文化人類學 3

1、華南師范大學體育科學學院肖建忠p文化人類學的概念 是一門研究、理解人類文化相似性及差異性，進而探討人類文化的本質。p文化人類學的創(chuàng)立： 文化人類學一詞的創(chuàng)立：霍姆斯，1901年 人類學形成于19世紀中葉，標志為：一系列學術機構的建立。p人類學的學科組成：體質人類學、考古學、文化人類學（或民族學、社會人類學）、語言學。p學習文化人類學意義學習文化人類學意義探尋文化的本質正確認識文化的多樣性及其價值促進跨文化對話與交流p文化人類學的方法論文化人類學的方法論文化普同論文化普同論 這種觀點持文化、種族沒有優(yōu)劣之分。整體論整體論 將文化作為一個整體來研究：文化要素之間的相互關聯(lián)；歷時性研究和共時性研究相

2、結合的原則；微觀與宏觀研究結合的原則。相對論相對論 強調第一種文化都有其獨創(chuàng)性和充分的價值 p人的符號性 人類社會是通過應用符號來獲得自身的區(qū)別性特征，從而建立關于人的自我定義的。p符號的功能 自我定義與群體區(qū)分功能 強化群體認同的功能 文化傳承的功能p文化人類學視野中的公共符號 公共符號表達的是集體觀念，傳遞的是集體價值觀，共享的是該群體的集體情感，具有豐富的特定文化內涵和象征意義。p文化的差異性與相似性相似性：不同文化群體在文化結構、形式、內 容，以及功能和文化傳遞的觀念等的近似性。文化相似性的解釋： 1）獨立的發(fā)明創(chuàng)造 2）擴散（傳播）結果 3）趨同：由于某種原因而趨于相同。差異性：不同

3、文化群體在文化結構、形式、內容，以及功能和文化傳遞的觀念等的不同文化的特性及其結構功能特性： 共享性：特定群體所共同擁有 習得性：通過學習而獲得 適應性：使自己的文化適應自然環(huán)境和社會環(huán)境而發(fā)展。結構的層次結構： 文化系統(tǒng)內各文化要素之間的有機排列和組合，每個文化要素在特定的結構中發(fā)揮作用，文化要素的改革最終導致文化結構整體的改變，從而形成文化的變遷。p文化與環(huán)境的關系文化與環(huán)境的關系 主要學說：主要學說： 1）地理環(huán)境決定論 2）可能論 文化產生的根源不在環(huán)境，環(huán)境影響和制約文化，但不決定文化的細節(jié)，也就是說只是提供可能。 3）環(huán)境感應論 4）人類文化生態(tài)論 5）文化生態(tài)學與生態(tài)人類學論p生

4、境與文化的生成生境與文化的生成 p文化與環(huán)境的關系文化與環(huán)境的關系 主要學說：主要學說： 1）地理環(huán)境決定論 2）可能論 文化產生的根源不在環(huán)境，環(huán)境影響和制約文化，但不決定文化的細節(jié)，也就是說只是提供可能。 3）環(huán)境感應論 4）人類文化生態(tài)論 5）文化生態(tài)學與生態(tài)人類學 p生境與文化的生成生境與文化的生成 生境：生境：經由特定文化與特定的自然環(huán)境相互影響而形成的人們生存的外部空間，包括文化環(huán)境影響和自然環(huán)境的影響。 天地系統(tǒng)人文系統(tǒng)生境生計方式物質文化制度文化精神文化p田野工作（田野調查）：田野工作（田野調查）： 經過專門訓練的人類學者親自進入某一社區(qū)，在一個相對較長的時段內通過參與觀察與居

5、住體驗的方式獲得第一手資料的工作方法。 一、田野調查的基本方法 1、參與觀察法 觀察重點：1）社區(qū)布局；2）公共空間；3）住宅結構；4）生境與生計類型；5）物質文化；6）宗教場所與器物；7）儀式過程；8）各種民俗活動；9）集市 2、訪談法、 二、調查前的準備 1）了解地理和歷史的背景材料；2）掌握前人調查研究成果；3）組成調查隊伍；4）裝備、物品的購置三、進入田野1)熟悉環(huán)境;2)查閱地方文獻;3)基本信息收集;4)試點調查;5)正式調查四、文化震撼 人類學把為了適應完全不同的文化而導致的精神壓力稱為文化震撼。五、田野調查的原則 1、價值中立 2、遵守田野倫理 1）克服“我族中心”的思想；平等

6、的原則；尊重調查對象的原則。p語言與文化的關系 一、語言是一種自成體系的文化現(xiàn)象 1）語言是自成體系符號系統(tǒng)。 2）語言也像文化一樣，不斷地分化和整合、變異和涵化 3）語言是文化的凝聚體。p語言具有重要的文化價值 1）利用語言詞匯和方案探索文化史上一些未知的狀況 2）利用詞義演變來建構文化演變的過程 3）利用語言資料了解歷史上的文化交流、影響的廣度與深度 4）語言材料還可以為文化史的恢復，文化的分期提供證據(jù)。 5）語方中保存了一個民族的知識系統(tǒng)。p語言與文化現(xiàn)象的關聯(lián) 1）語言與物質文化；2）語言與物質文化；3）語言與精神文化。p語言瀕危與文化多樣性危機 語言瀕危呈加劇趨勢，語言瀕危影響到民族

7、情感的價值取向同時，也將影響文化的多樣性。性別的過程實際上是一個社會文化過程，生理性性別指的是人類身體的二元生理結構特征，社會性別是指生理性別的不社會文化構建。p介紹族群與民族的關系 族群是一具泛政治概念，一般不涉及疆域、自治或主權承認 民族則是被政治疆域化或國家主權化的族群，是一個政治概念。p族群理論原生論、工具論、文化說、互動/“族界”理論、構建論等p濡化文化傳遞的方式 在特定文化中人體或群體繼承、適應和延續(xù)傳統(tǒng)的過程，也就是個體了解、內化和呈現(xiàn)適合其身份與角色的行為過程。 文化濡化：人具適應其文化并學會完成適合 其身份與角色的行為過程。p社會化 自然人轉化為一個能夠適應一定的社會文化，參

8、與社會生活，履行一定角色行為，并成為一個合格的社會成員的過程。p涵化文化的輸入方式 丙個或兩人個以上不同文化的人們持續(xù)接觸一段時間后，因互相傳播、采借、適應和影響，而使一方或雙方原有的文化體系以生大規(guī)模的變異。只要有自由涵化或強制涵化兩種類型。 涵化的過程有：文化特質傳播、文化的結合、替代、融合和同化、隔離和孤立、反涵化運動。教育是涵化的最重要途徑之一。p文化的中斷 在濡化和交流中出現(xiàn)文化過程的非連續(xù)性。p文化的適應 當不同文化群體的人們進行持續(xù)不斷的直接接觸時，一方或雙方的原文化類型所產生的變化稱為文化適應。 文化適應的結果：兩種文化教育共同存在的混合狀態(tài)、文化替代、文化融合。p起源階段古典

9、進化學派 古典進化學派是在生物進化論和社會性進化論的基礎上產生的。他們認為文化跟生物或社會發(fā)展一樣，是從低級（蒙昧）向高級（文明）發(fā)展。其代表人物為：英國的泰勒和美國的摩爾根。文化傳播學派 該學派反對人類心性一致的假說，認為人的創(chuàng)造力是有限的，文化只可能在一個或某幾個中心發(fā)源，然后隨著人們的遷徙傳播到其他地方去。其代表人物為：拉策爾、弗羅內紐斯、格雷貝內爾和施密特。p結構共時階段法國社會學派： 社會性不是個體簡單總和，而是相互結合形成的一個整體。社會事實具有強制性，具有外在性和強制性，所以只能用社會事實來解釋社會事實，而不能簡單到心理和生物層次。 代表人物為：涂爾干歷史具體主義與文化學派 他們主張： 1）歷史具體主義，反對把全人類作為一個普通的歷史來研究，而是研究某一個具體的歷史； 2）文化區(qū)理論； 3）價值中立和種族平等立場。 代表人物：博厄斯、克魯伯、羅維、威斯勒等英國功能與結構功能學派 馬凌諾斯基觀點：人類社會文化現(xiàn)象都是為滿足某種現(xiàn)實的“需要”而存在的。 英國人類學家拉德克利夫布朗：主張社會制度對人與人的關系起決定作用，通過制度就能夠描述結構。 認知人類學 認知人類學傾向于認為每個民族有其獨特的思維方式和心理，即存在著文化圖式指導人的行為。p意義互動階段互動論 這種理