章學(xué)誠(chéng)的易學(xué)與史學(xué)

1、 08-08-03 16:58:00 作者：吳懷祺編輯：凌月仙仙文史通義開卷的易教上、中、下三篇，是章學(xué)誠(chéng)史學(xué)理論的基礎(chǔ)；另外，在全書一些重要的章節(jié)中，章學(xué)誠(chéng)以易理闡發(fā)對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史的見解，這些認(rèn)識(shí)與見解也是章學(xué)誠(chéng)史學(xué)思想的重要組成部分。因此，要從深層次上認(rèn)識(shí)章學(xué)誠(chéng)史學(xué)的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)討論章學(xué)誠(chéng)的易學(xué)認(rèn)識(shí)。 章學(xué)誠(chéng)的易學(xué)見解 四庫(kù)全書總目的作者，把中國(guó)兩千余年的易學(xué)變化，概括為兩派六宗。象數(shù)與義理兩派經(jīng)歷一系列變化。古代易學(xué)到兩漢，發(fā)生了變化，“一變而為京（房）焦（延壽），入于詳；再變而為陳（摶）邵（雍）；務(wù)窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊；一變而胡瑗、程（頤）子，始闡明儒理。

2、再變而李光、楊萬(wàn)里，又參證史事。易遂啟其論端，此兩派六宗，已互相攻駁?！?在這兩派六宗中，李光、楊萬(wàn)里言易理參證史事，他的誠(chéng)齋易傳以史事言窮通變化，在易學(xué)諸家中顯示出自己的特點(diǎn)。 但是我們應(yīng)該看到，易的形成，本來(lái)與古代史官的活動(dòng)結(jié)下了不解之緣，易的經(jīng)與傳的思想，與古代史家對(duì)自然、對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)，又是密切不可分的。因此，無(wú)論哪一派、哪一宗，在解易時(shí)，都不可能沒(méi)有一點(diǎn)歷史的影子，都不可能完全脫離歷史解易。即使從現(xiàn)象上看，宋代理學(xué)家程頤重經(jīng)輕史，但他的程氏易傳，言易理，談社會(huì)變革問(wèn)題，提出要“順理而治”時(shí)，同樣是與歷史經(jīng)驗(yàn)思考結(jié)合在一起，這是其一。其二，楊萬(wàn)里在易學(xué)史上的特點(diǎn)，是“參證史事”言易理，而真

3、正地以易學(xué)的通變思想，對(duì)歷史盛衰變化提出精到的深邃認(rèn)識(shí)，在西漢是司馬遷，在明清之際是王夫之。不能把他們歸之于象數(shù)派，但說(shuō)他們是義理派也不很貼切。這不是兩派六宗所能概括得了的。 章學(xué)誠(chéng)提出他的史學(xué)觀點(diǎn)往往與易理的闡釋結(jié)合在一起，是他史學(xué)理論的重要特色。他提出很多重要的易學(xué)見解，在易學(xué)史上應(yīng)當(dāng)有一定的地位。 章學(xué)誠(chéng)的易學(xué)見解，主要的可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)。 第一，肯定三易之法，以論說(shuō)古代典制不相沿襲。文史通義的開篇提出六經(jīng)皆史、六經(jīng)皆先王之政典的觀點(diǎn)，就談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)： 周官太卜掌三易之法，夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易，各有其象與數(shù)，各殊其變與占，不相襲也。然三易各有所本，大傳所謂庖羲、神農(nóng)與黃帝

4、、堯、舜，是也。由所本而觀之，不特三王不相襲，三皇、五帝亦不相沿矣。2 所謂三易之法，出于周禮春官篇。杜子春據(jù)世譜說(shuō)神農(nóng)之易是連山，黃帝之易是歸藏。鄭玄易贊和易論則以連山、歸藏、周易為夏、殷、周三個(gè)時(shí)代的易?；矢χk的帝王世紀(jì)，又以連山為炎帝之易。顧炎武認(rèn)為連山、歸藏非易，“而云三易者，后人因易之名以名之也?！钡宰髠魉淖郑C明在周易之外，“別有引據(jù)之辭，即所謂三易之法也?！?歷代學(xué)者如桓譚、王應(yīng)麟等，皆有論說(shuō)。章學(xué)誠(chéng)近于顧炎武的看法。但在其注中，他說(shuō)：“歸藏本庖羲，連山本神農(nóng)，周易本黃帝。”章學(xué)誠(chéng)又說(shuō)： 八卦為三易所同，文王自就八卦而系之辭，商道之衰，文王與民同其憂患，故反覆于處憂患之道

5、，而要于無(wú)咎，非創(chuàng)制也。周武既定天下，遂名周易，而立一代之典教，非文王初意所計(jì)及也。理勢(shì)固有所不可也。4 章氏所論在史學(xué)思想史上相當(dāng)重要，在易學(xué)發(fā)展史上也很引人注目。其一，三易不同，但三易又有相同、相通的方面。其二，周易最初源于黃帝，經(jīng)文王、武王一系列變化，而成為周易的。實(shí)齋提出自己的見解。其三，章學(xué)誠(chéng)以此說(shuō)明，學(xué)術(shù)、制度的變化不是某個(gè)圣人的意愿的產(chǎn)物，是“理勢(shì)固有所不可也?！笨傊?，最為關(guān)鍵的是章學(xué)誠(chéng)肯定三易之法的真實(shí)用心。章學(xué)誠(chéng)所論，意在說(shuō)明：“三易各有所本”，“不特三王不相襲，三皇、五帝亦不相沿矣?！币簿褪钦f(shuō)，歷代的學(xué)術(shù)、典章、制度都在變化之中，時(shí)代變化了，學(xué)術(shù)、典章制度都隨著變化，這是理

6、勢(shì)決定了的。這就為他更革學(xué)術(shù)、變革史學(xué)提出了理論上的依據(jù)。 第二，論說(shuō)“易”之精義在變易。易教中開篇說(shuō)： 孔仲達(dá)（孔穎達(dá)字仲達(dá)）曰：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱?！毕热逯屢琢x，未有明通若孔氏者也。得其說(shuō)而進(jìn)推之，易為王者改制之鉅典，事與治歷明時(shí)相表里，其義昭然若揭矣。5 所謂“易”有三義，易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也。（參見周易正義第一第一論易之三名）章學(xué)誠(chéng)比較了歷代學(xué)者對(duì)“易”的釋義，比較許慎、鄭玄、韓康伯、陸德明、孔穎達(dá)及朱熹諸家解釋，認(rèn)為只有孔穎達(dá)解“易”的意義最明確，最能體現(xiàn)“易”之精神，而且也最合乎古代易的本義。他說(shuō)：“大傳曰：生生之謂易。韓康伯謂陰陽(yáng)轉(zhuǎn)易，以成化生。此即朱子交

7、易變易之義所由出也。三易之文雖不傳，今觀周官太卜有其法，左氏記占有其辭，則連山歸藏，皆有交易變易之義。是羲、農(nóng)以來(lái)，易之名雖未立，而易之意已行乎其中矣?！?章學(xué)誠(chéng)認(rèn)定“變”與“改”是易義之精髓，體現(xiàn)他的易學(xué)一種見解，也反映了他研究易學(xué)的旨趣。 第三，提出易象包六藝說(shuō)，論說(shuō)天道在人事之中，易以天道切人事，從而論證了他的道不離器說(shuō)。 章學(xué)誠(chéng)指出“象”含義很廣泛，他說(shuō)：“象之所包廣矣，非徒易而已，六藝莫不兼之，蓋道體之將形而未顯者也?！边@里所說(shuō)的象有兩重含義，一，不只是易有象，六藝莫不兼有象，可以說(shuō)是事物普遍性的體現(xiàn)；二是所謂的象，是道在未顯現(xiàn)之前的表現(xiàn)，又是事物必然性的體現(xiàn)。象通于詩(shī)，通于書，通于

8、周官，通于禮，通于春秋。其中“易象雖包六藝，與詩(shī)之比興，尤為表里?！钡且自诹囍?，有特殊的意義，他說(shuō)：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！闭聦W(xué)誠(chéng)重“象”，但這和象數(shù)派說(shuō)的“象”相比，有了更新的含義。他重“象”，是因?yàn)檫@是事物普遍之“象”，是因?yàn)榈涝谄渲小?章學(xué)誠(chéng)指出由“象”而得“道”的邏輯途徑。人們見到的，只能是“象”，但也只有通過(guò)“象”才可以求道?！叭f(wàn)事萬(wàn)物，當(dāng)其自靜而動(dòng)，形跡未彰而象見矣。故道不可見，人求道而恍若有見者，皆其象也?！鼻蟆暗馈眲t必須“知類”，“知類”才可以求道。他說(shuō)： 君子之于六藝，一以貫之，斯可矣。物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達(dá)之，

9、非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也。故學(xué)者之要，貴乎知類。7 章學(xué)誠(chéng)由“物之相雜而為文，事得比而有其類”，由此出發(fā)，說(shuō)明“學(xué)者之要，貴乎知類。”知類求道，而類又是為事物自身的特點(diǎn)決定了的。章學(xué)誠(chéng)在本篇中更提出“象”有“天地自然之象”與“人心營(yíng)之象”，但“人心營(yíng)之象，亦出于天地自然之象?！?章學(xué)誠(chéng)關(guān)于易象的見解，在易學(xué)史上有著十分重要的意義。清初學(xué)風(fēng)一個(gè)十分重要的特點(diǎn)，是所謂漢宋兼采8。但折衷象數(shù)義理而無(wú)所甄擇，是兼采；有融漢易宋易，有所抉擇批判而能自成一家，也是兼采，如王夫之、黃宗羲、炎兄弟等。清四庫(kù)館臣評(píng)王夫之的話，很可以說(shuō)明問(wèn)題：“不信陳摶之學(xué)，亦不信京房之術(shù)，于先天諸圖緯書雜說(shuō)皆排之

10、甚力；而亦不空談玄妙，附合老莊之旨。故言必徵實(shí)，義必切理，于近時(shí)說(shuō)易諸家，為最有根據(jù)?！?而惠棟張漢學(xué)旗幟，其于易學(xué)，如皮錫瑞所說(shuō)“多采掇而少會(huì)通，猶未能成一家之言?！逼ぢ归T推崇焦循、張惠言的易學(xué)，說(shuō)：“近儒說(shuō)易，惟焦循、張惠言最善?！薄皩?shí)皆學(xué)易者所宜急治?！?0總之，兼采的途徑不一，其結(jié)果也不一，籠統(tǒng)地談兼采還不能說(shuō)明問(wèn)題。 如果一定分義理與象數(shù)，章學(xué)誠(chéng)當(dāng)歸之義理門戶；他重“象”，卻和象數(shù)派不同，實(shí)齋顯然不能歸于象數(shù)派之中。把他的易學(xué)思想，放在有清一代易學(xué)發(fā)展的背景下考察，可以看出章學(xué)誠(chéng)是重易象，而不糾纏于象數(shù)、義理之爭(zhēng)，意在恢復(fù)易象之本義，成其一家之學(xué)。 章學(xué)誠(chéng)的易象兼六藝說(shuō)，其要義在于，

11、闡明了道不離器，道在天下事物中。也說(shuō)明了易在六藝中地位，“象天法地，以前民用，其道蓋出政教典章之先矣?！保ㄒ捉躺希?再次，章學(xué)誠(chéng)由易象兼六藝說(shuō)，提出“學(xué)者之要，貴乎知類。”由象而類，由類而明道，而得道?！胺穷惒蛔阋酝ㄖ保瑢W(xué)術(shù)通識(shí)者在知類，章學(xué)誠(chéng)為他的學(xué)術(shù)通識(shí)的思想提出了哲理依據(jù)。要真正理解章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)通識(shí)，必須了解章氏的易學(xué)。 第四，反對(duì)讖諱與擬易之作。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“蓋圣人首出御物，作新視聽，神道設(shè)教，以彌綸乎禮樂(lè)刑政之所不及者，一本天理之自然，非如后世托之詭異妖祥讖諱術(shù)數(shù)，以愚天下?！?1易之神道設(shè)教，作為禮樂(lè)刑政的一種補(bǔ)充，但并不是圣人的主觀虛構(gòu)，用章學(xué)誠(chéng)的話，是“一本天理之自然。”至于讖

12、諱術(shù)，包括易緯，是“托之詭異妖祥”，則是愚弄天下的一種手段。 章學(xué)誠(chéng)反對(duì)后人模擬易的作品，說(shuō)：“后儒擬易，則亦妄而不思之甚矣。彼其所謂理與數(shù)者，有以出周易之外邪？”這些作品沒(méi)有新的內(nèi)容，其中所說(shuō)的理與數(shù)，從根本上說(shuō)，都超不過(guò)周易的思想，不過(guò)變其象數(shù)法式。揚(yáng)雄的太玄及所謂司馬光的潛虛一類擬易的作品，都不值得稱道。揚(yáng)雄的太玄是“不知而作”，所謂司馬光作的潛虛，是“賢者之多事?！?章學(xué)誠(chéng)反對(duì)讖緯之作，也批評(píng)了擬易之作，其用意在恢復(fù)古代六經(jīng)的原貌。他說(shuō)： 若夫六經(jīng)，皆先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言。故以夫子之圣，猶且述而不作。如其不知妄作，不特有擬圣之嫌，抑且蹈于僭竊王章之罪也，可不慎歟。1

13、2 這就是說(shuō)，六經(jīng)是古代先王經(jīng)世之作，因此，后人包括孔子都是述而不作。模擬易的作品，不能達(dá)先圣之用意。章學(xué)誠(chéng)打著復(fù)古學(xué)旗幟，為他倡經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)張本。 總之，章學(xué)誠(chéng)的易學(xué)是他的學(xué)術(shù)十分重要的組成部分，是他的學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)。關(guān)于道不離器，道在天下事物中的論述，是為他提倡經(jīng)世之學(xué)，更革史學(xué)的主張?zhí)峁┱芾淼囊罁?jù)。 章學(xué)誠(chéng)的易學(xué)與史學(xué) 章學(xué)誠(chéng)以他的易學(xué)認(rèn)識(shí)，論說(shuō)了對(duì)歷史、史學(xué)獨(dú)到的見解，在中國(guó)史學(xué)史上，相當(dāng)引人注目。 一、章學(xué)誠(chéng)通過(guò)對(duì)易理的闡發(fā)，論說(shuō)他對(duì)歷史的見解。 世界上萬(wàn)事萬(wàn)物中有“道”，道并不因?yàn)橛辛巳瞬糯嬖?，道在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。人類出現(xiàn)、社會(huì)的形成，是道的體現(xiàn)。他有一段較長(zhǎng)的闡釋，說(shuō)：

14、 易曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！笔俏从腥硕酪丫咭?。繼之者善，成之者性。是天著于人，而理附于氣。故可形其形而名其名者，皆道之故，而非道也。道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以然，而非萬(wàn)事萬(wàn)物之當(dāng)然也。人可得而見者，則其當(dāng)然而已矣。 人之初生，至于什伍千百，以及作君作師，分州畫野，蓋必有所需而后從而給之，有所郁而后從而宣之，有所弊而后從而救之。羲、農(nóng)、軒、顓之制作，初意不過(guò)如是爾。法積美備，至唐、虞而盡善焉，殷因夏監(jiān)，至成周而無(wú)憾焉。譬如濫觴積而漸為江河，培積而至于山岳，亦其理勢(shì)之自然；而非堯、舜之圣過(guò)于羲、軒、文、武之神，勝于禹、湯也。后圣法前圣也，非法前圣也，法其道之漸形而漸著者也。13 這兩段話的要點(diǎn)可以歸納為以下諸端：一，