淺析文化產(chǎn)業(yè)視域中的民族聲樂(lè)教育

1、淺析文化產(chǎn)業(yè)視域中的民族聲樂(lè)教育摘要：文化產(chǎn)業(yè)化給我們文化教育事業(yè)提出了許多必須思考的問(wèn)題。作為 具有中國(guó)文化傳統(tǒng)和文化特色的民族聲樂(lè)教育， 在中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)居 于什么地位？有什么職能？有何種發(fā)展機(jī)遇？本文從民族聲樂(lè)教育與文化藝術(shù) 生產(chǎn)者、當(dāng)代科技、文化資源、文化市場(chǎng)四個(gè)方面，以文化產(chǎn)業(yè)的理論視角，初 步提出了發(fā)展民族聲樂(lè)教育的新思路。關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)教育 文化產(chǎn)業(yè)文化資源文化市場(chǎng)文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的一種新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是伴隨著全球 工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程而發(fā)展起來(lái)的，是一個(gè)集中代表了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化發(fā) 展的全球化新興產(chǎn)業(yè)，因此，引起了社會(huì)各方面的普遍關(guān)注。近年來(lái)，中國(guó)文

2、化 產(chǎn)業(yè)實(shí)踐與理論的勃興，為各項(xiàng)文化藝術(shù)事業(yè)提出了若干新的問(wèn)題。 對(duì)這些問(wèn)題 的深入思考與探討，將有利于我們?cè)谖幕囆g(shù)事業(yè)發(fā)展中辨清方向，明確目的， 增加動(dòng)力，取得實(shí)效。一、民族聲樂(lè)教育與文化藝術(shù)生產(chǎn)者發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)， 文化競(jìng)爭(zhēng)力成為了綜合國(guó)力不可忽 視的組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是文化競(jìng)爭(zhēng)力的載體和直接體現(xiàn)， 的首要前提就是要全面提高藝術(shù)生產(chǎn)力。藝術(shù)生產(chǎn)力的基本要素之一是文化藝術(shù)生產(chǎn)者。民族聲樂(lè)教育是培養(yǎng)文化 藝術(shù)生產(chǎn)者（歌唱者）的具體手段。中國(guó)的民族聲樂(lè)教育為當(dāng)代中國(guó)培養(yǎng)了眾多 的歌唱人才，一批優(yōu)秀的歌唱者創(chuàng)造了一個(gè)民族聲樂(lè)的時(shí)代，但這卻沒(méi)有構(gòu)成相 應(yīng)的藝術(shù)生

3、產(chǎn)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力我們的民族聲樂(lè)作品有多少打入國(guó)際市場(chǎng)？ 我們的民族聲樂(lè)藝術(shù)家每年有多少人能在世界各地巡演？這些國(guó)際性演出又有 多少經(jīng)濟(jì)回報(bào)？即使是在國(guó)內(nèi)，問(wèn)題也很?chē)?yán)重：民族聲樂(lè)的唱片出版遠(yuǎn)不如“通 俗”暢銷(xiāo)；民族聲樂(lè)的專(zhuān)場(chǎng)演出很少且影響不大； 民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作風(fēng)格手法 單一且題材近似；而整個(gè)聲樂(lè)教育界更為尷尬的是大多數(shù)聲樂(lè)學(xué)生畢業(yè)后要改 行這些現(xiàn)象的存在給民族聲樂(lè)教育提出了現(xiàn)實(shí)性的課題一一我們到底該培 養(yǎng)怎樣的文化藝術(shù)生產(chǎn)者！當(dāng)今社會(huì)，在全球文化產(chǎn)業(yè)的環(huán)境下，作為文化生產(chǎn)力基本因素而顯現(xiàn)出 巨大能量的人已經(jīng)不再僅僅特指歌唱藝術(shù)家群體，而是包括與之相關(guān)的策劃者、 制作者、管理者、經(jīng)營(yíng)者、傳播者

4、、批評(píng)者等等。正是由于眾多從事文化藝術(shù)生 產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)的人們的合力，才推動(dòng)了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)繁榮興盛。民族聲樂(lè)教育要成為綜 合國(guó)力發(fā)展的強(qiáng)大促進(jìn)力，就要改變現(xiàn)行的教育理念：其一，民族聲樂(lè)教育要培 養(yǎng)具有聲音控制表達(dá)能力的歌唱者， 更要培養(yǎng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的歌唱家，他們作為 藝術(shù)生產(chǎn)者，應(yīng)能夠完成某些特殊時(shí)代或地域文化風(fēng)格的表達(dá)； 其二，民族聲樂(lè) 教育在以培養(yǎng)歌唱技能為主的基礎(chǔ)上， 還要拓展教學(xué)內(nèi)容和方法，使歌唱者懂得 藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑與手段一一策劃、制作、經(jīng)營(yíng)管理、傳播等，以主動(dòng)的姿態(tài) 投入到文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐中去，改變目前民族聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的外行化和單純追求經(jīng) 濟(jì)利益的操作模式，使民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)者在文化市場(chǎng)中具

5、有更多的主動(dòng)權(quán)和更為廣 泛的生存發(fā)展空間。二、民族聲樂(lè)教育與當(dāng)代科技當(dāng)代科技的發(fā)展決定著現(xiàn)代文明具有技術(shù)品格，從而也決定著民族聲樂(lè)藝 術(shù)的生產(chǎn)傳播方式的技術(shù)化特征。最先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備、手段和方法在文化藝術(shù) 生產(chǎn)各行業(yè)的廣泛應(yīng)用，也給民族聲樂(lè)教育提出了如何使用科技手段提高教育質(zhì) 量的新課題。面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的文化藝術(shù)市場(chǎng)，唯有能掌握科技手段進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)、積累 和傳播的藝術(shù)工作者，才能夠脫穎而出。民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳播在科技時(shí)代已不再 是人際傳播方式為主，而多為大眾傳播（廣播、電視、絡(luò)，CD VCD DVD等）方式?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為歌唱者創(chuàng)造了無(wú)處不在而又簡(jiǎn)便易用的各種錄音、錄像、 制作加工、編輯合成等設(shè)備

6、，每一位歌唱者首先都應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣使用錄音、擴(kuò)音 設(shè)備，讓自己的歌聲符合常規(guī)的拾音效果（尤其是那些特別輕柔或特別強(qiáng)烈的聲 音的表達(dá)）。通過(guò)錄音手段反復(fù)磨練具有自己特質(zhì)的聲音，讓聲樂(lè)的傳播更富有 準(zhǔn)確、流暢、細(xì)膩、動(dòng)人的魅力。另外，民族聲樂(lè)的表演特征可通過(guò)數(shù)字錄像設(shè) 備得到深刻而豐富的錘煉。歌唱者面對(duì)鏡頭和面對(duì)鏡子是完全不同的感覺(jué)， 通過(guò) 錄像，客觀地審視自己，才能準(zhǔn)確地把握表演的要領(lǐng)和分寸， 創(chuàng)造感人的視聽(tīng)效 果。這自然需要對(duì)聲樂(lè)教學(xué)設(shè)備的投入。一架鋼琴作為聲樂(lè)教學(xué)設(shè)備的全部家當(dāng)， 已顯得原始和落后。培養(yǎng)現(xiàn)代化人才需要先進(jìn)的思想，更需要現(xiàn)代化的設(shè)備。學(xué) 校應(yīng)對(duì)聲樂(lè)教學(xué)提供高科技的教學(xué)設(shè)備，為培養(yǎng)

7、新時(shí)期現(xiàn)代化科技含量高的聲樂(lè) 人才奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)今的世界是一個(gè)由傳播媒體結(jié)構(gòu)而成的信息化世界，加拿大學(xué)者麥克盧 漢把它稱(chēng)作“地球村”。由于傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)與普及，人們對(duì)于傳播媒體普遍具 有一種特殊的依賴(lài)性：信息、知識(shí)、文化娛樂(lè)等，都依賴(lài)于媒體的傳播。民族聲 樂(lè)的發(fā)展也毫無(wú)選擇地依托于傳媒。 因此，掌握傳媒技術(shù)方法，提高傳播意識(shí)和 傳播能力，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是一切文化教育事業(yè)的緊迫任務(wù)。 當(dāng) 下的絡(luò)媒體已經(jīng)造成了音樂(lè)傳播的火爆態(tài)勢(shì)，絡(luò)不僅傳播速度快，且傳播面廣， 影響力之大已超過(guò)廣播電視。在此情勢(shì)下，民族聲樂(lè)為什么要沉默？為什么不去 傳播自己而甘當(dāng)受眾？是自以為清高嗎？不是！ 這一方

8、面是傳播意識(shí)不強(qiáng)，另一 方面則是對(duì)當(dāng)代技術(shù)比較陌生。聲樂(lè)教師應(yīng)熟悉并掌握當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生 去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐。但事實(shí)卻相反，有些教師對(duì)當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r不去主動(dòng) 了解，沉醉于傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)模式，不思進(jìn)取，有的甚至落后于學(xué)生，造成了教 與學(xué)的被動(dòng)局面。教師隊(duì)伍現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)的落后，是培養(yǎng)文化藝術(shù)生產(chǎn)者的 一大障礙。其實(shí)，絡(luò)藝術(shù)傳播手段也是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分， 各種各類(lèi)音頻 視頻編輯軟件應(yīng)用十分便捷且效果豐富，流媒體壓縮格式的播放效率也越來(lái)越高， 絡(luò)藝術(shù)傳播已形成了強(qiáng)勁的潮流，沖擊著傳統(tǒng)的主流媒體。鑒于此，民族聲樂(lè)教 育應(yīng)當(dāng)開(kāi)闊科學(xué)教學(xué)理念，開(kāi)拓技術(shù)教學(xué)內(nèi)容，加大技術(shù)設(shè)備建設(shè)力度，提高

9、教 師隊(duì)伍素質(zhì)，從而在人才培養(yǎng)、文化積累、藝術(shù)交流、媒體傳播、產(chǎn)業(yè)提升等各 個(gè)方面作出新嘗試、新探索和新貢獻(xiàn)。三、民族聲樂(lè)教育與文化資源當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，但要使文化產(chǎn)業(yè)取得強(qiáng) 大的競(jìng)爭(zhēng)力，還必須注重保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用文化藝術(shù)資源。在發(fā)展文化藝術(shù)生產(chǎn) 力的過(guò)程中，文化藝術(shù)資源可以超越時(shí)間、地域、國(guó)家、民族等條件的限制，成 為全人類(lèi)的共同精神財(cái)富，以求得開(kāi)發(fā)利用，同時(shí)促進(jìn)世界范圍文化消費(fèi)、 文化 交流、文化貿(mào)易。中國(guó)幾千年的文化遺產(chǎn)是當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)的巨大寶藏，如能開(kāi)發(fā)得好，不僅 能創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)價(jià)值；既能夠保持文化生態(tài)平 衡，同時(shí)又能創(chuàng)造出新的文化

10、藝術(shù)品類(lèi)， 從而全面加強(qiáng)中國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。 在這 方面，民族聲樂(lè)教育有著不可推卸的責(zé)任。首先是保護(hù)。保護(hù)文化遺產(chǎn)，是開(kāi)發(fā)和利用資源的先決條件。人類(lèi)的音樂(lè) 文化遺產(chǎn)是一種特殊的資源，是人類(lèi)口頭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史 中，宋朝以前的音樂(lè)主要是在歌舞形式中發(fā)展的， 宋朝以后的音樂(lè)主要是在戲劇 形式中發(fā)展的，顯然，這些都與歌唱有關(guān)。所以說(shuō)，在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)的環(huán)境中， 民族聲樂(lè)教育有著保護(hù)音樂(lè)文化資源的責(zé)任，這種保護(hù)不是封存或遮蓋，相反，要?jiǎng)佑靡磺锌赡艿氖侄螌⑺鼈?展現(xiàn)起來(lái)并沿傳下去。每一位民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)者都應(yīng)該掌握大量的中國(guó)民歌文獻(xiàn) 和唱法技巧（甚至包括原生態(tài)唱法），以使文化物種盡可能持久保

11、留，從而保留 住中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展之源。這或許是民族聲樂(lè)教育的艱深課題， 但卻是歷史的 使命與時(shí)代的責(zé)任！有人質(zhì)疑，現(xiàn)今有多少學(xué)生會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌？這雖然是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的 現(xiàn)象，但它卻反映了一個(gè)深刻的、引起人們反思的社會(huì)問(wèn)題。著名音樂(lè)教育家謝嘉幸老師在尋找家鄉(xiāng)的歌音樂(lè)教育的現(xiàn)代化觀念之三 一文中提到：“如 果一種文化一開(kāi)始就喪失它的個(gè)性，它的性格，它的靈魂，這將是一個(gè)巨大 的損失?！保ㄖ袊?guó)音樂(lè)教育20XX年第11期）這應(yīng)當(dāng)引起所有民族音樂(lè)教育 工作者注意。“音樂(lè)是文化的靈魂，音樂(lè)是民族的血脈”，它融進(jìn)了人們的情感， 傾訴著人的喜怒哀樂(lè)，反映著民族的心理與性格，是具有民族獨(dú)特風(fēng)格的精神財(cái) 富。今

12、天我們提倡重視和保護(hù)民族民間音樂(lè)并不是封閉保守，是要為這個(gè)色彩斑斕的世界保留一份美麗的風(fēng)景；如果作為文化靈魂的音樂(lè)有一天“進(jìn)化”得沒(méi)了 個(gè)性與民族特色，帶給人們無(wú)限歡樂(lè)的音樂(lè)將變得索然無(wú)味； 我們?cè)?jīng)“只為那 今天的村莊，還唱著過(guò)去的歌謠”而惆悵，如果不保護(hù)“文化生態(tài)環(huán)境”，中國(guó) 在多元文化世界里將處于什么位置？謝嘉幸老師倡議，“為了使每一個(gè)學(xué)生擁有最優(yōu)化的音樂(lè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)”，音樂(lè)教育應(yīng)該“先學(xué)鄉(xiāng)土音樂(lè)，再學(xué)民族音樂(lè)，再了 解外國(guó)音樂(lè)”。我們的學(xué)生既是民族民間音樂(lè)的傳承者、 表演者，又是欣賞者和 創(chuàng)造者，重視本民族音樂(lè)文化的傳承已成為國(guó)際音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)。國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)（ISME認(rèn)為“世界音樂(lè)

13、的豐富多樣性給國(guó)際理解、合作與和平帶來(lái)機(jī)遇”，而“我們的音樂(lè)教育中缺乏文化觀念， 我們的民族音樂(lè)觀念一直很糊涂” 的現(xiàn)象依然存在。舞美、其次是開(kāi)發(fā)利用。文化產(chǎn)業(yè)的主要競(jìng)爭(zhēng)力，來(lái)源于對(duì)文化資源進(jìn)行合理的 開(kāi)發(fā)和利用，使之物化為精神產(chǎn)品，傳播于世。所謂“合理”的開(kāi)發(fā)利用，主要 是禁止一切破壞性的開(kāi)發(fā)。對(duì)于民歌藝術(shù)的開(kāi)發(fā)而言，一方面，忠誠(chéng)于歷史，保 護(hù)其原貌；另一方面，盡可能全面地開(kāi)發(fā)，讓非物質(zhì)文化漸漸長(zhǎng)大。關(guān)于民歌藝 術(shù)的利用。我們主要從民歌藝術(shù)所蘊(yùn)含的歷史特征、 文化韻味和民族精神方面加 以利用一一現(xiàn)代戲劇、歌劇、舞蹈、電影、電視劇、電視小品、民族史詩(shī)等。一 切藝術(shù)傳播樣式都能承載大量的音樂(lè)文化

14、資源， 只要利用得好，增值同時(shí)又能實(shí) 現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。大型現(xiàn)代呂劇補(bǔ)天以史詩(shī)的氣魄、酣暢的敘事結(jié)構(gòu)和精巧的選 材，生動(dòng)再現(xiàn)了建國(guó)初期8000名山東籍赴疆墾荒女兵為改造西北荒原奉獻(xiàn)青春、 汗水和淚水書(shū)寫(xiě)的悲壯歷史，弘揚(yáng)了人性的寬容、堅(jiān)忍、和諧之美?，F(xiàn)代呂劇補(bǔ) 天的創(chuàng)作匯集了三位國(guó)家一級(jí)編劇、 全國(guó)著名青年導(dǎo)演、獲得梅花獎(jiǎng)的一批優(yōu) 秀中青年演員等。藝術(shù)表演、舞美、燈光和音樂(lè)創(chuàng)作一起創(chuàng)造了入選20XX年國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程十大劇目之一， 實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作上的歷史性突破，為傳統(tǒng)呂 劇增添了時(shí)代特色，震撼了到場(chǎng)觀眾的心靈。但它的經(jīng)濟(jì)效益又如何呢？此劇在 廣大愛(ài)好藝術(shù)的人群中知之又是多少？這樣一部?jī)?yōu)秀的、大投入

15、的戲劇為什么沒(méi)有產(chǎn)生巨大的藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)？是我們的戲不夠優(yōu)秀，還是我們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)不強(qiáng)？拿大型現(xiàn)代呂劇補(bǔ)天20XX年11月在上海美琪大戲院的演出和李宇 春20XX年5月在上海大舞臺(tái)的演出票價(jià)來(lái)比較，呂劇補(bǔ)天的最高票價(jià)是280 元一張，而李宇春的最高票價(jià)則是980元?！俺爆F(xiàn)象應(yīng)當(dāng)承認(rèn)是文化產(chǎn)業(yè)成 功運(yùn)作的范例，它給我們帶來(lái)的啟示是多樣的。我們民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)有文 化產(chǎn)業(yè)手段的積極保護(hù)，當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)教育也應(yīng)把保護(hù)、 開(kāi)發(fā)和利用音樂(lè)文 化資源并使其充分增值作為自己的分內(nèi)之責(zé)， 因?yàn)橹挥忻褡迓晿?lè)教育具有這種功 能一一培養(yǎng)民族音樂(lè)藝術(shù)的生產(chǎn)者。四、民族聲樂(lè)教育與文化市場(chǎng)在文化藝術(shù)活動(dòng)中，

16、只有形成文化市場(chǎng)的消費(fèi)需求，才會(huì)有文化藝術(shù)的大 規(guī)模生產(chǎn)。文化消費(fèi)的需求促成市場(chǎng)的形成，巨大的消費(fèi)市場(chǎng)空間對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn) 力的發(fā)展提出了新要求。文化生產(chǎn)力的發(fā)展使人類(lèi)不再以物質(zhì)資源為核心，而是以知識(shí)、智力等精神性資源為核心資源，它在一定程度上能夠突破物質(zhì)資源的有 限性及其制約，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力和潛能，使人的主體地位普遍顯現(xiàn)和提升， 使個(gè)體能夠自覺(jué)地追求個(gè)性的自由和自我的實(shí)現(xiàn)， 這才是人們精神的最終消費(fèi)需 求。民族聲樂(lè)教育應(yīng)面向市場(chǎng)，這或許不是個(gè)新話題，但卻是個(gè)新課題。市場(chǎng) 在哪里？怎樣去面對(duì)？實(shí)際上，藝術(shù)生產(chǎn)按照美的規(guī)律創(chuàng)造出文藝作品， 滿足了 藝術(shù)消費(fèi)者的審美需求，而這種需求的滿足又形成并提

17、高了藝術(shù)消費(fèi)者的審美能 力和新的審美需求，反過(guò)來(lái)推動(dòng)藝術(shù)生產(chǎn)向著更高、更美的境界發(fā)展。對(duì)此，馬 克思曾經(jīng)作過(guò)一番形象的解釋?zhuān)f(shuō)：“鋼琴演奏者生產(chǎn)了音樂(lè)，滿足了我們的 音樂(lè)感，不也是在某種意義上生產(chǎn)了音樂(lè)感嗎？ 鋼琴演奏者刺激生產(chǎn)；部分地是由于他使我們的個(gè)性更加精力充沛，更加生氣勃勃，或者在通常意義上說(shuō)， 他喚起了新的需要，而為滿足這種需要，就要用更大的努力來(lái)從事直接的物質(zhì)生 產(chǎn)。”（馬克思恩格斯全集第46卷上冊(cè)，第264頁(yè)）由此可見(jiàn)，文化生產(chǎn)力 作用于人的影響遠(yuǎn)大于物質(zhì)生產(chǎn)力的作用，它對(duì)人的心理、情感甚至對(duì)人的生理 都會(huì)產(chǎn)生影響。培養(yǎng)具有現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)的民族聲樂(lè)人才，不僅要使他們?cè)诶碚撋狭私馐袌?chǎng) 循環(huán)的規(guī)律，更要鍛煉他們具體的市場(chǎng)操作能力。 文化產(chǎn)業(yè)是專(zhuān)門(mén)為大眾消費(fèi)而 生產(chǎn)產(chǎn)品的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門(mén)，它的產(chǎn)品從一開(kāi)始就是作為供市場(chǎng)銷(xiāo)售的可互換物而 加以生產(chǎn)的。因而其中包含兩層生產(chǎn)關(guān)系：一個(gè)層面是藝術(shù)創(chuàng)造者一一藝術(shù)家、 制作者、管理者、傳播