道德經(jīng)的奧秘：第三講-人生的價值

1、外：人生只有短短的幾十年，每一個人都是赤裸而來，空手而去，那么人生的價值 表達在哪里呢？有人說，人不為己，天誅地滅，人就是為自己活著的，而曾仕強教授認為， 我們對這句話的理解，是完全錯誤的，那么“人不為己的真正含義是什么，古人又為什 么說“人在衙門好修行呢？三、人生的價值：既然做一個人， 就要做一個有價值的人， 我想這是大家都能夠接受的一個觀點， 全世界 都在問，人生最高的價值是什么？很多很多人都提出他的想法，人生的最高價值，是這樣， 是那樣，不一而足，但是老子他非常高明，他告訴我們，人生的最高價值就是X,大家猛一聽會覺得，老子當年也講英文??？沒有，我們現(xiàn)在有了代數(shù)的概念，我們就知道任何事情，

2、 都可以用你所假設有，那個 X來代表，你看X可以等于一，可以等于 2，可以等于無窮大， 它什么都可以X=切數(shù)字，道是一個樣，老子當年他用一個跟X一樣的東西，叫做 道,是一個抽象的假設性的名詞, 它可以代表我們所要知道的所有一切的概念, 它可以包羅萬象, 把所有我們所能夠說出來的,最高的價值都包容在里面。人生的價值,每一個人都想知道, 各有各的說法, 說起來都是一大套道理。 但是老子他只用兩個字來形容,叫做行道,道是用 來行的,道不是用來講的,你說了半天,倒不如你自己把它做出來。那道是什么,老子告訴我們, 道法自然 ,那個法不是仿效的意思,如果說道仿效自然, 那就表示道跟自然還是有一個距離, 到

3、底誰高誰低,那就糟糕了。 法在很多地方, 都解釋效 法,沒有錯,但是法在道法自然里面,它非常簡單,它告訴我們道就是自然,自然就是道, 它們兩個是合在一起的, 所以我們?yōu)槭裁窗牙献咏凶鲎匀徽軐W家, 沒有錯, 因為他講的就是 自然。外：人生苦短,每個人都希望自己在這短短的幾十年間,活的有價值,但是人生的 價值究竟表達在哪里呢？老子的?道德經(jīng)?告訴我們,人生的最高價值就是行道,那么道 在哪里, 老子說“道法自然 ,既然道就是自然, 自然就是道, 那老子為什么不直接說自然, 而要說道呢？你說自然, 那大家就會拼命去看,云也是自然,什么都是自然,你那個焦點就集中不起 來,因些他用道,來代表所有的自然,那

4、自然里面,最給我們印象深刻的是什么？大家一想 就知道,叫做無私的奉獻。 自然給人的第一印象就是無私的奉獻你看小草到了春天,它 就開始萌芽,它就開始生長,牛羊過來它也不跑,因為它根本就沒有跑的概念,來吧,歡送 你,你要吃, 請吧, 吃了, 它也沒有說你要給我錢, 它也沒有抱怨你, 它也沒有告到公安去, 它什么都沒有, 這就叫自然,所以我們現(xiàn)在可以看出來, 那個水流過去,動物在旁邊吃它一 口,人用大桶把它撈走了,甚至有人把它開另外一條支道,把它引過去,它都沒有意見,為 什么,就是 無私的奉獻 ,那我們?nèi)祟惸?人類最高的價值,現(xiàn)在大家一聽就知道了,就 是 為人群造福 。因為我們是社會人群的一局部,如

5、果每一個人都盡他的盡力,來為這個 人群做出奉獻,那這是無比的價值,可是講到這里,有人就不以為然,這只是一種說法,因 為有一種說法流傳的更廣,叫做 人不為己,天誅地滅 ,我相信大家也都聽到過,也都 相當認同, 好似人本來就是自私的, 所以一直到現(xiàn)在還有人說,人怎么可能不怎么呢, 人一 定要怎么的,不怎么不能活嘛,你看人不自私,連老天都不放過你,都要天誅地滅,其實這 句話是長久以來,解釋錯了,我們自私那么大膽說這句話解釋錯了,因為這不符合自然,這 個不是道。 其實人不為己這四個字, 你從名可名非常名的角度來看,你就很清楚了,一個人 如果你沒有名字,那你這個人字,就可以代表所有的人, 如果一個人有了

6、名字以后,那他就 只能夠代表這唯一的一個個人, 所以這個人不為己, 這個人不是指哪個人, 而是指所有的人, 人：所有的人,人類 ,為己,那個己是什么,己就是人之所以為人的那個性,就叫人性, 也叫自性。 人類如果不能夠按老天也就是自然, 給我們的人之所以為人的人生, 那人就不存 在了, 那人就變動物了嗎,那不就天誅地滅了嗎。 所以人的存在因為你有人性。其他動物的存在也都有它的性， 這才叫自然呢，所以，這一句話跟自私自利一點關系都沒有?！叭瞬粸榧海煺D地滅是說人如果不能成為一個有人性的人，天地不容。外：近二百年來，人們習慣于把中國的落后歸咎于中國文化的落后，直到今天我們 才發(fā)現(xiàn)，長久以業(yè)，古圣先賢

7、真正的思想，已經(jīng)在歷史的長河中，被曲解了，所以從現(xiàn)在 開始，我們要正本清源，回歸原點。那么人，究竟應該如何為人，道德經(jīng)中又是如何說的 呢？?道德經(jīng)?第七章有一句， 圣人后其身而身先，這是什么意思，說圣人他懂得自己退在 后面，那自己退在后面，那是后其后，那怎么會身先呢，就是說你退到眾人的后面，眾人反 而更加敬仰你。說你了不起，有功績你都不搶，明明是你領導的，你都很謙虛，說我們自己 在做的，你往后退，所有人都跑到前面去了，這時候，你的身體在大家身體的后面，可是大 家的心里頭呢，更敬仰你，大肚量啊，讓我們?nèi)ケ憩F(xiàn)，他越是要照你的理想去做。下面還有 一句話叫做“外其身而身存，這什么意思，就是外其身，一切

8、都是身外之物 ，我不要 用我自己的利害關系衡量一切事情，我沒有，反正任何事情都是身外之物，大家怎么做，只要合道就要以，不要計較我自己的那一種厲害關系，結果呢，身存，什么叫身存呢，就是人 家反而幫助你完成了此生所要完成的精神生命。身存，實現(xiàn)了個人的理想，充實了精神生活 所以有時候老子的話，你不能完全用字面上去解釋，如果你完全用字面上去解釋，這 不是矛盾嗎？怎么后其身能夠身先呢，其實老子對身的講法很多很多，我們要非常小心， 在什么地方，這個身代表的意義， 我們都要好好地去琢磨琢磨，圣人后其身而身先， 外其身而身存，下面是什么？未以其無私焉，故成其私，那這是什么意思，處處為別人著想叫做無私， 就是因

9、為他處處替別人著想，沒有自己的私心，所以才能成其私。外：中國有句古話叫吃虧是福，我們在自己的身邊就可以看到，有的人很精明，處 處為自己打算，一點虧不吃，但是這種人很難有大成就，而那些一心為公，無私奉獻的人， 那么會有一個充實的人生，這種現(xiàn)象是不是?道德經(jīng)?中所說的“故能成其私，而這個“私究竟指的是什么呢？那這個私是什么呢？就是 自己的理想、自己的抱負，自己的愿望。這也是私，為什么私一定要把它變成物質(zhì)的占有才叫私。理想的發(fā)揮，抱負的完成，還有你想做的愿望， 得到大家的幫助，順利地完成，這也是私。因此他就告訴我們，我們完全在物質(zhì)層面，在看得見 的局部，在那里斤斤計較，你就忘記了你還有一局部更了不起

10、的看不見的精神局部。那我們那大概就可以想到了，一個人的人生的最高價值， 就是把自己對人類社會做奉獻的愿望， 一步一步去達成。那這個并不是很容易的事情，為什么，因為一不小心，他就走錯了方向，一不小心本來是為公的，突然一會兒變?yōu)樗搅耍?就在這么一點點的這種差異， 那個后果就不堪想象。 因些老子在?道德經(jīng)?第三十八章，他特別寫了這幾句話：上德不德 是以有德下德不失德 是以無德先看什么叫做德，德就是得到的得，德：得上德的人就是他得到的是上等的東西，上等的成果，他是怎么來的，他是凡事都是按照自然的規(guī)律，順乎自然，他享受那個過程，完全沒有什么結果的概念，叫做上德不德，上德不德，不德就是他心里頭沒有想要有所

11、得的想法，上德不德就是上德的人，順乎自然，沒有想要有所得的想法 所以他得到的是上等的東西。下德不失德就是說那些下德的人，他心里頭老想要得到， 他不能把這個得失心， 把它放棄掉下德不失德一一下德的人不能放下得失心結果他反而忘記了道，他反而自己亂出把戲，所以他就無所得，這樣的一個概念。其實很多人，隱隱約約他就知道，可是呢，他就 是不相信有這種事情，尤其現(xiàn)在人，動不動就是結果怎么樣，績效如何，有什么效益，人家 對我的看法怎么樣，有沒有好處，能不能得到獎賞，那就全完了，那就變成什么了，變成下 德不失德，那就是無德了是以無德。因此我們讀了老子的書，我們一定要在自己的日常生活當中，來改變自己的思維跟習慣，

12、 然后你就慢慢上道了，中國人講上道，這個人很上道， 就是這個道理。為什么我們會講， 人在衙門好修行 ，這是一句很古老的話， 但是很多人看 了這個，他就覺得很奇怪，修行是到寺廟里面去，是到山里頭去，衙門是當官的，當官的跟 修行有什么關系？外：衙門是社會上權力、利益最集中的地方，而修行之人，一般都是要遁入空門， 遠離充滿欲望的滾滾紅塵的，但是古人卻告訴我們，人在衙門好修行。當一個人身處權力、 利益的中心時，為什么反而會有利于修行呢？其實老子他知道，人要為社會人群效勞， 最好的方式就是你出來當官， 你有資源， 你有 權力， 我們所怕的就是你沒有良心而已。 你如果有權力有資源，然后你就一切依道而行，你

13、 就按照自然的規(guī)律， 你一步一步享受那個過程， 大家就跟著你， 在這個過程當中， 享受愉快、 幸福的生活，那不是很好嗎？這就叫修行，修行是自己好，別人也好，大家都好，但是不知 道什么叫做好， 那才真好啊， 那就叫上德不德， 是以有德， 現(xiàn)在我們也要想到， 職場、 報酬、 獎懲、績效，都只是手段而已，不是目的，你把它看成目的，你就天天苦惱，如果你的心能 只有一點，就是說我既然是個人，我就要按人性的要求去做， 而人性是什么？人性就是道德 人性道德就是無私的奉 獻。老子的經(jīng)直截了當就叫?道德經(jīng)? ，就在告訴我們， 道德就是最好的信仰，道德就是人 類最高的價值。今天我們?nèi)祟愖羁鄲赖木褪亲诮膛c宗教之間，

14、 它是排斥的， 你看宗教都有很強的排它性， 你信我這個教， 就不能信那個教， 我這個才是正教， 其他教都不行， 這就麻煩了。 老子在?道 德經(jīng)?第十八章里面，他說：“ 大道廢 有仁義 智慧出 有大偽 六親不和 有孝慈 國家昏 亂 有忠臣 。他說的很清楚，你們不要再講仁義了，你一講仁義就是知道，那個大道已經(jīng) 不見了，如果大道都在的時候，那一切都是仁義嘛，就不用說了嘛。你看大家都笑嘻嘻，都 很開心的時候，你有沒有必要說，人不要苦惱啊，要快樂一點，那不是廢話嗎，大家都已經(jīng) 按照道在走，你就不要去談什么仁義了。 什么事情，大家都憑良心去走的時候，你就不要再 來什么防偽，防止作假、打假，都不必嘛。為什么

15、要打假，就是有假你才要打假嘛。一個家 庭如果很和樂， 我們就不用在那里鼓吹說， 要孝敬父母， 要慈祥子女， 那人家都已經(jīng)做到了， 你講這人不是廢話嗎？你從這個角度來看你就知道， 家庭失和才要講孝慈， 國家不安定才要 講忠臣。外：我們現(xiàn)在大講精神文明建設，也許恰恰是因為我們的社會在道德層面上出現(xiàn)了 問題，中華民族有著幾千年的文明，維系我們這個民族的精神力量，從來不是宗教，而是 倫理道德，那是什么原因使現(xiàn)在的中國社會出現(xiàn)了道德危機呢？道德為什么大家不相信它， 是因為我們已經(jīng)被灌輸了一種很奇怪的想法， 說道德是害人 的，道德是叫你吃虧的，你千萬不要講道德，你一講道德說難聽一點，你就是愚蠢。時時刻 刻我們都在違反老子的思想， 可是我們不知道。 老子他從大自然里面明白一個道理： 吃虧就 是占廉價，占廉價就是吃虧 。那這句話有誰聽呢？現(xiàn)在有很多人，一聽到吃虧就是占廉價， 他非常火大，什么吃虧就是占廉價，吃虧就是吃虧，那明明就是吃虧，還占什么廉價，不要 自我撫慰，這種人就是下士聞道，他不是大笑之，他是大