資本論讀后感

1、資本論讀 后感 篇一： 資本論讀 后感 1 1資本論讀 后感 在中學(xué)時代學(xué)歷史時，就已 經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，知道了有 資本論這本書， 知到 書中有剩余價 值理論這 個概念。其余的就不了了之了。直到今天， 經(jīng)過一個多月的 馬 克思主 義基本原理概 論的課程學(xué)習(xí)，才讓我對資本論進行重新 審視。經(jīng)過十幾天的仔 細閱 讀，讓我收獲匪淺！ 只可惜，由于 閱歷和時間 的關(guān)系，使我無法 對資本論進行深刻的了解。眾所周知 資 本論不僅是一部不朽的 經(jīng)濟學(xué)著作，而且也是 馬克思主義三個組成部分融 為一體的完整 的馬克思主義全書，并且它又是 馬克思一生所作出的兩大 貢獻，即歷史唯物 論和剩余價 值 理論的

2、完美的 統(tǒng)一。實際上這部以剩余價 值理論為基石的經(jīng)濟學(xué)巨著，就是 歷史唯物主 義 基本原理的具體 論證和生動體現(xiàn)，即具體的 歷史唯物主 義論著。資本論創(chuàng)建了一個 嶄 新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主 義理論和政治 經(jīng)濟學(xué)。馬克 思像黑格 爾一樣，相信能 夠用一個辯證法公式概括人 類的進化歷程。他 認為，所有哲學(xué)家 所做的一切都在致力于解 釋世界，但他同 時認為 ，問題的關(guān)鍵在于如何改 變世界。他在黑 格爾辯證 法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué) ”，建立了一個 現(xiàn)實中得以實踐的最大的 思想體系，一個影響巨大的體系。 資本論是以唯物史 觀的基本思想 為指導(dǎo)，通 過深刻分析

3、 資本主義生產(chǎn)方式，揭示了 資 本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同 時也使唯物史 觀得到了科學(xué)的 驗證和進一步的豐富和 發(fā)展。 資本論運用唯物史 觀的觀點和方法，將社會關(guān)系 歸結(jié)為 生產(chǎn)關(guān)系，將生 產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于 生產(chǎn)力的高度，從而 證明了社會形 態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志 為轉(zhuǎn)移的自然 歷史過程。 同時資本論也沒有 簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般 過程歸結(jié)為 它們的 共同基礎(chǔ)物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物 質(zhì)生活的生 產(chǎn)和再生 產(chǎn)中引出了全部社會生活和精 神生活的內(nèi)容和形式。 在此，我將所得所感， 陳 述如下。 資本論的基礎(chǔ)是剩余價 值學(xué)說，馬克思根據(jù) 這一學(xué)說揭示了 資本主義剝削的秘密， 論 證了

4、無產(chǎn)階級 必然要為實現(xiàn) 無產(chǎn)階級專 政和消滅人剝削人的 現(xiàn)象而斗爭。剩余價 值理論中 馬克思指出，看起來并沒有什么不 對的“干活付 錢”是錯誤的認識，實際上“干活付錢”并不 是“等價交 換”，工人 為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自己所得的 報酬。例如，一個工 人一天勞動所得為 8 8 元錢，而他在一天之內(nèi) 為資本家所創(chuàng)造的利 潤遠遠不止 8 8 元，可能是 16 16 元，也可能是 24 24 元， 還 可能更高。 那么，究竟什么是剩余價 值呢？馬克思的資本論里面的一段 話 其中的G =G=GG G,即 等于原 預(yù)付貨幣額 加上一個增殖 額。我把 這個增殖 額或超過原價值的余額叫作剩余價 值

5、。 馬克思認為， “勞動過程的第二段 時間，工人超出必要 勞動的界限做工的 時間， 雖然耗費 工人的 勞動 ，耗 費勞動 力，但并不 為工人形成任何價 值。這 段時間 形成剩余價 值，剩余價 值以從無生有的全部魅力引 誘著資本家。 ”馬克思又進一步論述， “把價值看作只是 勞動時 間的凝 結(jié)，只是 對象化的 勞動，這對 于認識價值一般具有決定性的意 義，同樣，把剩余價 值看作只是剩余 勞動時間 的凝結(jié)，只是 對象化的剩余 勞動，這對于認識剩余價值也具有決 定性的意 義。使各種 經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭 勞動的社會區(qū) 別開來的，只是從 直接生產(chǎn)者身上， 勞動者身上，榨取 這種剩余勞動的形

6、式。 ”在這話里，很明了地將剩余 勞動時間 與剩余價 值掛鉤起來，從而得出 資本家通過榨取剩余 勞動時間 來獲得剩余價 值。 這種深入透切的分析，使我清楚了解到 資 本家是如何榨取剩余價 值，即剝削工人。 馬克思 用一個個清晰的 辯證 ，一個個血淋淋的例子， 講 述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人， 如何一步步看似合法的盜走了所有的工人 們財產(chǎn) 與勞動成果。也明了的敘述了 資本家們是 如何用工 資的形式 隱藏了必要 勞動和剩余 勞動、有酬勞動和無酬 勞動，如何把工人的 勞動 都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告 訴所有的 勞動者，你 們被資本家們騙了。你們被資本家盜走 了財富卻渾然不知。 其實，我們將

7、剩余價值理論換個方法表示將有助于我 們理解。如：整個工作日 A A =必要勞 動時間 a a +剩余勞動時間 b bo a a 在穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的前提下是固定的，所以剩余價 值率的 提高必然通過 A A 的增加而增加 b b;而 a a在生產(chǎn)方式不斷進步的情況下是 續(xù)漸減少的，所以 在 A A 不變的前提下-這種不變具有現(xiàn)實的重要意義-b b 在續(xù)漸地增加。后面的情況所 造成的后果是，由于 a a 的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了。 或 許，大家跟我一 樣，一開始也知道剩余價 值理論，看了資本論以后才 發(fā)現(xiàn)， 還有個勞 動價值理論。讓我再一次發(fā)出對馬克思的贊嘆！然我不得為馬

8、克思折服！ 勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論，馬克思在資本論中批判地吸收了 資產(chǎn)階級 古典 經(jīng)濟 學(xué)家 價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的 勞動價值論馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概 括如下：一是價 值是商品的社會屬性，它是不同商品 進行交 換的比例的基 礎(chǔ)，它反映了商 品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是 創(chuàng)造價值的唯一要素是物 質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生 產(chǎn)要素都不是價 值的源泉， 創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差 別的人類腦力體力的耗 費， 具體勞動創(chuàng)造使用價 值，但它不是價 值的源泉;三是 創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在 進 行的生產(chǎn)過程中耗 費的抽象 勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，

9、在新的商品生 產(chǎn)過程 中只能轉(zhuǎn)移自身的價 值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物 質(zhì)的原子。 商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要 勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價 值論 o 其巨大可行性，讓我們不得不讓其發(fā)展與創(chuàng)新。馬克思同歷史上的經(jīng)濟學(xué)家，特別是資產(chǎn) 階級經(jīng)濟學(xué)家在方法 論上的重要分水嶺。馬克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽 象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法 論的角度看， 經(jīng)濟生活、社會 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是 “結(jié)晶體”，而是一個 “變化的機 體”因而，人 們認識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而

10、是 處在不 斷變化發(fā)展和否定的 過程中。有些 經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著 經(jīng)濟現(xiàn)實 的變化不斷更新其內(nèi) 容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟范疇只 說明一定 歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著 歷史的發(fā)展， 實質(zhì)上它已 不再適用， 這時它只會作 為人們認識經(jīng)濟現(xiàn) 象的歷史痕跡保留下來，而一些新的 經(jīng)濟范疇 會代替舊的 經(jīng)濟 范疇。 馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品 經(jīng)濟社會的， 勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實 關(guān)系 的一種理 論反映。沒有商品 經(jīng)濟社會的存在，就不可能有 勞動 價值論。我 們應(yīng)該看到，商 品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有 階段性的， 這一發(fā)展過程必然決定著 勞動價值論要隨著歷 史發(fā)展不斷地向前推 進。所以， 馬克思

11、勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著 實踐發(fā)展而 不斷發(fā)展的科學(xué)體系， 創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實 關(guān)系的一種確切反 映，是科學(xué)體系 發(fā) 展的必然途徑。 隨著社會主 義市場經(jīng)濟進 程的不斷推 進，大量新情況、新 問題涌現(xiàn)出來，社會 勞動 出現(xiàn)了 許多新特點， 馬克思的 資本論有了新的 實踐土壤。但是，按照 勞動價值論 的原創(chuàng)含義，服 務(wù)性勞動、科學(xué)研究 勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動 ，由于都不直接 創(chuàng)造物質(zhì) 產(chǎn)品，都不 創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟 活動存在著巨大的矛盾， 馬克思的 資本 論遇到了一系列挑 戰(zhàn)。經(jīng)管管理 勞動，生產(chǎn)精神產(chǎn)品勞動，科學(xué)研究 勞動，服務(wù)

12、性勞動等 曾被馬克思定義為不能創(chuàng)造價值的勞動，在當(dāng)今社會已 經(jīng)成為了一個國家 綜合國力的重要 組成部分。 馬克思的 資本論指導(dǎo)著我們社會主 義國家的道路，也指 導(dǎo)著我們自我價值的實現(xiàn)。每 一種學(xué) 說，每一種 論述都有其特定的 歷史條件，我 們既不能以偏概全，也不能全 盤 否定。 馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于 130 130 多年前工 業(yè)化初期的蒸汽機 時代，而當(dāng) 時的生產(chǎn)方式、勞 動形 態(tài)、商品形式和 財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差 別。因此，分析 馬克思 資本 論，不 能脫離對那個特定 時代特點的分析。我 們要批判性的學(xué) 習(xí)，取其精 華，去其糟粕。 以上， 是我此次學(xué) 習(xí) 資本論一點所得所感！

13、2.2. 資本論讀 后感 最近讀了資本論縮譯版的第一卷。 資本論在中國的地位不言而 喻。偶然 間聽別人說一個共 產(chǎn)黨員沒有讀過資 本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因 為德文英 文中文， 這當(dāng)中有著大量精髓的流失，并且翻 譯學(xué)家或多或少都加入了自己的 見解。 但是 鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那 樣求甚解，所以 選擇了一本中文 縮譯版。 其中幾點令我印象 頗深。 工作日有一個最高極限。 這 個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必 須 有一部分 時間 用來休息、睡 覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以 滿足身體的其他需要；第二是道 德的界限，既社會界限。工人必 須有一

14、定的學(xué) 習(xí)文化、照 顧家庭以及參加社會活 動的時間 ， 以滿足精神的和社會的需要。 但機器消 滅 了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是 縮 短勞動時間 的最有利手段， 但在此時，卻成了延 長工人勞動時間 的最可靠手段。 計時 工資是用直接的 勞動 持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通 過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的 數(shù)量來 計算。其中 計件工 資是資本家克扣工 資和進行欺 詐的最豐富的源泉，是 資本家最適 合資 本家剝削工人的工 資形式。 資本的 積累，一方面使社會 財富越來越集中在少數(shù) 資本家手中，另一方面 則是相對過剩人 口大量存在，從而 擴大品 貧富差距。而越來越多相 對過 剩人口 對在業(yè)

15、 人員造成極大的 壓力， 迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受 資本家的擺布。 發(fā)達的生 產(chǎn)力不能解決 資本主義的基本矛盾 生產(chǎn)社會化與 資本主義私人占有之 間的矛 盾。 以個人勞動為 基礎(chǔ)的、分散的私有制 轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事 實上已經(jīng)在社會生 產(chǎn)為 基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比 較起來，社會公有制自然是一個 長久的多， 艱 苦的多，困 難的多的 過程。 資本主義私有制是少數(shù)掠 奪者剝 奪人民群眾，而社會公有制 則 是人民群眾剝 奪少數(shù)掠 奪 者。 共 產(chǎn)黨宣言最后呼吁全世界無 產(chǎn)者，聯(lián)合起來。 不可否認，資本論是站在無 產(chǎn)者的角度上的。 亞當(dāng)斯密， 凱恩斯，馬爾薩 斯等經(jīng)濟學(xué)家

16、則 站在資本家角度上的。而且當(dāng)代的 資本主義國家也通 過各種手段：國家宏 觀調(diào)控，社會福 利系統(tǒng)來弱化 資本主義的基本矛盾。 現(xiàn)在你存在以下 問題嗎？你的工作日超 過了生理界限 + +道德界限的 時間嗎？你的工 資形式 是計件工資嗎（“跟項目走”或者叫 “多勞多得”）？ 中國不是 資本主 義國家，但 貧富差距越來越大究竟 為何？ 資 本主 義社會是 這樣的，那社會 主義社會又是怎 樣的？沒有 讀過國富論不懂資本主義，沒有 讀過資本論不懂社會 主義?？磥韺τ谫Y本論后兩卷 還是要百尺竿 頭，更進一步。 3.3. 篇二： 資本論讀 后感 5000 5000 字 重慶郵電 大學(xué)實踐教學(xué) 經(jīng)典閱讀報告

17、學(xué) 院： 專 業(yè)： 指導(dǎo)老師： 組 長 ： 組 員： 通信與信息工程學(xué)院 電子信息工程 楊 志 2012 2012 年 4 4 月 資本論讀 后感 資本論讀 后感 摘 要：資本論全稱資本論 政治經(jīng)濟學(xué)批判。是西方哲學(xué)大體系 締造者中的最后 一人一一卡爾馬克思經(jīng)濟學(xué)說中最主要的著作，同 時也是馬克思主義的重要的百科全 書, 更是研究 資本主 義社會經(jīng)濟 形態(tài)的巔峰之作。 關(guān)鍵詞 ： 資本論 經(jīng)濟 學(xué) 政治學(xué) 1867 1867 年 9 9 月 14 14 日， 資本論第一卷在德國 漢堡正式出版。 這一巨著的 問世，不 僅實 現(xiàn)了政治 經(jīng)濟 學(xué)的 偉大革命， 標(biāo)志著 馬克思主 義政治學(xué)的 誕生，而

18、且 對馬 克思主 義 理論體 系進行了最 為全面的科學(xué) 論證。 資 本論第一卷不 僅是馬克思主 義政治 經(jīng)濟 學(xué)的最重要 的著作，而且也是 馬克思主 義哲學(xué)的最主要的著作。 資 本論是以唯物史 觀的基本思想 為指導(dǎo)，通過深刻分析 資本主 義生產(chǎn)方式，揭示了 資本主 義 社會發(fā)展的 規(guī)律，同 時 也使唯 物史 觀得到了科學(xué)的 驗證 和進一步的豐富和 發(fā)展。 資本論運用唯物史 觀的觀點和方法， 將社會關(guān)系 歸結(jié)為 生產(chǎn)關(guān)系，將生 產(chǎn)關(guān)系 歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而 證明了社會形 態(tài)的發(fā) 展是一個不以人的意志 為轉(zhuǎn) 移的自然 歷史過程。同 時資 本論也沒有 簡單地把精神生活、 政治生活和社會生活的一般

19、 過程歸結(jié)為 它們的共同基 礎(chǔ) 物質(zhì)生產(chǎn)過 程，而是從物 質(zhì)生 活的生 產(chǎn)和再生 產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。 資 本論的方法的最大特色，就是把 邏輯、辯證 法和認識論 有機地 結(jié)合起來，融 為一體。 馬克思使用從抽象上升到具體的方法、 邏輯與歷史一致的方法， 對資 本主 義社會矛盾運 動 的辯證 分析，豐富和 發(fā)展了 馬克思主 義辯證 法。 馬克思在 資本論第一卷中，系 統(tǒng)全面 地闡述了資本主 義基本矛盾的 產(chǎn)生、 發(fā)展和克服的 過程，從而透 徹詳盡地闡明了唯物 辯證 法關(guān)于 對立面的 統(tǒng)一和斗爭的學(xué) 說， 闡明了唯物 辯證法的 實質(zhì) 。在 資本論中是 對唯物 辯證 法的豐

20、富和 發(fā)展，正如恩格斯指出的， 資本論的方法不 亞于歷史唯物主 義 基本觀 點的 發(fā)現(xiàn) 。 資 本論不 僅是一部不朽的 經(jīng)濟 學(xué)著作，而且也是 馬克思主 義三個組成部分融 為一體的 完整的 馬克思主 義全書，并且它又是 馬克思一生所作出的兩大 貢獻，即 歷史唯物 論和剩余 價值理論的完美的 統(tǒng)一。 實際上這部以剩余價 值理論為 基石的 經(jīng)濟 學(xué)巨著，就是 歷史唯物 主義 基本原理的具體 論證 和生動體現(xiàn)，即具體的 歷史唯物主 義論著。 資本論 創(chuàng)建了一 個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主 義理論和政治 經(jīng)濟 學(xué)。 馬克思像黑格 爾一樣，相信能 夠用一個 辯證法公式概括人

21、 類的進化歷程。他 認為，所有哲 學(xué)家所做的一切都在致力于解 釋世界，但他同 時認為 ， 問題 的關(guān)鍵在于如何改 變世界。他 在黑格 爾辯證 法的基 礎(chǔ)之上， 顛覆了 傳統(tǒng)的“形而上學(xué) ”，建立了一個 現(xiàn)實中得以 實踐的最 大的思想體系，一個影響到地球 50% 50% 以上人口的體系。 恩格斯 說：“自地球上有 資本家和工人以來，沒有一本像我 們面前 這本那 樣，對 于勞動者 具有如此重要的意 義。資本和勞動的關(guān)系，是我 們現(xiàn) 代全部社會體系所 賴以旋轉(zhuǎn)的軸心， 這種關(guān)系在 這里第一次作了科學(xué)的 說明，而這種說明之透 徹和精辟，只有一個德國人才能 做到這個人就是 馬克思，他攀登到最高點，把 現(xiàn)

22、代社會關(guān)系全部 領(lǐng)域一覽無遺。” 下面我 簡要談?wù)勎覍︸R克思的 勞動價值論的認識： 一、 馬克思勞動 價值論的原 創(chuàng)含義 勞動 價值論 是指 勞動創(chuàng) 造價 值的理 論 你好 馬克思在 資本論中批判地吸收了 資產(chǎn)階級 古 典經(jīng)濟學(xué)家價 值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的 勞動價值論你好馬克思的 勞動價值論 的原創(chuàng) 含義 ，可高度概括如下：一是價 值是商品的社會屬性，它是不同商品 進行交 換的比例的基 礎(chǔ)，它反映了商品生 產(chǎn)者之 間的社會關(guān)系；二是 創(chuàng)造價 值的唯一要素是物 質(zhì)生產(chǎn)部門的勞 動，其他任何生 產(chǎn)要素都不是價 值的源泉， 創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差 別的人類 腦力體力的耗 費，具體 勞

23、動創(chuàng) 造使用價 值，但它不是價 值的源泉；三是 創(chuàng)造價值的 勞動 是 活勞動，即正在 進行的生 產(chǎn)過程中耗 費的抽象 勞動，物化 勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在 新的商品生 產(chǎn)過程中只能 轉(zhuǎn)移自身的價 值，而不能 創(chuàng)造價值，商品價 值中不包含任何一個 自然物 質(zhì)的原子。商品的價 值由生產(chǎn)商品的社會必要 勞動時間 決定。 馬克思的勞動 價值論 ， 是徹底的一元價 值論 。 二、 發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動 價值論的必要性 （一）馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與 現(xiàn)時代存在巨大的差 別 社會存在決定社會意 識。任何科學(xué)原理都是 對特定條件下的特定 問題的分析。 馬克思的 勞 動價值論產(chǎn)生于 130 1

24、30 多年前工 業(yè)化初期的蒸汽機 時代，而當(dāng) 時的生產(chǎn)方式、 勞動形態(tài)、商 品形式和 財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差 別。因此，分析 馬克思勞動 價值論，不能脫離 對那個特定 時代特點的分析，概括地 講，馬克思 創(chuàng)立勞動 價值論的客 觀歷史條件主要如下。 1 1、勞動形態(tài)主要表 現(xiàn)為體力勞動。 工業(yè)化初期，社會生 產(chǎn)主要集中在物 質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物 質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相 對較小， 勞動 形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工 業(yè)生產(chǎn)中的體力 勞動。因此， 馬克思的勞動 價值論 以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力 勞動作為主要研究 對象。雖然馬克思也涉及到 對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域 （服務(wù)貿(mào) 易行業(yè)）的分析，但由于當(dāng) 時這些

25、部門在整個社會生 產(chǎn)中所占的比例很小，影響力 微乎其微，所以當(dāng) 馬克思在 談到服務(wù)貿(mào)易時說：“資本主 義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有 這些 表現(xiàn) ，同整個生 產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理 ”。 2 2、勞動過 程的知 識 含量不高。 工業(yè)化初期知 識、科學(xué)、技 術(shù)不夠發(fā)達，勞動過 程的腦力支出、知 識含量不高， 簡單的、 以體力支出 為主的、按 時間計 算的勞動是主要的 勞動形式。因此， 馬克思還不可能 對科技 創(chuàng)新勞動 在創(chuàng) 造價 值中的獨特作用加以系 統(tǒng)論述。 3 3、指揮、管理勞動還 不能作 為獨立的 勞動形態(tài) 工業(yè)化初期，隨著 產(chǎn)業(yè)革命和生 產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，

26、另一 邊是無產(chǎn)者貧 困的加深， 資產(chǎn)階級 和無產(chǎn)階級 之間的矛盾日益加深。 馬克思勞動價值論創(chuàng) 立之初，面 對 的就是無 產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級 的尖銳斗爭， 勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示 資本主義經(jīng)濟 制 度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當(dāng) 時，指揮、管理主要 還是資本家的 職能， 而資本家行使指 揮、管理的 職能與剝削目的是 結(jié)合在一起的，而 絕大部分勞動者是被指 揮、 被管理、被剝削的。因此， 馬克思就不可能把指 揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立 勞動形 態(tài)來研究。 （二）當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑 戰(zhàn) 隨著社會主 義市場經(jīng)濟進 程的不斷推 進，大量新情況、新 問題

27、涌現(xiàn)出來，社會 勞動 出現(xiàn)了 許多新特點， 馬克思的勞動價值論有了新的 實踐土壤。但是，按照 勞動價值論的原創(chuàng)含義， 服務(wù)性勞動、科學(xué)研究 勞動 、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理 勞動，由于都不直接 創(chuàng)造物 質(zhì)產(chǎn)品，都不 創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟 活動存在著巨大的矛盾， 馬克思的勞 動價值論 遇到了一系列挑 戰(zhàn)。 1 1、服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱 為服務(wù)業(yè)，在第三 產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。 第三產(chǎn)業(yè)問題 ，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的 經(jīng)濟現(xiàn)象。第三 產(chǎn) 業(yè)在社會主 義商品經(jīng)濟中的迅速 發(fā)展，則是馬克思未曾 預(yù)料到的經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著社會 經(jīng)濟 的發(fā)展，第三

28、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成 為一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指 標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，在西方 發(fā)達 國家和 亞洲的一些新 興 國家，第三 產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值 所占的比重已達 6070 6070 。在我國，自改革開放 以來，第三 產(chǎn)業(yè)也得到了迅速 發(fā)展，目前已占到 GDPGDP的 1/31/3 以上，第三 產(chǎn)業(yè)對 GDPGDP 的貢 獻率大大提高，成 為我國國民 經(jīng)濟比重日益增大的重要 組成部分。第三 產(chǎn)業(yè)的迅猛 發(fā)展向 理論界提出了一系列需要解決的理 論問題：服務(wù)性勞動是否是生 產(chǎn)勞動? ?服務(wù)性勞動是否 都創(chuàng)造價值? ? 2 2、 科學(xué)研究 勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技 術(shù)發(fā)展日新月異，特 別是在進人知識經(jīng)濟 、新經(jīng)濟時 代更是如此。

29、 科研人才的多少和水平的高低、科技 創(chuàng)新能力的大小、科技 對生產(chǎn)的裝 備應(yīng)用程度和在 經(jīng) 濟生活的普及程度，早已成 為決定一個國家 綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作 為 勞動的重要形式，在生 產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有 產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或 發(fā)明出新的 產(chǎn)品，可以 創(chuàng) 造出巨大的社會 財富，使全社會的商品價 值總量大大增加。如果 堅持認為 所有科學(xué)研究方 面的 勞動都不創(chuàng)造價值，就會 嚴重壓抑和打擊這些人員的積極性。 3 3、 生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當(dāng)時資本主義發(fā)展階段相適 應(yīng)， 馬克思重在研究和 論述物質(zhì) 生產(chǎn)勞動 。 馬克思也提 過“精神生 產(chǎn)力”這一概念，但沒有 進一步研究和 論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟

30、條件下，人 們 物質(zhì)生活的消 費得到了 較大的滿足，消費結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型 轉(zhuǎn)變，人們越來 越注重精神文化生活上的 滿足和享受，精神 產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大 發(fā)展，也承擔(dān)著越來 越重要的生 產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸 顯。精神 勞動是一種艱辛的、 探索性的復(fù) 雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地 滿足了人們對精神文化的 僻求。對于作為發(fā)展中的社會主 義中國來 說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的 課題 來研究和探 討 。 4 4、經(jīng)管管理 勞動。 隨著社會分工的 發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精 細、豐富，就越來越需要科學(xué)的 組織與 管理，經(jīng)營管理勞動對國民

31、經(jīng)濟的發(fā)展起著越來越大的作用。特 別是在現(xiàn)代高科技 時代， 對管理的要求更高 . .，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的管理者，必 須具備專門化的知 識儲備 。同普通工人的 簡單勞動 相比，管理活 動是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不是一般的 腦力勞動和體 力勞動，而是高 級的腦力勞動。因此管理 勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會 進步，其創(chuàng)造 的價值會遠遠高于普通 勞動者的勞動。 三、 發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動 價值論的現(xiàn)實可行性 （一）勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著 現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關(guān)系的 變化而變化 馬克思同 歷史上的 經(jīng)濟 學(xué)家，特 別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟 學(xué)家在方法 論上的重要分水嶺在于： 馬 克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟

32、現(xiàn)實 關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著 經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟范 疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法 論的角度看， 經(jīng)濟生活、社會 經(jīng)濟結(jié) 構(gòu)、生 產(chǎn)方式都不是 “結(jié)晶體”，而是一個 “變化的機體”。因而，人 們認識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變 化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是 處在不斷變化發(fā)展和否定的 過程中。有些 經(jīng)濟范疇的 內(nèi)涵，會隨著 經(jīng)濟現(xiàn)實 的變化不斷更新其內(nèi)容和性 質(zhì)，有些 經(jīng)濟范疇只 說明一定歷史階段 的經(jīng)濟現(xiàn) 象，隨著 歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用， 這時它只會作 為人們認識經(jīng)濟現(xiàn) 象 的歷史痕跡保留下來，而一些新的 經(jīng)濟范疇會代替舊的 經(jīng)濟 范疇。 馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商

33、品 經(jīng)濟社會的， 勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實 關(guān)系的一 種理論反映。沒有商品 經(jīng)濟社會的存在，就不可能有 勞動價值論。我們應(yīng)該 看到，商品 經(jīng) 濟發(fā)展的歷史是長期的、有 階段性的， 這一發(fā)展過程必然決定著 勞動價值論要隨著歷史發(fā) 展不斷地向前推 進。所以， 馬克思勞動 價值論不是僵化的教條，而是隨著 實踐發(fā)展而不斷 發(fā)展的科學(xué)體系， 創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實 關(guān)系的一種確切反映， 是科學(xué)體系 發(fā) 展的必然途徑。 篇三： 資本論讀 后感 淺析馬克思關(guān)于 資本主義生產(chǎn)勞動的概念 資本論，是馬克思的著作，全稱資本論政治經(jīng)濟學(xué)批判。是西方哲學(xué)大體系 締 造者中的最后一人 一一卡爾馬克

34、思經(jīng)濟學(xué)說中最主要的著作，同 時也是馬克思主義的重 要的百科全 書，更是研究 資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰之作。 資本論是馬克思用 畢生的心 血寫成的一部光 輝燦爛的科學(xué)巨著， 這部巨著第一次深刻地分析了 資本主義的全部 發(fā)展過 程，以數(shù)學(xué)般的準(zhǔn)確性 證 明 這一發(fā)展的方向必然引 導(dǎo)到社會主 義 革命和無 產(chǎn)階級專 政的確 立是以唯物史 觀的基本思想 為指導(dǎo)，通 過深刻分析 資本主義生產(chǎn)方式， 揭示了 資本主義社 會發(fā)展的規(guī)律，同 時也使唯物史 觀得到了科學(xué)的 驗證和進一步的豐富和 發(fā)展。 資本論 運用唯物史 觀的觀點和方法，將社會關(guān)系 歸結(jié)為 生產(chǎn)關(guān)系，將生 產(chǎn)關(guān)系 歸結(jié)于生產(chǎn)力的高 度，從而

35、 證明了社會形 態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志 為轉(zhuǎn) 移的自然 歷史過程資本論武 裝了無 產(chǎn)階級 ，成為無產(chǎn)階級進 行革命斗爭的 強有力的理 論武器。是 馬克思“整個一生科 學(xué)研究的成果 ”，它凝聚著 馬 克思的全部心血和智慧，是他獻 給全世界無 產(chǎn)階級 的一部最 重要的科學(xué)文獻。它在世界各國廣泛流 傳，成為工人 階級 反 對資產(chǎn)階級 的強大思想武器。 1867 1867 年， 資本論第一卷出版了， 資本論的出版，是國 際共產(chǎn)主義運 動史上的一 件重要大事，它迎來了無 產(chǎn)階級 的新的斗爭 歷程。在 這部書中，馬克思通 過大量事 實，詳 細而深刻地分析了 資本主 義的發(fā)展歷史，揭穿了 資本主 義迅速

36、 發(fā)展的“秘密”，暴露了 資本 主義殘酷剝削工人 階級的丑 惡本質(zhì)，也指出了工人 階級 之所以極其 貧困的原因。在 資本 論中， 馬克思分析了兩種基本的 資本主義剝削方式，即 絕對 剩余價 值生產(chǎn)和相對剩余價 值生產(chǎn)。與馬克思時代相比，當(dāng)代 資本主義在剝削形式上有了 許多新變化，特 別是戰(zhàn)后各 國更多地依靠生 產(chǎn)相對剩余價 值的剝削手段。但 資產(chǎn)階級 提高生 產(chǎn)力從而降低生活 資料的 價值，決不是 為了勞動者的利益，而是加重了 對勞動 者的剝削。 資本主 義提高勞動 生產(chǎn)力 的對抗性。因此， 馬克思關(guān)于相 對剩余價 值的原理批判了西尼耳的 “工人應(yīng)當(dāng)感 謝資本發(fā) 展了生 產(chǎn) 力”。 在資本論里

37、，其中的一個重要學(xué) 說，就是關(guān)于， “剩余價 值”學(xué)說，馬克思指出，干活付 錢， 這是錯誤的認識 ，就是 說工人干活， 資本家付 給他錢，看來 這并沒有什么不 對，但是 實際 上， 這不是“等價交 換”，工人 為資本家勞動 所創(chuàng)造的 財富遠遠大于自己所得的 報酬，如一 個工人一天 勞動 所得為 8 8 元錢，而他在一天之內(nèi) 為資本家所 創(chuàng)造的利 潤遠遠 不止 8 8 元，可 能是 16 16 元，也可能是 24 24 元， 還可能更高。 這怎么能是 “等價交 換”呢？那么 這多余的部分， 即這個工人工 資之外的 8 8 元或 16 16 元或更高的數(shù) 額，就是 “剩余價 值”，資本家無 償?shù)貏?/p>

38、削 走了。 馬克思把 這個“帳”算清以后， 資本家剝削工人的本 質(zhì)、手段、 訣竅 就給暴露出來了， 這使廣大工人 階級更認清了 資本家的剝削方法，從而 為自己爭取更高的待遇準(zhǔn) 備了充足了 條件。 但在當(dāng)代 資本主 義剝削形式出 現(xiàn)了一系列新 變化：如雇 員持股 計劃 。在 職工中發(fā)行股票， 讓工人可以 擁有股權(quán)而參與企 業(yè)剩余價 值的分配，從而刺激工人 為 更多地分 紅而工作，把工人看成與 資本家相似的股 東。從本 質(zhì)上說，資本主義企業(yè)在工人 中發(fā)行股票，一是想以此把企 業(yè)利益和工人利益拴在一起，模糊 勞資 界限；二是想從工人 身上搜括 貨幣 來擴大資本積累。那么什么是成 產(chǎn)勞動 呢？關(guān)于生

39、產(chǎn)勞動 的概念 , , 長期以來 , , 一直爭 論不休。有些人把生 產(chǎn)勞動 的一般性 質(zhì)和特定的社會形式 對立起來 , , 以生 產(chǎn)勞動 的 一般的人 類性質(zhì)否定其特殊的社會性 質(zhì), , 或者只承 認生產(chǎn)勞動 的特定的社會形式而忽 視了 生產(chǎn)勞動 的一般性 質(zhì)。有的人把生 產(chǎn)勞動 的一般性 質(zhì)和特定的社會形式等同 視之, , 用生產(chǎn) 勞動的物質(zhì)規(guī)定性代替其社會 規(guī)定性, , 或以生產(chǎn)勞動 的社會 規(guī)定性代替其物 質(zhì)規(guī)定性。還 有些人把生 產(chǎn)勞動 的一般性 質(zhì)和特定的社會形式割裂開來 , , 認為它們之間毫無聯(lián)系, , 是兩個 相互孤立的概念。 正確認識生產(chǎn)勞動的一般性 質(zhì)和特定的社會形式之

40、間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系 , , 不僅是理解馬克 思的生產(chǎn)勞動學(xué)說的基礎(chǔ), , 而且也是研究社會主 義生產(chǎn)勞動理論的出發(fā)點馬克思關(guān)于 資本 主義生產(chǎn)勞動的概念的含 義，是什么呢？ 馬克思指出， ”勞動過程最初是抽象地，撇開它 的各種 歷史形式，作 為人和自然之 間 的過程來考察的（ 見第五章）。在那里曾指出： “如 果整個 勞動過 程從其結(jié)果的角度加以考察，那末 勞動資 料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞 動本身 則表現(xiàn)為 生產(chǎn)勞 動?！辈⒀a充說：“這個從簡單勞動過 程的 觀點得出的生 產(chǎn)勞動 的定 義，對于資本主 義生產(chǎn) 過程是絕對不夠的。馬克思的生產(chǎn)勞動理論是在批判 資產(chǎn)階級 古典政治經(jīng)濟學(xué)、特別是

41、 在批判亞當(dāng)斯密的生產(chǎn)勞動學(xué)說以及揭露和批判 資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)關(guān)于生產(chǎn)勞動的各 種學(xué)說的過程中創(chuàng)立起來的。需要 強調(diào)的是，馬克思充分肯定了斯密關(guān)于生 產(chǎn)勞動 第一個 定義在本 質(zhì)上的正確性。在吸引斯密理 論的同時，發(fā)展了斯密的正確 觀點。 馬克思關(guān)于 資本主義生產(chǎn)勞動與非生 產(chǎn)勞動的定義，在他的有關(guān)著作中曾多次提出 過，這 里我們只提出兩段： “從資本主義的意義上說，生產(chǎn)勞動 是這樣一種雇傭 勞動，它同資本 的可變部分（花在工 資上的那部分 資本）相交 換，不僅把這部分資本（也就是自己 勞動能 力的價值）再生產(chǎn)出來，而且，除此之外， 還為資本家生產(chǎn)剩余價值。僅僅由于這一點， 商品或貨幣才轉(zhuǎn)化為資本，才作 為資本生產(chǎn)出來。只有生 產(chǎn)資本的雇傭 勞動才是生 產(chǎn)勞 動。 ”因“而只有創(chuàng)造的價值大于本身價 值的勞動能力才是生 產(chǎn)的?！币陨鲜邱R克思在 剩余 價值理論 （ 18611861- -1863 1863 年濟學(xué)手稿的一部分） 里的一段 話。 此后不久， 馬克思在 186186- -11863 11863 年經(jīng)濟學(xué)手稿中又 說：“因為資本主 義生產(chǎn)的直接