論科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任

1、    論科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任    小科學(xué)時(shí)代科學(xué)的地位和作用還未凸現(xiàn)出來(lái)，也就談不上科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。在大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)成為在“歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)全面而深刻地作用于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展時(shí)，科學(xué)就不再是完全中性和客觀的事物。科學(xué)研究日益成為人類社會(huì)中最重要的事業(yè)之一，科學(xué)家在社會(huì)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，成為最受人尊敬的職業(yè)之一。科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題就提上議事日程了。前蘇聯(lián)科學(xué)家謝苗諾夫曾指出：“科學(xué)的社會(huì)功能越大，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也就越大。一個(gè)科學(xué)家不能是一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)家、純粹的生物學(xué)家或純粹的社會(huì)學(xué)家，因?yàn)樗?/p>

2、能對(duì)他工作的成果究竟對(duì)人類有用還是有害漠不關(guān)心，也不能對(duì)科學(xué)應(yīng)用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭。” 科學(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測(cè)、評(píng)估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)的可能的社會(huì)后果，因?yàn)樗麄儽绕渌苏莆樟烁嗟膶I(yè)科學(xué)知識(shí)，對(duì)于科技進(jìn)步可能帶來(lái)的某些危害比其他人認(rèn)識(shí)得更清楚。 一、科學(xué)家從事科學(xué)普及的責(zé)任 科學(xué)普及首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神的普及，讓社會(huì)公眾理解科學(xué)?？茖W(xué)家應(yīng)使大眾明白自己的研究指向，理解研究動(dòng)因，懂得研究成果的應(yīng)用，傾聽(tīng)公眾的心聲，了解他們的期望。公眾對(duì)科學(xué)的理解和接受程度已日益成為現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一。在科學(xué)技術(shù)成

3、為第一生產(chǎn)力的同時(shí)，科學(xué)作為一種思想方法、一種精神力量，對(duì)于人類精神生活以及社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的意義和價(jià)值不可估量。因此，普遍提高國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)，即提高全社會(huì)接受、掌握以及運(yùn)用科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法的能力，具備科學(xué)思維的習(xí)慣，理解和推崇觀察、分析事物的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神，形成尊重知識(shí)和人才的社會(huì)氛圍；樹(shù)立科技創(chuàng)新意識(shí)、成果應(yīng)用意識(shí)、科技先導(dǎo)意識(shí)、尊師重教意識(shí)，在盡可能的范圍內(nèi)動(dòng)員民眾參與各種類型的科技活動(dòng)，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。今天，對(duì)科學(xué)的無(wú)知無(wú)疑意味著無(wú)法理解甚至適應(yīng)現(xiàn)代世界。 我國(guó)著名科普作家高士其說(shuō)過(guò)：“科學(xué)普及是科學(xué)工作者的重要任務(wù)之一。只有把科學(xué)研究和科學(xué)普及相互結(jié)合，才是一個(gè)完

4、整的科學(xué)工作者?！笨茖W(xué)普及與科學(xué)家的科研工作不但緊密相聯(lián)，而且互相輝映、融為一體。沒(méi)有布魯諾、伽利略的宣揚(yáng)、普及，哥白尼的“日心地動(dòng)說(shuō)”便難以掀起近代科學(xué)的革命風(fēng)暴；沒(méi)有赫胥黎“斗犬”般的維護(hù)和宣傳，便不會(huì)有達(dá)爾文進(jìn)化論的深入人心；沒(méi)有相對(duì)論熱，愛(ài)因斯坦及其理論也不可能家喻戶曉。在科學(xué)社會(huì)高度一體化的今天，現(xiàn)代科學(xué)研究事業(yè)的開(kāi)展和深入更是需要公眾理解科學(xué)；科學(xué)家也更需要將科學(xué)普及視為自己份內(nèi)的一項(xiàng)事業(yè)，視為科研工作的一個(gè)組成部分。 二、科學(xué)家正確認(rèn)識(shí)和宣揚(yáng)科學(xué)技術(shù)價(jià)值的責(zé)任 在現(xiàn)代社會(huì)，公眾作為納稅人，作為科學(xué)事業(yè)的支持者以及作為科技應(yīng)用后果的主要承受者，有權(quán)利對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)后果進(jìn)行全面地了

5、解，科學(xué)家對(duì)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、人類社會(huì)的未來(lái)承擔(dān)義不容辭的社會(huì)責(zé)任。 要全面認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，一方面科技在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明等諸文明中發(fā)揮著貫穿、滲透和整合功能，體現(xiàn)出巨大的正面價(jià)值；另一方面，既表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害，又表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面價(jià)值。 科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值就在于不斷滿足人類的需要，不斷地實(shí)現(xiàn)人類的目的；科學(xué)技術(shù)的精神文明價(jià)值，對(duì)思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響；科學(xué)技術(shù)的政治文明價(jià)值在于，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以提高人們的政治覺(jué)悟和政治參與意識(shí)，進(jìn)步的政治思想、政治道德、政治觀點(diǎn)和思維方式，

6、如民主、平等、自由、人權(quán)以及公平、公正、公開(kāi)的原則等；科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革價(jià)值包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化、勞動(dòng)方式的變化、生活方式的變化及社會(huì)形態(tài)的變更等。 現(xiàn)代科學(xué)的飛速發(fā)展，在給人類帶來(lái)福音的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列負(fù)面效應(yīng)，科學(xué)知識(shí)的濫用可能會(huì)產(chǎn)生勢(shì)不可擋的災(zāi)難性后果。當(dāng)前，它突出表現(xiàn)為環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、人口膨脹等。科學(xué)對(duì)精神文明的危害主要表現(xiàn)在，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多對(duì)身心造成傷害的消極現(xiàn)象。人成了機(jī)器的一部分，只能同機(jī)器、儀表等打交道，給人們帶來(lái)心理上的新苦惱。 為合理地利用科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值和抑制其負(fù)面價(jià)值，就需要科學(xué)家應(yīng)以確保人類的生存和促進(jìn)人類的發(fā)展作為終極的目標(biāo)。 三

7、、科學(xué)家弘揚(yáng)科學(xué)精神的責(zé)任 科學(xué)精神是由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，作為人類文明的崇高精神，它是精神文明的重要組成部分，也是先進(jìn)文化的突出體現(xiàn)。 科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中與科學(xué)共同體內(nèi)外的聯(lián)系交往中，逐漸形成約束和引導(dǎo)科學(xué)行為的價(jià)值規(guī)范或科學(xué)的精神氣質(zhì)，它具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征。具體表現(xiàn)為客觀唯實(shí)、追求真理的求實(shí)精神；一切科學(xué)認(rèn)識(shí)必須建立在充分可靠的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以可檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用公認(rèn)為正確的研究方法完成科學(xué)理論的構(gòu)建的實(shí)證精神；由作為科學(xué)研究對(duì)象的客觀世界的無(wú)限性和復(fù)雜性所決定的探索精神；科學(xué)認(rèn)識(shí)主體通過(guò)概念、判斷、推理、分析、綜合、歸納、演繹等邏

8、輯性的思維活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)對(duì)理智的崇尚的理性精神；充分體現(xiàn)了人類特有的主觀能動(dòng)性的創(chuàng)新精神；凡事都要問(wèn)一個(gè)“為什么”，追問(wèn)它“究竟有什么根據(jù)”，而決不輕易相信一切結(jié)論，不迷信一切結(jié)論，不相信一切權(quán)威的懷疑精神；以追求真理為目標(biāo)，只能實(shí)事求是，不能屈服于任何外界壓力的獨(dú)立精神和科學(xué)要回答的不僅是什么，還要回答為什么的原理精神。科學(xué)精神是照亮人類從愚昧和黑暗走向文明與光明的燈塔，是認(rèn)識(shí)客觀世界和人類本身進(jìn)而改造世界和社會(huì)的動(dòng)力。 科學(xué)家不僅要弘揚(yáng)科學(xué)精神，也要站在反對(duì)偽科學(xué)的前沿陣地，捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)。一位科學(xué)家往往只在他所從事的和熟悉的范圍內(nèi)是專家，對(duì)其他領(lǐng)域可能知之不多，甚至是無(wú)知。在現(xiàn)實(shí)生活中，

9、公眾常會(huì)把信賴科學(xué)同信賴科學(xué)家等同起來(lái)，在有關(guān)科學(xué)的是非面前，常常聽(tīng)從科學(xué)家的意見(jiàn)，由科學(xué)家來(lái)裁決，而科學(xué)家在對(duì)自己不太熟悉的事情或領(lǐng)域進(jìn)行表態(tài)時(shí)，就極易被偽科學(xué)所利用。 四、科學(xué)家的社會(huì)倫理責(zé)任 科學(xué)不僅求真，還要揚(yáng)善。科學(xué)家不僅從事科學(xué)研究，還要講究科學(xué)良心和社會(huì)良心，把握好自己的研究方向，使自己所從事的科學(xué)活動(dòng)成為一項(xiàng)造福人類的事業(yè)。愛(ài)因斯坦曾向那些有志于科學(xué)技術(shù)研究的青年指出：“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義?！?930年，愛(ài)因斯坦發(fā)表我的世界觀一文，其中他說(shuō)：“人是為別人而生存的”，“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和

10、死者)的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。”“我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作是生活目的本身照亮我的道路的，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！彼冀K把“為社會(huì)服務(wù)作為自己人生的最高目的”。他反對(duì)偶像崇拜和阿諛?lè)畛?，?duì)他自己被人作為崇拜的偶像而感到十分不安。 科學(xué)家應(yīng)是社會(huì)道德的典范。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特早就指出，科學(xué)家對(duì)人類文明起著極為重要的作用，因而應(yīng)該是道德的榜樣、“同時(shí)代道德最優(yōu)秀的人”、“道德發(fā)展可能達(dá)到的最高典型”。如果這些“最優(yōu)秀的分子失去力量，那還有什么可說(shuō)的呢？如果人中之杰墮落了，那還到哪里去尋找道德慈善呢？” 科學(xué)史的研究表

11、明，第一流的科學(xué)家往往不僅要有淵博的知識(shí)、敏捷的思維和豐富的想象力，而且要有高尚的職業(yè)道德。高尚的職業(yè)道德對(duì)于科學(xué)家作出重要的科學(xué)貢獻(xiàn)具有十分明顯的作用。正如愛(ài)因斯坦在悼念瑪麗·居里一文中所說(shuō)：“在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時(shí)候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)作出貢獻(xiàn)。第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面也許比單純的才智成就還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣?！?五、科學(xué)家的社會(huì)政治責(zé)任 科學(xué)對(duì)人類的社會(huì)事務(wù)的影響越來(lái)越大，為使科學(xué)的應(yīng)用有益于人類的生存和社會(huì)福利，科學(xué)家也應(yīng)該在社會(huì)政治生活中扮演重要角色，應(yīng)

12、對(duì)科學(xué)體制和社會(huì)政治承擔(dān)責(zé)任。對(duì)于重大工程進(jìn)行科學(xué)的論證；對(duì)于濫用和誤用、惡用科技成果的防范呼吁有關(guān)立法；對(duì)于確定社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略方面，呼吁建立科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)；充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的巨大的社會(huì)功能，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略等。 愛(ài)因斯坦是這方面的光輝典范。作為一個(gè)偉大的科學(xué)家，愛(ài)因斯坦一直關(guān)心科學(xué)與政治、科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系問(wèn)題，他時(shí)刻牢記自己的社會(huì)責(zé)任。他縈懷于心的最大希望是讓科學(xué)能真正造福于人類。1930年，愛(ài)因斯坦在給英國(guó)的反戰(zhàn)團(tuán)體“不再打仗運(yùn)動(dòng)”復(fù)信時(shí)，專門(mén)就科學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)表看法說(shuō)：“你們問(wèn)我對(duì)于科學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系有什么感想?？茖W(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，完全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！?955年4月，20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦在將要離開(kāi)這個(gè)世界之前，同英國(guó)哲學(xué)家羅素簽訂了羅素愛(ài)因斯坦宣言，宣言認(rèn)為，科學(xué)界應(yīng)積極關(guān)心主要是通過(guò)科學(xué)家研究成果給人類帶來(lái)的危險(xiǎn)。由此掀起了一場(chǎng)由科學(xué)家參與國(guó)際政治的著名的普格沃什運(yùn)動(dòng)。 綜上所述，科學(xué)家作為一個(gè)特殊的