22《禮記》二則教案

1、22 禮記二則知識(shí)與技能了解禮記相關(guān)知識(shí)，理解重點(diǎn)文言詞語，熟讀并背誦課文。過程與方法1 在反復(fù)誦讀中 ，讀出韻味 ，讀出文意 ，能當(dāng)堂成誦。2 了解類比說理的方法，認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的基本特征。情感、態(tài)度與價(jià)值觀1 明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。2 樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福 ，做一個(gè)真正的社會(huì)人。重點(diǎn)能對照注釋翻譯課文，引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。難點(diǎn)1 了解類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。2 聯(lián)系桃花源記中所描繪的社會(huì)生活，與文中“大同”社會(huì)相比，看有無相似之處。朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合。多媒體課件2 課時(shí)雖有嘉肴半部論語治天下，一幀禮記譽(yù)千秋?；蛟S同

2、學(xué)們對禮記不甚了解，但禮記中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢 ，不成器；人不學(xué) ，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立 ，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃 ，有的放矢；“茍利國家 ，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷 可見，禮記影響之深廣。今天 ，就讓我們親近禮記 ，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。禮記，又名小戴禮記 ，儒家經(jīng)典著作之一 ，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編纂。它與周禮 禮儀合稱“三禮”。禮記的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮 ，記錄孔子和弟子的問答 ，記述修身做人的準(zhǔn)則。雖有嘉肴節(jié)選自學(xué)記。學(xué)記是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證 ，學(xué)記

3、 作者為孟子的弟子樂正克。學(xué)記 對教育作用、 教育目的、 學(xué)校制度、教育內(nèi)容、 教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面 ，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。齊誦讀1 生讀課文 ，給難字注音 ，劃分朗讀節(jié)奏。2 出示課件 ，認(rèn)讀 ，把握節(jié)奏。(1)讀準(zhǔn)字音嘉肴 (y o)弗食 (f )自強(qiáng) (qi ng)教學(xué)相長 (zh ng)兌命 (yu )學(xué)學(xué) 半 (xi o)(xu )(2)把握節(jié)奏雖有 /嘉肴 ，弗食，不知 /其旨也；雖有 /至道 ，弗學(xué) ，不知 / 其善也。是故 /學(xué) /然后知不足 ，教/ 然后知困。知不足 ，然后 /能自反也；知困 ，然后 /能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué) / 相

4、長也。兌命曰：“學(xué) /學(xué)半。”其 /此之謂乎！3 以學(xué)習(xí)小組為單位 ，合作探究 ，解決字詞句問題。(1)解釋下列加點(diǎn)字詞的意思。雖有嘉肴(嘉：美好；肴：用魚、肉做的菜。)弗食，不知其旨也(食：吃)雖有至道也，弗學(xué)，不知其善(至道：最好的道理；善：好處。)是故 學(xué)然后知不足(是故：因此 ，所以 )知不足 ，然后能自反 也；知困 ，然后能自強(qiáng) 也 (反：反思；自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。 )故曰：教學(xué)相長 也(長：促進(jìn) )其 此之謂乎(其：表示推測語氣；此之謂乎：說的就是這個(gè)道理吧！“此之謂乎” 是一種固定句式，通常翻譯為 “ 大概說的就是吧。 ” )(2)古今異義詞。雖有嘉肴 (古義：即使今義：雖然 )弗食

5、 ，不知其旨 也 (古義：主旨今義：味美 )教然后知困 (古義：困惑今義：困難 )學(xué)學(xué)半 (古義：教今義：學(xué)習(xí) )(3) 翻譯下列句子。雖有嘉肴 ，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué) ，不知其善也。即使做好了一桌美味的菜肴，如果不親自品嘗，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道它的味美；即使有最好的道理 ，如果不去學(xué)習(xí) ，就永遠(yuǎn)不知道它的好處。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。因此只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有困惑的地方。知不足 ，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。知道自己不足，然后才能自己反??；知道自己有困惑的地方，然后才能自我勉勵(lì)。4 口頭翻譯全文 ，師生一起矯正。1 文章開頭作者

6、為什么要從“雖有嘉肴”寫起？從 “ 嘉肴 ” 寫起 ，是為了由 “ 嘉肴 ”“ 至道 ” 引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述，有 “ 嘉肴”“ 至道 ” 作類比 ，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“ 類比推理 ” 。(類比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類對象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理。 )2從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長”可以給我們怎樣的啟示？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶?。只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有理解不了的地方。教和學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的。教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn) ，共同提高。3“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么？兩者之間是什么關(guān)系

7、？相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教 ” 是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來說明教和學(xué)的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的 ，說得直接全面，是作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)。后者則只從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉 ，是對前者的補(bǔ)充論證。二者關(guān)系： 前者是全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者并非并列關(guān)系，而是主從關(guān)系。4 本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？本文主要論述了教學(xué)相長的道理。本文在論述時(shí)先以“ 雖有嘉肴 ，弗食 ，不知其旨也 ”作比 ，繼而引入 “ 雖有至道 ，弗學(xué) ，不知其善 ” ， 進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，最后歸結(jié)到

8、“教學(xué)相長 ” 這個(gè)結(jié)論。學(xué)是第一位的 ，不學(xué)，則無法獲得知識(shí) ，也無法知道自己的不足 ，也就沒有完善自己的機(jī)會(huì)?！敖虒W(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候 ，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如 ，嘗試把自己的理解講給同桌聽 ，看看他的反應(yīng)。 如果他能明白 ，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)候就可以“知困”而“自強(qiáng)”。本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性 ，要求把明白了的道理付諸行動(dòng) ，通過行動(dòng)來證明道理是否正確 ，即實(shí)踐出真知。另一方面 ，論述了教學(xué)相長的道理。本文說理邏輯嚴(yán)密，條理分明。多使用對偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。類比引入弗食佳肴 ，不知其

9、旨弗學(xué)至道 ，不知其善教學(xué)能相長雖有嘉肴學(xué)知不足 ，教后知困逐層論證實(shí)踐出真知不足自反 ，知困自強(qiáng)引用作結(jié) 學(xué)學(xué)半 ，此之謂學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng) ，必須用實(shí)事求是的態(tài)度來對待 ，一就是一 ，二就是二 ，把明白了的道理付諸行動(dòng) ，通過行動(dòng)來證明道理的正確。由此 ，我想到了教學(xué)活動(dòng)。其實(shí)教學(xué)本身是一個(gè)雙邊活動(dòng)，沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可能高效迅捷地獲取知識(shí)；沒有學(xué)生的積極參與，教師的教學(xué)活動(dòng)便不得施展，事倍功半。就像師說中說的那樣“弟子不必不如師，師不必賢于弟子” ，只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已 ，就讓我們共同學(xué)習(xí)吧。大道之行也同學(xué)們 ，在 2013 年國家主席習(xí)近平提出了“中國夢”這一偉大

10、構(gòu)想。其實(shí)在兩千多年前，我們的孔圣人就提出了一種社會(huì)模式，他稱之為大同社會(huì)。那么大同社會(huì)到底是怎樣一種社會(huì)呢？它具有什么特征呢？今天我們就走進(jìn)選自禮記的大道之行也。大道之行也選自禮記禮運(yùn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸 ，人民流離失所；周王室日漸衰微 ，禮崩樂壞。 “士”私學(xué)興起，形成了許多思想流派，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象，各個(gè)學(xué)派都提出自己的治國理念和主張，儒家提出了“上下有分，等級有序； 尊賢禮士 ，君仁臣義； 君民同樂 ，輕斂薄賦”的政見主張 ，以實(shí)現(xiàn)“大同”的理想社會(huì)?！按笸鄙鐣?huì)不僅僅是儒家治國理想 ，更是我國幾千年來的夢想。1 自由朗讀課文 ，積累文言詞句。(1)掌握以下文言實(shí)詞。(多媒

11、體投影 )大道之行 也 (施行 )選賢與 能(同“舉”)講信修 睦 (培養(yǎng) )故 人不獨(dú)親 其親 (故，所以。獨(dú) ，單獨(dú)。親 ，以 為親 )矜 (gun，同 “鰥 ” ，老而無妻的人 )皆有所養(yǎng) (供養(yǎng) )男有分(f n，職分 ，職守 )貨惡 其棄于地也 (憎恨 )不必藏 于己 (私藏 )謀閉而不興(興起 )? 盜竊亂賊 而不作 (亂賊 ，指作亂害人的事。作，興起 )? 故外戶 而不閉 (戶：門。閉：關(guān)閉，插門 )(2)翻譯句子。大道之行也。在大道施行的時(shí)候。天下為公。天下是公共的。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子 ，使老有所終 ，壯有所用 ，幼有所長。人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，

12、要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力 ，幼童能順利地成長。2 在讀懂課文的基礎(chǔ)上，讀出課文節(jié)奏。大道之行也 ， /天下為公。選賢與能 ，講信修睦。 故 /人 / 不獨(dú)親其親 ，不獨(dú)子其子 ，使老有所終 ，壯有所用 ，幼有所長 ，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者 /皆有所養(yǎng) ，男 / 有分，女 /有歸。貨 /惡其棄于地也 ，不必藏于己；力 /惡其不出于身也 ，不必為己。是故 /謀 /閉而不興 ，盜竊亂賊而不作 ，故 /外戶而不閉 ，是 /謂 /大同。3 感知文章整體內(nèi)容。第一層 (“大道之行也 講信修睦”)：對“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。第二層 (“故人不獨(dú)親其親 不必為己”)：闡述“大同”社會(huì)基本特征

13、。第三層 (“是故謀閉而不興 是謂大同”)：總結(jié)全文。指出“大同”社會(huì)的美好。1 再讀課文 ，注意文中停頓：(1)第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀 ，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵； “天下”三句用分列語氣讀。(2) 第二層：本層全用排偶句式 ，共有四組 ，每組后當(dāng)作一頓 ，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用 ，如“故人不獨(dú) ”中 ，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句 ，“使老有所終 ”中 ，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句 ，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。(3) 第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“謀閉而不興”中“閉”屬下讀。“而不閉”一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、

14、語氣肯定。2 如何理解文中提出的概念：“大道”“大同”“大道之行也”？(1)大道 ，指儒家推行的上古時(shí)代的政治制度。(2)大同 ，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。(3)大道之行也 ，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。3“大同”社會(huì)的根本特征是什么？天下為公 ，選賢與能 ，講信修睦。4 本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？課文第二層有三句話，三句話可以歸納為三個(gè)方面：(1) 滿足生存需要 ，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛?！?不獨(dú)親其親 ，不獨(dú)子其子 ” ，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“ 老有所終 ，壯有所用 ，幼有所長 ”，各個(gè)年齡段的人

15、或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排； “ 矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者 ” 這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。(2) 滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！?有分 ” 就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸 ” 就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。(3) 滿足精神愉悅的需要 ，貨盡其用 ，人盡其力。 “ 貨惡其棄于地也 ，不必藏于己 ” 是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品 ，但毫無自私自利之心； “ 力惡其不出于身也 ，不必為己 ” 是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥 ，都能盡心竭力去工作 ，工作著并快樂著 ，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。5 任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)

16、時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“ 大同 ” 社會(huì)作對比 ，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、 作亂等在 “大同 ” 社會(huì)中將不復(fù)存在 ，代之而興的將是一個(gè)“ 外戶而不閉 ”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛呈，動(dòng)蕩不安； 爾虞我詐 ，人人自危； 盜賊橫行 ，混亂不堪。6 遷移探究(開放性題目 ，分組討論 ，在對比中思考 ，在思考中復(fù)習(xí)。)(1)“大同”社會(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方？“ 世外桃源 ” 的境界顯然是根據(jù) “ 大同 ” 社會(huì)的體制構(gòu)想出來的 ，是藝術(shù)地再現(xiàn) “ 大同”

17、 社會(huì)的生活風(fēng)貌。 啟發(fā)學(xué)生透過 “ 桃源 ” 中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì) ，例如從 “黃發(fā)垂髫 ，并怡然自樂 ” 中可以看出 “桃源 ”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛 ，生活極其幸福 ，這就是 “ 大同 ” 社會(huì)中 “老有所終 ”“幼有所長 ”了 (由此推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者也同樣受到社會(huì)的照顧)。(2)孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21 世紀(jì)的中國社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判 ，應(yīng)以表揚(yáng)鼓勵(lì)為主。(3)請說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈

18、氣氛。本文通過對理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征表達(dá)了作者對這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國古代勞動(dòng)人民對美好生活的追求。，1 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ，說理透徹。文章第一層首先對“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說明 ，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征 ，最后總括并定名為“大同”。 全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。2 闡述道理 ，條理清晰。文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系 ，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件 ，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)出的誠信、和睦、平等、和諧的人際關(guān)系。 在闡明之后 ，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特征，分三個(gè)方面展開 ，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又條理清晰地反映了作者的思路。3 運(yùn)用排比