哲學(xué)常識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)知應(yīng)會(huì)

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載哲學(xué)常識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)知應(yīng)會(huì)1 .哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和 世界關(guān)系的根本看法。方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論。2 .馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義。3 .馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性和實(shí)踐性。4 .唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，宇宙是多樣而又統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性就在于其物質(zhì)性。 整個(gè)世界是一個(gè)不依賴人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特 性，物質(zhì)又是可以認(rèn)識(shí)的。5 .意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的 能動(dòng)反映。6 .意

2、識(shí)能動(dòng)作用：意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。不同的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展所起作用是不同的，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起推進(jìn)作用。7 .物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，（方法論）想問(wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用（方法論），要樹(shù)立正確的意識(shí)。8 .哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題；物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。9 .運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系：任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系，把相對(duì)意義的靜止絕對(duì)化，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。如果否認(rèn)相對(duì)靜止，

3、片面夸大事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。10 .現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系： 一般來(lái)說(shuō)，本質(zhì)是深藏在事物內(nèi)部的， 現(xiàn)象是事物外在的表現(xiàn)， 認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象又是緊密聯(lián)系的，任何本質(zhì)都要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，任何現(xiàn)象也都是本質(zhì)在某一方面的表現(xiàn)。11 . 一般來(lái)說(shuō)，同一個(gè)本質(zhì)是由多種現(xiàn)象從不同側(cè)面來(lái)表現(xiàn)它?，F(xiàn)象是變動(dòng)的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定。現(xiàn)象有真象和假象之分。無(wú)論真相、假象都表現(xiàn)本質(zhì)。認(rèn)識(shí)客觀事物必須透過(guò)現(xiàn) 象認(rèn)識(shí)本質(zhì)把握規(guī)律。認(rèn)識(shí)論部分：12 .發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用， 使意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)， 需要實(shí)踐這座橋梁。 實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們 能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀

4、的物質(zhì)活動(dòng)，自覺(jué)、能動(dòng)地活動(dòng)，社會(huì)、歷史的活動(dòng)。實(shí)踐有三種基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、調(diào)整和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、 科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐形式。人們?nèi)罕姷膶?shí)踐是社會(huì)實(shí)踐的主體。13 .直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：一個(gè)人既可以通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，也可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、讀書(shū)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)而言的，在我為間接經(jīng)驗(yàn)的東西，在前人或他人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。一切真知最終來(lái)源于實(shí)踐， 來(lái)自于直接經(jīng)驗(yàn)。青年學(xué)生要積極投身實(shí)踐。14 .感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴、相互制約的。一方面，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)， 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化，有待于發(fā)展到理

5、性認(rèn)識(shí)。 否則，就不能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。15 .實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源；人們的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。16 .規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、 穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性是規(guī)律 最重要的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)必備歡迎下載17 .發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能動(dòng)性又是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。18 .規(guī)律是客觀的，（方法論）：在實(shí)際工作中，必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，做到實(shí)事 求是。19 .尋求真知將是一個(gè)“實(shí)

6、踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的不斷發(fā)展過(guò)程。20 .實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是黨的思想路線的高度概括。 辯證法部分：21 .聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。22 .世界是普遍聯(lián)系的， 要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 世界是變化發(fā)展的， 要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn) 題。要運(yùn)用因果聯(lián)系的觀點(diǎn)和整體性的觀點(diǎn)分析社會(huì)。事物之間的因果聯(lián)系必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。在同一事物中，整體高于部分，整體處于統(tǒng)帥地位，（方法論）辦事情從整體出發(fā)，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案。整體和部分是相互影 響、相輔相成的，整體由部分構(gòu)成，部分也離不開(kāi)整體，因此我們既要從整體出發(fā)，統(tǒng) 籌全局，尋找

7、最優(yōu)目標(biāo)， 同時(shí)辦事情也要重視局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。每個(gè)局 部對(duì)整體都有影響，有些局部在整體中處于關(guān)鍵部分，起著關(guān)鍵作用。23 .發(fā)展的含義：發(fā)展是指事物的前進(jìn)性上升性性質(zhì)的變化。發(fā)展是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。24 .事物的發(fā)展有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（方法論）：要重視量的積累，不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍。25 .前進(jìn)性是事物發(fā)展的總方向，事物發(fā)展前途是光明的， 新事物發(fā)展道路是曲折的。 前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的基本途徑。（方法論

8、）：要有走曲折道路的思想準(zhǔn)備，善于在曲折中前進(jìn)。26 .簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一飛。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。27 .內(nèi)外因辯證關(guān)系原理： 事物的變化和發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化根據(jù)，外因是事物變化的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。28 .矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面， 特殊性也離不開(kāi)普遍性。 世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的。（中國(guó)特色社會(huì)主義就是馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)

9、際相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)此原理）29 .矛盾具有特殊性，（方法論）：想問(wèn)題辦事情要具體問(wèn)題具體分析。30 .矛盾具有普遍性，想問(wèn)題辦事情要堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持一分為二看問(wèn)題， 堅(jiān)持兩分法。31 .在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中， 主要矛盾處于支配地位， 起著決定作用。方法論：做事情要抓 主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵。32 .在事物發(fā)展過(guò)程中， 次要矛盾處于從屬地位， 對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用。但次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和結(jié)局。主次矛盾也會(huì)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。33 .在每一種矛盾中，矛盾雙方有主次之分。 矛盾主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位，起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方

10、面決定的。方法論：分析事物要抓住事物的本質(zhì)和主流。34 .樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)離不開(kāi)辯證思維。辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切也不是簡(jiǎn)單地否定 一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素，這種情況稱為“揚(yáng)棄”。把握科學(xué)思維方法，科學(xué)思維方法包括分析與綜合相結(jié)合；歸納與演繹相結(jié)合。學(xué)習(xí)必備歡迎下載35 .改造主觀世界的核心任務(wù)是改造人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。改造客觀世界的基本 任務(wù)是改造自然界和改造社會(huì)。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。36 .實(shí)踐和理論的辯證關(guān)系：實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)；理論的

11、產(chǎn)生、發(fā)展、受檢驗(yàn)和歸宿，都離 不開(kāi)實(shí)踐；理論對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在三個(gè)方面：科學(xué)預(yù)見(jiàn)、科學(xué)方法、解放思想。（認(rèn)識(shí)論）37 .真理的含義：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，又是發(fā)展的（真理的特點(diǎn)）。真理的發(fā)展是真理不斷克服和戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。（認(rèn)識(shí)論）38 .實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本體和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。39 .人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體， 是歷史的創(chuàng)造者。因?yàn)槿嗣袢罕姷纳a(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)的 物質(zhì)財(cái)富；人們?nèi)罕姷膶?shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)造精神財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。（歷史唯物主義觀點(diǎn)）40 .人的思想和行為受價(jià)值

12、觀的支配。價(jià)值觀決定人們的價(jià)值取向。價(jià)值取向引導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。因此，我們要堅(jiān)持樹(shù)立正確的價(jià)值取向。人民的根本利益是最高的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。41 .社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括：馬克思主義指導(dǎo)思想；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；民族精神和時(shí)代精神；社會(huì)主義榮辱觀。42 .人生價(jià)值包括人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人生的自我價(jià)值，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值密切聯(lián)系著的，人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相比較，人生的社會(huì)價(jià)值即個(gè)人對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)是第一位的。個(gè)人對(duì)社會(huì)盡責(zé)、對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的主要標(biāo)志。因此勞動(dòng)和奉獻(xiàn)創(chuàng)造人生價(jià)值的根本途徑。43 .理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：理想與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)的升華