大學(xué)馬克思練習(xí)題及參考答案

1、第二章習(xí)題庫一、單項(xiàng)選擇題（下列每題給出的備選項(xiàng)中，只有一個選項(xiàng)正確）1. 辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)是（ ）。A.實(shí)踐的觀點(diǎn) B.聯(lián)系的觀點(diǎn) C發(fā)展的觀點(diǎn) D.物質(zhì)2. 馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐（）。A.是理性自主的道德活動B被稱為“踐行” “實(shí)行”或“行”與“知”相對應(yīng)，但主要是指道德倫理行為C是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動D.是主觀改造客觀對象的創(chuàng)造性的精神活動3. 在實(shí)踐活動中具有自主性和能動性的因素是（） 。A.實(shí)踐主體 B.實(shí)踐客體 C實(shí)踐行為 D.實(shí)踐中介4. 實(shí)踐活動所指向的對象是（） 。A.實(shí)踐主體 B.實(shí)踐客體 C實(shí)踐行為 D.實(shí)踐中介5. 達(dá)成實(shí)踐主體和實(shí)

2、踐客體相互作用的是（） 。A.踐主體 B.實(shí)踐客體 C實(shí)踐行為 D.實(shí)踐中介6. 實(shí)踐的主體和客體相互作用關(guān)系中，最根本的關(guān)系是（） 。A.實(shí)踐關(guān)系 B.認(rèn)識關(guān)系C價值關(guān)系 D.指向關(guān)系7. 主體把眼睛作為自己身體器官的延長包括在主體的活動之中，屬于（）。A.實(shí)踐主體 B.實(shí)踐客體 C主體客體化D.客體主體化8. “見多識廣”這一成語所包含的哲理是（）。A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)9. 恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué) 推向前進(jìn)?！边@句話表明（）。A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的

3、動力C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)10. 把人的認(rèn)識看成是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)屬于（）。A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義 C唯物主義 D.辯證法11. “路遙知馬力，日久見人心”所蘊(yùn)含的哲理是（）。A.感性認(rèn)識咼于理性認(rèn)識B.經(jīng)驗(yàn)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)C時間是檢驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)12. 牛頓說“假如我能夠比別人了望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨?上。”這句話肯定了（ ）。A.感性認(rèn)識的作用B理性認(rèn)識的作用C直接經(jīng)驗(yàn)的作用D.間接經(jīng)驗(yàn)的作用13. 毛澤東指出：“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 這就是認(rèn)識論的辯

4、證法。 ”這句話表明（）。A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識B.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識C感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含D.理性認(rèn)識不依賴于感性認(rèn)識14. 中國工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語重心長地對年輕人說： “書 本知識非常重要， 電腦技術(shù)也很重要， 但是書本電腦里種不出水稻來， 只有在田 里才能種出水稻來。”這表明（ ）。A.實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識水平的提高B.實(shí)踐是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源C理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒有正確與錯誤之分D.由實(shí)踐到認(rèn)識的第一次飛躍比認(rèn)識到實(shí)踐的第二次飛躍更加重要15. “世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。 ”這句話體現(xiàn)的是實(shí)踐 基本

5、特征中的（ ）。A.自覺能動性B.物質(zhì)性 C客觀性 D.社會歷史性16. 下列不屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)是（）。A.觀念與主體感覺相符合B.真理存在與觀念之中C.真理是思維與它的先驗(yàn)形式相一致D.真理是某種超驗(yàn)的、永恒的“理念”17. 馬克思主義認(rèn)為，真理是（） 。A.觀念與主體感覺相符合 B.真理是“絕對理念”的自我顯現(xiàn) C真理是思維 與它的先驗(yàn)形式相一致 D.真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀 事物及其規(guī)律的正確反映18. 實(shí)用主義鼓吹“有用就是真理” ，把“有用”與“真理”完全等同起來，從根 本上否定了真理的（ ）。A.客觀性 B相對性 C價值性 D.具體性19. 人們要判斷某

6、種認(rèn)識是不是真理 ,要看它（）。A.能不能滿足人的需要B.能不能被多數(shù)人接受C能不能付諸實(shí)踐D.能不能在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的結(jié)果20. 馬克思說 ,“在科學(xué)上沒有平坦的大道， 只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人， 才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。 ”與該論斷所揭示的哲理相一致的是（ ）。A.心想事成 B.成事在天C堅(jiān)持就是勝利D.無限風(fēng)光在險峰21. 馬克思主義的真理觀既是唯物的， 又是辯證的。真理觀的辯證法表現(xiàn)在 （）。A.承認(rèn)客觀真理和主觀真理的統(tǒng)一B.承認(rèn)絕對真理和相對真理的統(tǒng)一C承認(rèn)具體真理和抽象真理的統(tǒng)一D.承認(rèn)終極真理和永恒真理的統(tǒng)一22. “真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義

7、”是（）。A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D.懷疑主義的觀點(diǎn)23. 價值評價的對象本質(zhì)上是（）。A.價值主體的主觀需要B.價值客體的屬性和功能C.主體和客體之間的價值關(guān)系 D.主體和客體之間的事實(shí)關(guān)系24. “路遙知馬力，日久見人心”所蘊(yùn)含的哲理是（）。A.感性認(rèn)識咼于理性認(rèn)識B.經(jīng)驗(yàn)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)C時間是檢驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)25. 同一個物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語言文字形式加以表述，而這一 規(guī)律本身不會隨之改變。這說明（ ）。A.對于一個特定的認(rèn)識客體而言，不同的階級、民族可以有不同的真理B真理形式的多樣性并不否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性C.真理

8、本身就是客觀事物 D.真理是相對的26. 俄國杰出的生理學(xué)家巴甫洛夫有一句名言： “實(shí)驗(yàn)上的失敗，可能成為發(fā)現(xiàn)的 開端?！笔〉膶?shí)驗(yàn)可能成為發(fā)現(xiàn)的開端是因?yàn)椋?）。A.成功是普遍的，失敗是個別的B.真理和謬誤沒有原則的界限C成功和失敗在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D.意識能動性的實(shí)現(xiàn)可以超越時代實(shí)踐水平的 限制27. 實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由（ ）。A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B真理的相對性和實(shí)踐的絕對性所預(yù)設(shè)的C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的28. “知識就是力量”，對這一命題理解正確的是（）。A.真理和價值是統(tǒng)一的B.知識是社會發(fā)展的

9、根本動力C知識精英是歷史的創(chuàng)造者 D.知識決定社會形態(tài)的更替29. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明（）。A.是對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補(bǔ)充B.與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)一起構(gòu)成檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C.可以代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) D.是根據(jù)前提條件推斷出結(jié)論的思維過程， 因此是主觀標(biāo)準(zhǔn)30. 實(shí)踐活動中的價值尺度是指（）。A.合規(guī)律性B.合目的性C合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一 D社會性二、多項(xiàng)選擇題（下列每題給出的備選項(xiàng)中，有一個以上正確選項(xiàng)）1. 實(shí)踐的基本特征是（）。A.主觀性B.直接現(xiàn)實(shí)性C.自覺能動性D.社會歷史性2. 實(shí)踐的基本類型（）。A.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐B.社會政治實(shí)踐C科學(xué)文化實(shí)踐D.虛擬實(shí)踐3

10、. 實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（） 。A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C.實(shí)踐是認(rèn)識的目的D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4. 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系是（）A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識B.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識C感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含D.理性認(rèn)識不依賴于感性認(rèn)識5. 從認(rèn)識到實(shí)踐的必要性和重要性在于：A.認(rèn)識世界的目的是為了改造世界B.認(rèn)識的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展C感性認(rèn)識發(fā)展為理性認(rèn)識D.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識6. 價值的基本特性（）。A.主體性B.客觀性 C多維性D.社會歷史性7. 真理總是一元的 ,這表明（）。A.世界上最高的真理只

11、有一個B.在相同的時間、地點(diǎn)、條件下對同一確定對象的正確認(rèn)識只能有一個C正確的認(rèn)識只能一次獲取D.真理具有客觀性8. 真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)容為（）。A.絕對真理和相對真理是兩個不同的真理B.絕對真理寓于相對真理之中C.真理的絕對性通過其相對性表現(xiàn)出來D.相對真理和絕對真理是辯證轉(zhuǎn)化的9. 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) ,既是確定的又是不確定的。 其不確定性是因?yàn)椋ǎ.并不是所有的真理性認(rèn)識都能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)B.實(shí)踐本身是不斷發(fā)展的C作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐總是受到社會歷史條件的限制D.不同階級、不同的人各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)10. 認(rèn)識世界和改造世界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 ,表現(xiàn)在（

12、）。A.認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B.認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C.要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界D.認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程三、判斷題（對的打*錯的打?yàn)?. 在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動性表現(xiàn)在人可以改變規(guī)律。（）2. “認(rèn)識即回憶”是主觀唯心主義觀點(diǎn)。 （）3. 實(shí)踐是認(rèn)識的來源，一切真知都源于實(shí)踐，所以，任何一個人要獲得知識都必 須經(jīng)過自己的實(shí)踐。（ ）4. 感覺到了的東西，我們不能離開理解它， 只有理解了的東西才更深刻地感覺它 （）5. 沒有革命的理論就沒有革命的行動。 （）6. 人們的實(shí)踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約

13、。 （ ）7. 馬克思主義是真理，因此它也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 （ ）8. 真理掌握在少數(shù)人手中。 （）9. 有相對真理，有絕對真理，所以真理是二元的。 （ ）10. 真理與謬誤之間，如同冰炭之不可同爐。 （ ）四、辨析題1. 人對世界的認(rèn)識就像鏡子映照他物。2. 存在就是被感知。3. 真理的形式是客觀的，真理的內(nèi)容是主觀的。4. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一命題是絕對的，確定不移的。五、案例分析1. 【材料 1】今者臣來，見人於大行，方北面而持其駕，告臣曰： “我欲之楚?！?臣曰：“君之楚，將奚為北面？” 曰：“吾馬良?！背荚唬骸榜R雖良，此非楚之路也。” 曰：“吾用多?！背荚唬骸坝秒m多，此非

14、楚之路也。 ”曰：“吾御者善?！贝藬?shù)者愈善 而離楚愈遠(yuǎn)耳?！静牧?2】有過于江上者， 見人方引嬰兒而欲投之江中。 嬰兒啼。人問其故， 曰： “此其父善游！”其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。 ? 請回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識論上的什么錯誤？并結(jié)合自身或 身邊案例實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?.2002年 9月 16日，諾貝爾物理學(xué)獲得者、著名華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的 科學(xué)研究體會時說， 20 世紀(jì) 70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由 3 種夸 克組成的。我的問題是，為什么只有 3 種夸克？為了尋找新夸克， 我決定建造一 個高靈敏度的探測器。 當(dāng)時所有人都認(rèn)為只有 3

15、種夸克，因?yàn)?3種夸克可以解釋 所有現(xiàn)象，所有這個實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了， 認(rèn)為不可能。 1972年到 1974 年間，我們在布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室用一個比較低能的加速器來 做這個實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新夸克。這表明，以前只有 3種夸克的觀念是錯誤的， 還有第 4種，可能還有第 5種甚至 更多種夸克?！締栴}】科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？ 六、論述題1. 用實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動及其規(guī)律， 說明我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識是一個不 斷深化的過程。2. 用真理絕對性和相對性辯證統(tǒng)一原理，說明對待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。第二章練習(xí)題及參考答案一、判斷題1. x 2

16、. x 3. x4. V5. V6. V 7. X8. x 9. x 10. x二、單選題： 1.A 2.C 3.A 4.B 5.D 6.A 7.D 8.A 9.B 10.B 11.D 12.D 13.A 14.B 15.A 16.D 17.D 18.A 19.D 20.C 21.B 22.B 23.C 24.D 25.B 26.C 27.D 28.A 29.A 30.B三、多選題： 1.BCD 2.ABCD 3.ABCD 4.ABC 5.AB 6.ABCD 7.BD 8.BCD 9.BC 10.BCD四、辨析題1. 答：不對。人對世界的認(rèn)識并不像鏡子映照他物，而是主體對客體的能動反 映。它一

17、方面具有摹寫性，另一方面又具有創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律， 塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。2. 答：此說法是錯誤的。這種說法是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，它把感覺、意識思想 看作是第一性的，從而違背了“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識論路線。3. 答：這句話不對。真理的相的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的。4. 答：這句話不全面。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理 性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性。但由于任何實(shí)踐都受到一定具體條件的限制， 人的 認(rèn)識與實(shí)踐都不可能一次性完成，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)也不可能一次性完成， 故實(shí) 踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性即相對性。五、案例分析題1. 答：認(rèn)

18、識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。 南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性， 違反了事物 的客觀規(guī)律，結(jié)果離目的地越來越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義的錯 誤，同時混淆不同事物之間的區(qū)別。2. 答：實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于實(shí)踐， 關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對性， 又有相對性。“3夸克模型”是當(dāng)時條件下人們實(shí)踐所形成的的真理性認(rèn)識，然 而，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由 4 種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。在發(fā)展著的實(shí)踐中，人

19、們對真理 的認(rèn)識是無止境的，永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上，人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須 充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛， 敢于對 現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。六、論述題1.答：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動，是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識， 又由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識、在實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無 窮的辯證發(fā)展過程，也是認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律，表明認(rèn)識是一個反復(fù)循環(huán)和無限發(fā) 展的過程。（1）認(rèn)識過程具有反復(fù)性，由于受客體和主體諸多因素的限制，人們對復(fù)雜事 物的認(rèn)識不是一次完成的。（2）一個正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才 能完成。這一原理表面， 我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展、 不斷深化的 過程：（1）長期以來，我們認(rèn)為完全的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會主義