《老子五章》導(dǎo)學(xué)案2

1、教學(xué)目標(biāo)1.2.3.思想，老子五章學(xué)案第一課時(shí)理解老子節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想；熟讀老子節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象；本節(jié)課難點(diǎn)：讀懂老子節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法道”、 “有”與“無” 、“師法自然” 、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。教學(xué)過程、導(dǎo)入史記老子韓非列傳：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去。 ”二、檢查學(xué)生預(yù)習(xí)。三、老子其人其書老子（前 600年 前 470年之后）（ 西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時(shí)誕生），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國(guó)苦縣 （ 今河南鹿邑人 ）

2、 。漢族。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。他博學(xué)多才， 孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問禮。 老子晚年乘青牛西去， 在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的道德經(jīng) （又名老子 ），最后不知所終。 道德經(jīng)在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書。 道德經(jīng)是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父” 。 老子的思想主張是 "無為"，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)

3、相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來” 。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” 。四、文言知識(shí)積累A. 讀音音聲相和（）夫（）唯弗居 受國(guó)之垢（雖有舟輿B. 重點(diǎn)字詞道（）可道（），非常（）道（）。名（）可名（），非常名（）。此三者，以為文不足（雖有舟輿，無所乘之（）。甘其食，美其服，安其居,樂其俗（）。C. 老子節(jié)選文本中的成語與格言成語：有無相生前后相隨 絕圣棄智見素抱樸以柔克剛小國(guó)寡民格言：道可道，非常道；名可名，非常名。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。2. 學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書，自學(xué)教材第

4、20 頁“閱讀指南”之老子的核心思想是什么” ，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)。 ”第二課時(shí)五、文本內(nèi)容講析；故常1第一章原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之 門。本章旨在說明： （1）“道”具有不可言說性， 精深玄妙；（ 2）“道” 是萬物的根源和初始。無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過 程。無”并不等于零，相反， 因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無”字來指稱這個(gè)“不見其形”的特性。無”在老子看來，蘊(yùn)含著無

5、限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無”蘊(yùn)涵著無限的“有。 ”這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。 老子就是從這里出發(fā)， 去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲 學(xué)的。2第二章原文：天下皆知美之為美， 斯惡已；皆知善之為善， 斯不善已。故有無相生， 難易相成， 長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉 而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。評(píng)析：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)。有無相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、

6、高下相傾、音聲相和、前后相隨” ，說明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，生而不有” 、相互補(bǔ)充。老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展。為而不恃”“功成而弗居” ：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮 主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類的努力所得來的成果， 卻不必擅自據(jù)為己有。不有”、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。3第十九章原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三直，以

7、為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。評(píng)析： 這章具體陳述老子的治國(guó)主張， 有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。 這章老子首先講應(yīng)該去除 哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。特別強(qiáng)調(diào)的是， “素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。要防止智 巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。4第七十八章原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛， 天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下主。正言 若反。評(píng)析：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)， 引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、 柔能克剛的道理， 其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào) “圣人”應(yīng)該

8、遵循的治國(guó)之道：即“受國(guó)之垢”，“受國(guó)不祥” 。可用老子中“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。 老子中還有“大巧若拙” 、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定。 “正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。這些論述體現(xiàn)出老子不爭(zhēng)、無私及以退為進(jìn)的思想方法。5第八十章原文：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其

9、食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來。評(píng)析：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。但是，從另一個(gè)角度來分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。六、拓展延伸1. 我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？2. 老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”弱”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？七、課后作業(yè)1 熟讀 < 老子 >五章，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜； 2 把下面四句話按恰當(dāng)順序填入橫線處，使之成為連貫的一段話。在先秦，主要有五種人格理想： 墨子的苦行俠人格，（ ） ；楊朱的貴我人格，（ ）；孟子的大丈夫人格， （