從儀式角度解讀安海龍山寺與臺灣交流

1、從儀式角度解讀安海龍山寺與臺灣交流學(xué)術(shù)沙龍文藝生活literaturelife2o1107從儀式角度解讀安海龍山寺與臺灣交流陳甜甜(中國閩臺緣博物館,福建泉州i362000)摘要:本文試著分析移居臺灣的民眾如何將安海龍山寺的信仰,通過分爐或分香儀式的完成,來重拾祭儀和傳統(tǒng)生活情境連接的內(nèi)在象征思維,以維系著母體(大陸)文化的形態(tài).關(guān)鍵詞:龍山寺;臺灣;交流;儀式中圖分類號:g03文獻標識碼:a文章編號:10055312(2011)2o一024802臺灣目前有三百多座龍山寺,大部分是從福建晉江安海龍山寺分爐過去的.從明清時期,移居臺灣的民眾如何將安海龍山寺的信仰,通過分爐儀式的方式在開發(fā)建設(shè)臺灣

2、的活動中構(gòu)建著集體的意識,演變一套隱形的文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò),形成了具有強烈尋根意識,維系著母體文化的形態(tài).中國家族分家時,其內(nèi)容是將父母家中香爐的香灰拿一些到新成立之分家,以設(shè)立一個新的祖先牌位來祭祀.新舊家族之間有香灰作為物質(zhì)上之連結(jié),才能夠一氣相同,祖脈相傳.而龍山寺正式通過這樣類似的儀式,構(gòu)建的系譜位置,維系民間文化的互動.在人類學(xué)看來,儀式是一種文化建構(gòu)起來的象征交流的系統(tǒng).它由一系列模式和序列化的言語和行為組成,往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來,其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的(習俗),具有立體的特性(剛性),凝聚的和)和累贅的(重復(fù))特征.同時,在現(xiàn)在多元化的社會,往往通過記憶重新構(gòu)

3、建,身份的認同,將個人融人集體,使得整個社會機制得到有效整合.而這過程,儀式起著重要的重要,提升民族認同和增進了向心力.而所謂民族認同,就是對構(gòu)成民族與眾不同遺產(chǎn)的價值觀,象征物,記憶,神話和傳統(tǒng)模式持續(xù)復(fù)制和重新解釋,以及對帶著那種模式和遺產(chǎn)的其文化成分的個人身份的持續(xù)復(fù)制和重新解釋.在吉登斯看來,即使是生活在后傳統(tǒng)社會,儀式和習慣對社會構(gòu)架是必不可少的,社會構(gòu)架賦予傳統(tǒng)以完整性,儀式是使傳統(tǒng)得以保存的一種實踐方式.因此安海龍山寺通過分爐或分香儀式的完成,來重拾祭儀和傳統(tǒng)生活情境連接的內(nèi)在象征思維,完成了一連貫系統(tǒng)的族群的記憶.將過去與現(xiàn)在有機的連接起來,形成了強大的情感的向心力.同時通過分

4、爐或分香儀式的完成,使得內(nèi)在精神氣質(zhì)的到有效的整合.安海龍山寺是閩南千年古剎.根據(jù)晉江縣志及安海龍山寺志記載,龍山寺又名天竺寺,為東漢高僧r一粒沙j發(fā)現(xiàn)某株異樹神木,請工匠將其砍伐,雕成一尊千眼千手佛,至隋代越王皇泰年間(六一八六一九年)才興建了龍山寺奉祀此佛尊.該寺經(jīng)歷代重修,現(xiàn)存建筑則是康熙二十三年(一六八四年),由靖海侯施瑯等人捐資大修時的遺物.文革時遭逢劫難,幸近年又陸續(xù)修復(fù).今存寺院,主建筑分為前殿,正殿和后殿.全寺宏敞雄偉,疏落有致.唐宋以來,安海便是重要的通商貿(mào)易港口.龍山寺的觀音信仰一直伴隨著這些商貿(mào)往來的商人.從明清時期,大量移民到臺灣,很多泉州地區(qū)移居臺灣.臺灣現(xiàn)在祖籍地在

5、福建的占83%左右,其中泉州籍占48%.可以說一部臺灣史就是一部移民史.臺灣開發(fā)過程,移民就把祖籍地的生活習俗和宗教信仰帶到臺灣.早期龍山寺的信徒,主要是俗稱三邑地區(qū),即泉州的地區(qū)晉江,惠安,南安等地.雖然觀音信仰為普遍性,但明清時期在泉州地區(qū)仍然有很強的地域色彩.其它地區(qū)如從安溪移民到臺灣的信奉清水祖師,同安人移民到臺灣的信奉保生大帝.日本學(xué)者鈴木清一郎:時至今日,那些當年的移民,仍然供奉他們大陸家鄉(xiāng)的保護神,以及奉祀各自信仰的神像與香火.所謂香火,就是從大陸原鄉(xiāng)帶來的香火袋,用紅布做成四角形,里面裝的是家鄉(xiāng)神龕前的香灰,帶到臺灣來當神供奉.移民臺灣后,將神像或香灰重新做了個儀式,進行供養(yǎng).

6、因為早期民眾的聚集基本上是按地區(qū)來劃分的,于是更開墾成功后,便去大陸進行分香或分爐儀式,使得神明在臺灣扎根.從目前臺灣分布的龍山寺,比較有影響的有五處,淡水,萬華,鹿港,臺南,風山.從安海龍山寺志看,第三十四傳燈肇善和尚來臺助鄭成功,并有其在臺弟子與清雍正12年(1734年)草創(chuàng)臺南龍山寺.同時記載,明末清初鄭成功抗清復(fù)臺,助鄭十八公,就是安海龍山寺及其分爐共18座寺廟的住持武僧.至今臺灣仍奉祀十八公活動.臺北萬華龍山寺,即艋胛龍山寺.移居此地主要是三邑地區(qū),即泉州的地區(qū)晉江,惠安,南安等地,其祖籍帶來的龍山寺的觀音信仰也在此扎根.根據(jù)艋胛龍山寺全志(光緒17年(1891年),龍山寺首次大規(guī)模

7、渡海到晉江安海龍山寺竭祖進香.而鹿港龍山寺則與其它地方由三邑(晉江,惠安,南安)人士建造有所不同,它擴大到全泉州地區(qū)移民,共同興建.同時,在建造龍山寺時,請來工匠也是泉州地區(qū)人士,如萬華龍山寺志記載,聘請的木匠為泉州惠安溪底村人,出身泉州溪底派,是福建有名望的建筑木匠.同時采用的石料,也是惠安運來的.這種獨特的文化心態(tài),兼具有海洋性格和封閉性性格,頗耐人尋味.從臺灣淡水龍山寺一進門之三川殿虎邊墻上便嵌有一龍山寺石碑之碑文:仝立公口口人芝蘭三堡滬尾街晉,南,惠三邑眾首事:黃龍安,紀朝陽等.竊思我三邑人等住淡水以來,前在艋口街創(chuàng)建龍山寺,崇奉佛祖,英靈赫濯,隆福化偕,由來久矣,茲我滬尾三邑眾等,意

8、欲就滬尾街重建廟寺,崇祀佛祖,凡捐題廟資,眾均樂從咸豐捌年參月口日仝立,公約字人三邑眾首事公記.我們可以看出該寺建設(shè)與三邑地區(qū)人有關(guān).同時成為了移民的信仰中心和強化了族群的意識.法國學(xué)者古朗士(fusteldecoulanges)在希臘羅馬古代201107文藝生活literaturelife學(xué)術(shù)沙龍社會研究提出希臘羅馬古代城邦社會的核心社會組織是氏族,而氏族是依賴祖先崇拜來維系不墜的理論或,古代信仰與儀式的社會功能更備受注意.robertsonsmith重建古代閃族祭祀并使用犧牲的儀式,認為籍有族人在祭祀后,共食犧牲肉體而與神達到合一,并且全族人也達到群體合一.宗教的祭祀儀式最基本的社會功能即

9、為創(chuàng)造并維系社會之存在.由于移民新到一個地方,內(nèi)心的寄托與慰藉往往希望通過神靈庇護.陌生地方復(fù)制了故鄉(xiāng)的意象.移民開墾穩(wěn)定成功后,往往回家鄉(xiāng)請靈或塑金身,建廟宇.同時早期的廟宇,具有穩(wěn)定社會的功能,一些社會活動商貿(mào)往來,地區(qū)治安,文化教育,娛樂無不在廟宇中舉行.而且廟宇往往坐落在繁華的街口.影響著臺灣移民的眾et常生活.正如卓克華從寺廟發(fā)現(xiàn)歷史一書中提到臺灣寺廟除純粹宗教功能外,尚具有強烈其他世俗之功能與色彩.臺灣廟宇不僅是民間信仰中心,同時也成為聚落自治即行會自治中心,兼具自衛(wèi),自治,涉外,社交,文化,娛樂,藝術(shù)等等多元化的社會功能,舉凡地方之治安,產(chǎn)業(yè),交通,教育,聯(lián)誼,藝文,娛樂等,莫不

10、透過寺廟加以推行,因此從某一角度來看,臺灣寺廟(尤其是公廟或罔港廟)實為臺灣基層社會的一個村際組織.正式有此功能,所以加強分香或分爐的儀式,以示其廟宇的正統(tǒng)性.移居臺灣的民族,通過分香或分爐的儀式,承接了母體的聯(lián)系.以其得到神靈的保佑.更何況在在一個變動陌生的社會,移居臺灣的民眾,往往希望能過穩(wěn)定下來,于是復(fù)制與再現(xiàn)了大陸母體文化.因此通過承接母體(大陸)文化,以構(gòu)建其正統(tǒng)性.這是文化認同的基礎(chǔ),因此臺灣各地龍山寺具有強烈的尋根的意識,通過共同的神話基調(diào),構(gòu)建天朝想象與故鄉(xiāng)意象.通過能動性建構(gòu),展演與再展演母體文化.便是通過龍山寺分爐儀式完成的過程來完成想象的過程,重拾祭儀和傳統(tǒng)生活情境連接的

11、內(nèi)在象征思維,維系著母體文化的形態(tài).參考文獻:1】張王句.文化媽祖:臺灣媽祖信仰研究論文集m】.臺北:中央研究院民族學(xué)研究所,2003.【2】【英】菲奧納?鮑伊著.金澤,何其敏譯.宗教人類學(xué)im.北京:中國人民大學(xué)出版社2004:178.31【英】安東尼?d?史密斯著.葉紅譯.民族主義理論?意識形態(tài)?歷史m上海:上海世紀出版集團,2006:187.4【英】安東尼?吉登斯著.周紅云等譯.生活在后傳統(tǒng)社會:為社會學(xué)辯護m.北京:社會科學(xué)文獻出版社,2003:17.5【日】鈴木清一郎.臺灣舊慣習俗信仰(中譯本)m】臺北:眾文圖書公司,1984.6李奕興臺灣的龍山寺m.臺北:遠足文化2006【7悼克華

12、.從寺廟發(fā)現(xiàn)歷史mi.臺北:楊智文化(上接第246頁)生逐漸適應(yīng)中專的授課方法.同時教師還要注意培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,使學(xué)生自然而然地從授之以魚的教法逐漸轉(zhuǎn)向適應(yīng)授之以漁的教學(xué)方法.從而使學(xué)生慢慢地從教師指向哪,學(xué)生打向哪過渡到教師引導(dǎo)學(xué)生自行確定學(xué)習目標,有意識地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識,提高獨立思考t31t,力,從而逐漸消除學(xué)習瓶頸.(三)培養(yǎng)良好的學(xué)習習慣.養(yǎng)成良好的學(xué)習習慣是消除學(xué)習瓶頸的一個好方法.良好的學(xué)習習慣的養(yǎng)成與教師的教學(xué)方法是密不可分的.其中最重要的一點是預(yù)習和復(fù)習.因此教師應(yīng)當指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會預(yù)習和復(fù)習.如:高中英語教材一(上)unit8:sports一課的課文.教師可預(yù)先設(shè)計一些問

13、題:1.whatdoyouknowaboutsports2.whichsportsgamedoyoulike?why?3.howmanykindsofsportsgainesinollldailylife?請同學(xué)們在教師還沒講課文前就根據(jù)課文來回答問題.使學(xué)生通過自學(xué),討論學(xué)會自己解決對課文的理解問題.由于教師是緊扣課文內(nèi)容出題,學(xué)生預(yù)習起來有目標.三,搞好課堂教學(xué),提高課堂效率(一)創(chuàng)造良好的學(xué)習氛圍,吸引學(xué)生的注意力:要搞好課堂教學(xué),首先要注意吸引學(xué)生的注意力.如語言教師要注意情感的輸入,言談舉止隨和,以平等的態(tài)度對待學(xué)生.注意運用和氣的語調(diào)和幽默的語言來授課.從而表現(xiàn)出教師對專業(yè)的興趣,

14、對學(xué)生的熱愛,同時反映出教師對所授課程的精心的準備.學(xué)生的注意力會不自覺地集中到課堂活動中,從而提高課堂效率,收到良好的教學(xué)效果.(二)利用各種教學(xué)手段,授課突出重點:教師授課要重點突出,使學(xué)生能一目了然,抓住重點.可利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備和手段,使學(xué)生有興趣,愛學(xué)習.對重點內(nèi)容可以制成ppt課件,也可以制成教學(xué)卡片,幻燈片,或利用簡筆畫呈現(xiàn)給學(xué)生.既活躍了課堂教學(xué),又會收到事半功倍的教學(xué)效果.在實際教學(xué)過程中,我還根據(jù)課程的需要給學(xué)生選擇一些配合學(xué)習的英文電影,并且教授一些英文歌曲都起到了很好的效果,使學(xué)生感到學(xué)習英語不再那么枯燥.(三)搞好雙邊活動,保持良好溝通:蘇.霍姆林斯基指出:學(xué)校里的學(xué)習,不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里,而是師生之間,每時每刻都在進行心靈的接觸.這種心靈的接觸主要是通過情感的交流來實現(xiàn)的.教師授課時必須將這種心靈的接觸,情感的交流貫穿于師生雙邊活動的全過程.時時與學(xué)生交流,溝通,及時得到反饋信息.因此,教師通過對課堂活動的精心設(shè)計及情感的溝通,實際有效地運用各種教學(xué)方法及教學(xué)手段,激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣;并通過授之以漁的教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習習慣,提高了學(xué)生的自學(xué)能力,使學(xué)生積極主動地參與到學(xué)習中,從而消除學(xué)習