《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

1、精品好資料學(xué)習(xí)推薦寡人之于國(guó)也教案寡人之于國(guó)也是蘇教版高中語(yǔ)文必修四的一篇文章。這篇文章集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現(xiàn)著“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛(ài)的博大。教學(xué)這類文章一定要能讓學(xué)人在文言的背后感受并體會(huì)到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說(shuō)，文言文教學(xué)應(yīng)該在教學(xué)“文”的過(guò)程中落實(shí)“文言”，把教學(xué)“文言”作為基礎(chǔ)手段，把“文化”滲透作為終極關(guān)懷?！拔难浴迸c“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮。二者應(yīng)該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。教學(xué)目標(biāo)：1.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝

2、”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或或”“直耳，是也”“是何異于”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。2掌握文中判斷句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句等特殊句式。3通過(guò)把握梁惠王與孟子對(duì)“民”認(rèn)識(shí)的不同，基本把握孟子的經(jīng)世濟(jì)民思想。教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。教學(xué)難點(diǎn) ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)流程：一、課前準(zhǔn)備（略）二、導(dǎo)入課文直接導(dǎo)入，讀課文標(biāo)題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”。讀這一句話，你讀出了怎樣的語(yǔ)氣？（從語(yǔ)氣助詞“也”以及句末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：充滿疑問(wèn)與遺憾；自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結(jié)果如何

3、呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。三、文言基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式： 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| 兇：谷物收成不好，荒年 則：表示假設(shè)，如果就 填然鼓之 鼓：名詞作動(dòng)詞 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 （判斷句）喪：為動(dòng)用法 死：形容詞作名詞 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣 樹(shù)、衣：名詞作動(dòng)詞 謹(jǐn)庠序之教 謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事 庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠 然而不王者，未之有也 （賓語(yǔ)前置 ）王：名詞作動(dòng)詞 王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉 罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪 歲：年成 三、一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點(diǎn)分歧的根本所在）1理解梁惠王心中的“民”討論一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”

4、，你會(huì)依附于梁惠王嗎？為什么呢？（明確：不會(huì)。因?yàn)椋?，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰(zhàn)”，意味著社會(huì)動(dòng)蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也”，這意味著社會(huì)不經(jīng)困濟(jì)貧，人民憂患不安心。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發(fā)”是“打開(kāi)”的意思?！胺俏乙?，歲也”是判斷句。討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年。因?yàn)樗昂脩?zhàn)”。“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！边@幾句話值得我們思考?！昂觾?nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河?xùn)|”，為什

5、么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說(shuō)明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會(huì)是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實(shí)力也只能靠青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹說(shuō)：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者?！庇纱丝梢钥闯?，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”。）2理解孟子心中的“民”思考一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰(shuí)可以招致天下之民呢？（明確：可以，孟子。孟子說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”。）思考二：孟

6、子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”初步分為“老人”和“青、少年”，涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因?yàn)槎邔?duì)“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。）思考三：孟子言下的“民”對(duì)梁惠王有何益處呢？（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒(méi)有后顧之憂。這樣他們才肯在戰(zhàn)場(chǎng)上為君王賣(mài)力、效忠。所以，不

7、管從哪個(gè)角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國(guó)家的穩(wěn)固與長(zhǎng)治久安的。）四、二讀課文，析“道”理（體會(huì)孟子的“經(jīng)世濟(jì)民”思想）探討一：孟子的哪些構(gòu)想是你期望看到的？（明確：首先，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！弊裱匀灰?guī)律，保護(hù)資源，合理開(kāi)發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質(zhì)生產(chǎn)。它解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證了老百姓的生存權(quán)。其次，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@實(shí)際上要不斷提高百姓的生活質(zhì)量，要活

8、得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實(shí)際上就是身份平等權(quán)。第三，“謹(jǐn)庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@是在物質(zhì)基礎(chǔ)上加強(qiáng)政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。這保證了百姓受教育權(quán)。孟子的這些構(gòu)想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。這些都是“民”的應(yīng)擁有的權(quán)利，同時(shí)也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。）注意文言實(shí)詞“勝”是“盡”的意思，“樹(shù)之以桑”中“樹(shù)”是“種植”的意思，“審之以孝悌之義”“頒白者不負(fù)戴于道路”是狀語(yǔ)后置句?！皩彙笔恰靶麚P(yáng)”的意思，“頒”通“斑”。探討二：

9、孟子的“王道”思想是什么？（明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“王道之始”與“王道之成”?！巴醯乐肌钡臉?biāo)志是“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感?！巴醯乐伞钡臉?biāo)志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這意味著通過(guò)社會(huì)教育，百姓特別是老人這一弱勢(shì)群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大。孟子曾說(shuō)：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！敝祆湔f(shuō)：“此言盡法制品節(jié)之詳，極財(cái)成輔相之道，以左右民，是王道之成也。”）探討三：“王道”與“民本”有怎樣的關(guān)系？（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點(diǎn)是“民本”思想。只不過(guò)，他借助“王道”

10、到達(dá)“經(jīng)世濟(jì)民”的目的。“王道”的根本目的不在于擁有天下，而是利于天下百姓。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點(diǎn)上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h(yuǎn)是那偉大的靈魂。）讀課文第四段“不違農(nóng)時(shí)”至“然而不王者，未之有也”。（要讀出氣勢(shì)，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱王”的意思，名詞活用為動(dòng)詞；“未之有也”是賓語(yǔ)前置句。五、 三讀課文、品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）品評(píng)一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻”？（明確：孟子聽(tīng)了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白

11、梁惠王的政治目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民無(wú)外乎就是增強(qiáng)國(guó)家的軍事實(shí)力。在這一點(diǎn)上，他與其他各國(guó)都是一樣的。孟子同時(shí)又意識(shí)到在當(dāng)時(shí)諸侯戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，每個(gè)諸侯國(guó)都逃不出爭(zhēng)霸角逐的格局。戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)君王一個(gè)不可回避的話題，或者說(shuō)就是一個(gè)熱門(mén)話題。孟子自然也不能離開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)話題而言其他。拿戰(zhàn)爭(zhēng)打比方說(shuō)事再妥當(dāng)不過(guò)了，他能激發(fā)梁惠王聽(tīng)的興趣。這是其一。其二，“戰(zhàn)喻”可以直搗問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。）品評(píng)二：“王如知此，則無(wú)望民之多于臨國(guó)也”中“此”指代的是什么？我們?cè)撊绾卫斫膺@句話？（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他們?cè)诒举|(zhì)上

12、是一樣的，都是“逃”；而逃零步者與逃五十步者他們?cè)诒举|(zhì)上是不一樣的，一個(gè)逃了，一個(gè)沒(méi)有逃。如果跟“移民”政策對(duì)應(yīng)著比較的話，很容易看出，鄰國(guó)也曾有“移民”政策?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)基本上都采用的是相同的應(yīng)對(duì)災(zāi)荒策略。因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)都以武力爭(zhēng)霸作為強(qiáng)國(guó)的方針。如果在這種情況下，一個(gè)諸侯王只認(rèn)識(shí)到武力爭(zhēng)奪這一點(diǎn)的話，要想戰(zhàn)勝鄰國(guó)基本上也是無(wú)望的。這就需要謀求新的道路。這道路就是孟子的“王道”思想。這主要就是在“民”上下功夫。首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“民”的豐富內(nèi)涵，從而形成“民本”思想，在這個(gè)基礎(chǔ)上，先養(yǎng)民，再教民，從而構(gòu)筑和諧的社會(huì)。從這里，我們看見(jiàn)一位政論家的風(fēng)采：在宣揚(yáng)自己政治思想

13、主張的過(guò)程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠(chéng)服。）六、四讀課文，談“現(xiàn)實(shí)”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義）話題一：在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，哪些事例反映了孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義？話題二：孟子的論辯術(shù)對(duì)我們的論辯有什么借鑒意義？七、課堂小結(jié)：讀寡人之于國(guó)也，我們讀到那顆博大仁愛(ài)的心，它閃爍著人性的光芒。讀寡人之于國(guó)也，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經(jīng)世濟(jì)民”社會(huì)立場(chǎng)。我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。板書(shū)設(shè)計(jì)：養(yǎng)民 活下去 生存權(quán)（梁惠王）民 民（ 孟子） 活得好 身份平等權(quán)教民 活得有品位 受教育權(quán)教學(xué)反思：這篇文章應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？首先應(yīng)該考慮文言文教