藝術(shù)（小說、詩歌、散文、劇本等）內(nèi)涵：指人們常說的文字。由于文學(xué)總是以語言為手段來塑造藝術(shù)形象， 反映社 會(huì)生活，表達(dá)作者的思想情感，語言作為藝術(shù)媒介和基本材料始終發(fā)揮著重要作用，所以，人們一般將文學(xué)稱之為語言藝術(shù)。特征：間接性與廣闊性讀者通過想象來實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)形象的把握；語言意義性與內(nèi)心復(fù)雜性使文 學(xué)全方位的展開藝術(shù)時(shí)空。情感性與思想性情動(dòng)于中西，行于言，文學(xué)有濃烈的情感色

14、彩；文學(xué)藝術(shù)有深刻的思想性。結(jié)構(gòu)性與語言美任何形式與文學(xué)作品都是一個(gè)有機(jī)的整體，結(jié)構(gòu)本身有美感；文學(xué)語言 具有審美性、生動(dòng)性、形象性、準(zhǔn)確性等特點(diǎn)。（6）民族民間藝術(shù)（少數(shù)民族藝術(shù)、民間藝術(shù)）在民間或少數(shù)民族形成、發(fā)展并廣為流傳的各種通俗的傳統(tǒng)藝術(shù)以及具有民間 色彩的技術(shù)與藝能，例如，傳統(tǒng)工藝、戲曲、舞蹈、音樂、雕塑、編制、中國結(jié)、 魔術(shù)、雜技、原著民文化。不同門類藝術(shù)的聯(lián)系 不同門類藝術(shù)之間聯(lián)系的必然性不同的藝術(shù)有各自的特點(diǎn)，但是不同藝術(shù)之間又有很多共同點(diǎn)，形象性、情感性、 審美性。 不同門類藝術(shù)之間聯(lián)系的有限性每一門都有其無可替代的長處和特征，與其他藝術(shù)發(fā)生關(guān)系，是為了更好的彰顯 自身的審

15、美特征。8、藝術(shù)家應(yīng)該具備的素質(zhì)和修養(yǎng)有哪些？1）形象思維能力的訓(xùn)練；審美情懷的培養(yǎng)；以及各種學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí) 與把握。2）熱愛藝術(shù)，精通一藝。“不通一藝莫談美，不通一技莫談藝?！敝?光潛3）體驗(yàn)生活，形諸藝術(shù)。王國維：入乎其內(nèi)，出乎其外。9、藝術(shù)創(chuàng)作的過程及心理？（1）藝術(shù)發(fā)生/藝術(shù)體驗(yàn) 材料的儲(chǔ)備 藝術(shù)發(fā)現(xiàn) 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的生產(chǎn)（2）藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制想象與聯(lián)想；靈感思維；情感意識(shí)-一切景語皆情語 藝術(shù)形象的孕育過程創(chuàng)作預(yù)留的產(chǎn)生；審美意識(shí)的孕育 藝術(shù)創(chuàng)作的物化階段意念轉(zhuǎn)化（意念中的藝術(shù)對(duì)象如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象）技巧應(yīng)用（藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)技巧與藝術(shù)手段）意蘊(yùn)提升（境界的生成，藝術(shù)品格的提問

16、）（3）藝術(shù)實(shí)現(xiàn)/藝術(shù)物化（4）藝術(shù)風(fēng)格 藝術(shù)風(fēng)格指藝術(shù)家或藝術(shù)團(tuán)體在藝術(shù)實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)格 特色，作風(fēng)，格調(diào)和氣派。它是藝術(shù)家鮮明獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)統(tǒng)一于藝術(shù)作 品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之中 風(fēng)格即人，藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和穩(wěn)固性 藝術(shù)風(fēng)格的民族性和時(shí)代性（5）藝術(shù)流派指在藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的由若干思想傾向、藝術(shù)見解、創(chuàng)作風(fēng)格、 審美趣味基本相同或近似的藝術(shù)家自覺或不自覺形成的藝術(shù)集團(tuán)或派別 以地名為標(biāo)志的（弗倫薩畫派、尼德蘭樂派、維也納派、墨西哥畫派、 北派山水、南派山水） 以某個(gè)藝術(shù)家名字為標(biāo)志（梅派、斯坦尼斯拉夫斯基表演體系、布萊希 特戲?。?從創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法

17、為標(biāo)志（6）藝術(shù)思潮指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展以及藝術(shù)的自身發(fā)展， 在 藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流， 它是社會(huì)潮流的構(gòu) 成部分之一。10、藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)層次及其各自內(nèi)涵與關(guān)系：藝術(shù)形式與內(nèi)容的關(guān)系 內(nèi)容決定形式；為情而造文 形式的積極性能動(dòng)性與相對(duì)獨(dú)立性 內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，相輔相成，和諧統(tǒng)一（1）材料與媒介層藝術(shù)作品在結(jié)構(gòu)上的基層就是“材料與媒介層”，它是藝術(shù)作品賴以存在的物 質(zhì)傳播，即海德格爾所說的“物因素”（2）技術(shù)與技術(shù)層如果缺乏技術(shù)和技藝的支持，藝術(shù)家的情感體驗(yàn)，對(duì)人生的感悟以及對(duì)世界 的洞察等，都無法得到恰如其分的表達(dá)，或者根本無從表達(dá)

18、（1）符號(hào)與圖示層藝術(shù)家將其精湛的技藝施展在材料上， 對(duì)它進(jìn)行改造，整合并重新組織，改變 它原來的存在方式和性質(zhì)，使其成為“另一種”存在-“組織化”的外在形 式之中寓有“意向性”的內(nèi)在品質(zhì)，即藝術(shù)作品的符號(hào)式或圖式口號(hào),（2）形象與意象層符號(hào)，圖式層只是一種粗線條的“勾勒”，充滿暗示性和不確定性，并不足（3）意蘊(yùn)層意蘊(yùn)不是作品結(jié)構(gòu)中的實(shí)在物，而是由審美主體的意向行為所引發(fā)的“盈余” 意義。藝術(shù)語言、藝術(shù)形式、藝術(shù)意蘊(yùn)11、中國藝術(shù)精神有哪些？（1）典型（圓形人物、扁形人物）：指文學(xué)藝術(shù)作品中，作者用典型化的方法 創(chuàng)造出來的具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性而又能反映一定社會(huì)本質(zhì)的某些方面的人物形 象。（2）意

19、境（王國維“境界說”、有我之境與無我之境、人生三境界）：指抒情 性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空 間。（3）生命精神（4）道與自然道：中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性自然：道法自然，道生萬物，天人合一。自然是最高的審美境界。（5）樂舞精神（6）辯證和諧12、藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律？藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)方法 靈感、共鳴、頓悟、凈化、審美期待（1）藝術(shù)鑒賞內(nèi)涵：定義：指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極地、主動(dòng)地審 美再創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)鑒賞的主體性特征：對(duì)藝術(shù)作品審美性的認(rèn)知，對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值 的闡釋，對(duì)藝術(shù)作品形象的再創(chuàng)造（2）藝術(shù)鑒賞的過程 審美期待文體期待：類型或形式意象期待：意象或形象意蘊(yùn)期待：意境、哲理、情感 鑒賞過程感覺與感知；體驗(yàn)與想象；理解與創(chuàng)造 審美效應(yīng)共鳴：在藝術(shù)鑒賞過程中，鑒賞主體直接和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，被藝術(shù)作品