禪與情緒管理

1、禪與情緒管理一、前言世界衛(wèi)生組織將今年 4 月 7 日世界衛(wèi)生日的主題定為 “精神衛(wèi)生” ，還提出了 “消除偏見，勇于關(guān)愛”的口號。在一些報紙上面，赫然地登著“精神疾病新世紀頭號殺手”的文章，向人類預示著“精神病”時代的到來。據(jù) 1993 年抽樣調(diào)查表明，我國精神分裂癥、精神發(fā)育遲滯等重性精神疾病的患病者由1982年的 12.68 上升至13.47 ，約有精神病患者1600 萬。在各種重性精神疾病中，精神分裂癥的患病率最高。在輕性精神疾病中，神經(jīng)癥的患病率最高。專家估計，最近幾年我國重性精神疾病的發(fā)病率還會上升。如果按照國際通用的衡量健康狀況的“DALY”指標來評價各類疾病的總體負擔，我國各類

2、精神疾病約占疾病負擔的15，在疾病總負擔的排名中居首位。根據(jù)預測， 進入新世紀后我國各類精神衛(wèi)生問題將更加突出，在 2020 年的疾病總負擔預測值中，精神疾病仍將排名第一。所以，認為精神疾病成為新世紀的“頭號殺手”并不是聳人聲聞。精神疾病的產(chǎn)生來自思想與感情的誤區(qū)與缺陷，所以對于精神疾病的治療關(guān)鍵在于對精神的控制與調(diào)節(jié)。人類作為有情眾生，其特點便是有感情。幾千年來，占支配地位的觀念一直認為情感雖是人的本能之一，但它是理性的異己力量，必須由理性來駕馭。但是到了現(xiàn)代社會，人們受科學技術(shù)的巨大力量迷惑，一味張揚理性而砭斥壓抑情感，走向了唯科學理性主義。對此，后現(xiàn)代主義批判道：以理性支配感情，只能使人

3、成為喪失個性的、無血無肉無感情的抽象的人，從而壓抑了人的具體性、個體性。當代心理學研究表明，智力與情感是同一的，根據(jù)這個原理， “知情互動”理論便誕生了。 1情緒管理其實正是在“知情互動”理論的指導下而產(chǎn)生的，強調(diào)對于情緒的管理控制與調(diào)節(jié)，并不同于簡單的壓抑，這取決于一個人對人生價值觀總體把握的水平，取決于由生活閱歷和理論修養(yǎng)共同培養(yǎng)的情感質(zhì)地，取決于處理自身與環(huán)境相互關(guān)聯(lián)、相互作用的藝術(shù)。 2情緒管理學是在西方精神分析學的推動下，從“認識自己”發(fā)展到“管理自己” ，這是從探索和揭示人的心靈奧秘，從而促進人的自我覺悟和自我實現(xiàn)。所以，情緒管理是全新的現(xiàn)代科學，正在風靡于世界，成為人類追求成功的

4、重要學問。而禪作為東方的古老智慧，一直是救濟世人解脫痛苦的良津，本世紀以來，禪宗流行于世界各地，成為影響最為深遠、廣大的佛學體系。在東西方文明的碰撞中，如何從東方的古老智慧中找到救濟現(xiàn)代危機的有效方法，將禪的修行落實到現(xiàn)代人的生活中，讓現(xiàn)代人能夠體會到禪的清涼與智慧，成為禪宗弘揚者的重要課題。我們以情緒管理為契入點，提出以禪的超越智慧來進行情緒管理。但是，二者的共同基礎(chǔ)在哪里？為什么能夠?qū)⒍呗?lián)系起來？禪的修行對于情緒管理具有什么意義？對于日常常見的情緒，應該如何從禪的超越角度來進行管理？這是從禪的智慧透露出禪宗對情緒管理的關(guān)注及其可操作性，我們試圖以此說明：禪不僅是戰(zhàn)勝現(xiàn)代文明所帶來的異化、

5、內(nèi)心分裂和精神頹廢的良藥，而且能給現(xiàn)代人以生存的勇氣，因為禪是真正符合人性的生活之道。二、禪與情緒管理的共同基礎(chǔ)禪，是梵語 dhyqna 的略語，漢譯為 “思維修”，也稱為 “靜慮”，是靜止念慮散亂的意思，亦即定慧的通稱，而兩者實為一體。從印度傳來的禪，經(jīng)過中國祖師大德的弘揚，成為具有中國特色的禪宗，并且傳播到東南亞國家。本世紀以來，禪宗風靡于歐美，成為影響最大、傳播最廣的佛學體系。禪宗的宗旨，是“明心見性” 、“見性成佛” ，禪宗主張人的心性本來清凈，本來空寂，是超越于現(xiàn)象界的。善與惡，天堂與地獄，都是因“思量”而從自性中化現(xiàn)。一切法的現(xiàn)起，不能離卻自性，如萬物在虛空中一樣。如六祖壇經(jīng)中說：

6、世人性本自凈，萬法在自性。思量一切（惡）事，即行于惡。思量一切善事，便修于善行。知如是一切法盡在自性，自性常清凈。 3人心雖然本自清凈，但是由于煩惱妄念的染污，取相著相，如云霧障于明凈的虛空；如果能于禪的修習中，離一切法相，就頓見心性的本來清凈，如云散而虛空明凈一般。所以無相不只是離一切相，更是因離相而性體的清凈。 4所以見性，就是開發(fā)自性，達到無心無念的境界，徹見到自己本來的心性。但是，佛性是在日常生活中顯露出來，無論行住坐臥，只要你“于念無念” 、“于相離相” ，莫思一切善惡，便佛性具足。因此，鈴木大拙先生強調(diào)禪是一種生活的藝術(shù)，他說：禪者可以告訴他們，他們這些人皆忘了自己天生是藝術(shù)家，是

7、創(chuàng)造性的生活藝術(shù)家。一旦他們認識到這個事實和真理，他們就會從他們的苦惱中解脫出來，不管這個苦惱是神經(jīng)官能癥、精神病，還是其他任何名目。 , 對于這樣一個人來說，他的生活反映出他從無意識的無盡源泉中所創(chuàng)造出的每一個意象。就此而言，他每一個行為都表現(xiàn)了獨創(chuàng)性和創(chuàng)造性，表現(xiàn)了他活潑鮮明的人格。這里不存在因襲、妥協(xié)和禁抑的動機。他從心所欲，行動如風一樣隨意飄蕩。他不再有那囿于片面的、有限的、受限制的、自我中心的存在中的自我。他已走出了這個監(jiān)牢。唐代有一位大禪師說： “隨處作主，立處皆真。 ”這種人就是我所說的真正的生活藝術(shù)家。 5鈴木大拙先生認為，見性的人生之所以具有藝術(shù)性，這是因為見性的人的個體無意

8、識已經(jīng)觸及到廣大無邊的宇宙無意識 （佛性），并同廣大無邊的宇宙無意識那種無限可能性的淵源相溝通，而由這個淵源，不僅各種藝術(shù)家孕育他們的靈感，即使我們一般人，也各以他自己的稟賦，把生活化做真誠的藝術(shù)。所以，禪指出了從枷鎖到自由的道路，通過禪的修行把本具于我們內(nèi)心中的一切創(chuàng)造性與有益的沖動顯現(xiàn)出來。禪的生活藝術(shù)把儲藏于我們內(nèi)心的所有生命力量進行適當而自然的釋放，而這些生命力量在通常的環(huán)境之中是被壓抑被扭曲的， 它們找不到適當?shù)那纴砘顒?，因此禪的目標就是救我們免于瘋狂或殘廢。 6所以，禪對于現(xiàn)代人尤其具有精神療法的治療效果。見性成佛就是顯現(xiàn)本具的佛性，佛性就意味著每一個都具有“成佛”的條件，用西方

9、哲學家和心理學家的說法，說明人具有“自我實現(xiàn)” （selfrealization ）的潛在可能。所謂自我實現(xiàn)，即人的潛能的充分實現(xiàn)，按照馬斯洛的觀點，現(xiàn)代情緒管理學的目標正是培養(yǎng)“自我實現(xiàn)型”的人，認為這是真正健康、高度發(fā)展和成熟的人，他們對情緒是這樣管理的：他們不會刻板地抑制自己的情緒；他們行為的一個典型特征，是自由抒發(fā)與他們當時的感受相關(guān)聯(lián)的情緒；他們不必約束自己的情緒，他們有充分感覺的自由；他們應付新的情景而不必事先計劃應該怎樣作出反應。心理健康的人從心所欲而不違私衷，因此能自然地生活于自己所處的環(huán)境中。這樣的人，為自身情緒所開拓的是恬然情真而又理性深蘊的樂土，能使情緒成為有益于人生實踐

10、、人生健康的天然盟友。 7所以，禪與情緒管理在表達“自我實現(xiàn)”上有一定的不同，但是禪宗則與精神分析學的“自我實現(xiàn)”是相同的，弗洛姆將二者的目標概括為“解除壓抑” 、“自我實現(xiàn)” 。因為無意識中蘊含著人的全部潛能，所以只要覺悟到這一點，便意味著覺醒，擺脫幻象、假象、謊言，如實地觀照事物。覺醒的人是解脫的人，他的自由不為別人所限制，也不為自己所限制。意識到以往未曾意識之物的過程，構(gòu)成人的內(nèi)在革命。正是因為這種真正的覺醒，成為創(chuàng)造性的知性思想與直覺性的直接把握的根源，所以只要通過自覺的努力將無意識中受壓抑的創(chuàng)造性潛能釋放出來，從而在建設(shè)性的方向上去獲得個人的自我實現(xiàn)。 8所以，弗洛姆認為對禪的知識及

11、實踐，能夠在精神分析的理論與技術(shù)上產(chǎn)生最為豐富和清楚的影響，可以使精神分析的焦點更為集中，為洞察本性投下新的光輝。情緒管理學的表達傾向于具體的、現(xiàn)實的，而禪宗與精神分析學則傾向于抽象，但是具有很大的一致性，這也是我們以禪的超越來闡釋情緒管理的基礎(chǔ)。通過以上的討論，我們可以這樣表達禪與情緒管理的共同基礎(chǔ)：一位具有很高境界的禪師，本身便是情緒管理很好的人；一位情緒管理得很好的人，他已經(jīng)在向禪的境界靠近。三、禪定的修習與情緒管理中國的禪宗是由印度禪演變過來，本來禪習的修習是佛法的根本，但是由于慧能的南宗禪，認為只要“于一切法上無有執(zhí)著”，活潑潑的“一切無礙”，行住坐臥都是禪。正因為曹溪門下所傳的，

12、是般若相應的禪，定慧不二的禪，無所取著的禪。 以此作為 “禪” 的定義 （曹溪門下自己下的定義） ，所以對入定出定，內(nèi)照外照，住心看凈等，采取否定的立場。9但是，上上根機的人，能夠一聞頓入；對于根微智劣者來說，就不得不以安禪為方便，否則是不能契入的。所以，禪定的修習是十分重要的。從佛教本身來說，當今佛教的多元化發(fā)展已經(jīng)勢不可擋，但是對于宗教情操的培養(yǎng)及實踐上的提高則是佛教徒的根本。從現(xiàn)代社會來看，心靈浮躁的現(xiàn)代人需要來自佛法清涼智慧的安撫，這就需要契理契機地弘揚佛法?，F(xiàn)代人因為得不到佛法的利益，而迷失于氣功與各種邪門外道中；在佛教內(nèi)部，亦因為在佛法弘揚上的不足，造成佛教徒對整體佛教在理解與實踐

13、上有些偏差，對未來佛教的發(fā)展帶來很大的障礙。在中國佛教中，最能滿足現(xiàn)代人的精神饑渴，安定人類的心靈，能糾正當今佛教在修行上的誤區(qū)，應該是佛教的禪修。10禪定對現(xiàn)代人的作用，體現(xiàn)在許多方面，如個人發(fā)展及潛能發(fā)展、團體成長、 智力方面、學習方面、心理治療、教育機構(gòu)、生理、疾病、體育等。在心理治療中，可以對戒煙、青少年犯罪、適應性退化作用、焦慮、大學生壓力、自我寬容、神經(jīng)質(zhì)、緊張等，具有明顯的效果。 11對于情緒管理來說，通過修定，我們可以改變自己的不良情緒，如修不凈觀對治貪心，修慈悲觀對治嗔心，修因緣觀對治癡心。如現(xiàn)代醫(yī)學制造出成千上萬的鎮(zhèn)靜藥，而這些藥不但具有潛在的危險性，而且事實上也是完全無益

14、于消除焦慮本身，而佛教的禪定卻能平息我們的亂心， 使不良情緒漸漸降伏下來，禪定的作用是任何鎮(zhèn)定藥也比不上的。具有定力的人，在挫折面前，具有冷靜的頭腦，先忍受心中的痛苦與不快，再能審察情勢，檢討反省。佛教的定學不但提倡對不良情緒的對治，更提倡對優(yōu)良情緒的培養(yǎng)，如慈、悲、喜、舍等優(yōu)良情緒的引發(fā)，也是至關(guān)重要的。慈，就是希望眾生歡喜受樂、受人愛敬的“與樂心”；悲，就是拔除眾生痛苦的深度同情心；喜，因眾生享受喜樂幸福而自感欣喜快慰的歡喜心；舍，舍棄我執(zhí)我慢，等視自他的平等心，及舍棄財物等的布施心，舍棄自心過度的愛憎及煩惱的平等心。四無量心的修習，先從自身觀起，然后推己及人，平等普覆一切眾生。這是通過禪

15、定培養(yǎng)道德素質(zhì)，改變?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu)，很值得現(xiàn)代情緒管理學注意。所以，現(xiàn)代情緒管理學也非常提倡靜坐，許多研究都肯定靜坐能降低血壓、膽固醇，有益身心健康。在現(xiàn)代心理治療中，常用深呼吸來減輕壓力，如擺脫壓力一書的作者，心理學家紐倫伯格博士說：“許多與壓力有關(guān)的抱怨，不論是生理、 心理或是情緒皆因不正確的呼吸所造成。但是幸運的是這類的抱怨，通常只要學習正確的呼吸法即可解決?！?12而佛陀將數(shù)息觀作為習禪的最初入門，稱為“二甘露門”之一，可見佛教的修行法門與現(xiàn)代情緒管理方法上具有一致性。所以， 禪定的修習能使心趨于寂靜， 增強自主情緒的能力。 同時，由于得到身心的輕安，能使人心調(diào)柔，具“堪能性” ，如皮革已鞣

16、，隨意制作，具有高度的心理自控能力，很強的自塑能力，有力量把持自心，使行為符合自己所處社會的倫理道德規(guī)范，塑造自己完美的人格形象。在正定輕安中，能夠超越粗劣情欲的精神或身心享受，能自然保持安恬平穩(wěn)的心態(tài)，不被煙酒毒品、聲色貨利所誘，不作殺盜淫妄、貪贓枉法、損人利己之事。而這些正是情緒管理所要達到的目標，所以禪定的修習在情緒管理的重要性及其可操性具有很大的空間，值得我們?nèi)ヌ接?、摸索。四、禪的智慧與情緒管理我們生存的世界是一個情緒流布的世界，情緒處于社會生活的敏感的前沿陣地；對自身情緒的控制與調(diào)節(jié)能力，成為衡量現(xiàn)代人素質(zhì)的重要標志。所以，現(xiàn)代心理學提出了“情感智慧”（ emotional inte

17、lligence ）的新概念， 而且認為情感智慧包括五個方面： “情感自覺” 、“情感管理” 、“將情感導向正途” 、“同理心（情感判讀能力） ”、“融洽的人際關(guān)系” 。13通俗一點說，情感智慧的含義是： （ 1）了解自己的情感，能立即覺察自己的情感，了解產(chǎn)生情感的原因， 明了自己對別人與某些決策的感覺， 才能控制自己的生活； （2）控制自己的情感，能安撫自己，擺脫強烈的焦慮與憂郁，也就是能控制刺激情感的根源； （3）激勵自己，能夠整理情感，讓自己朝一定的目標努力，增強注意力與創(chuàng)造力； （4）明察和理解別人的情感，了解別人真正的感受，察覺別人真正的需要，具有同情和理解別人的心理； （ 5）營造

18、融洽的人際關(guān)系，能夠協(xié)調(diào)、引導別人的情感，營造良好的人際互動模式和團結(jié)共感的氣氛，提升集體精神，使集體生活充滿和諧與生機。所以，情緒管理不但是對自己的控制與調(diào)節(jié)，同時意味著在自他互動中營造良好的氛圍。但是，不良的、負面的情緒如影隨形，總是在不經(jīng)意的時候影響著人們，所以如何對治這些負面的情緒如緊張、沮喪、生氣、悲傷、恐懼、寂寞、害羞、憤怒、嫉妒、自卑、自傲、冷漠、焦慮、無聊及不確定性等等，這是情緒管理的主要任務。美國心理學會提出“心理平衡的 10 條要訣”：一、對自己不苛求，把目標和要求定在自己能力范圍之內(nèi)；二、對親人期望不要過高；三、不要處處與人爭斗；四、暫離困境，去做你喜歡做的事；五、只要大

19、前提不受影響，在非原則問題方面適當讓步；六、對人表示善意；七、找人傾訴煩惱；八、幫助別人做事；九、適當娛樂；十、榮辱不驚，知足常樂。14這些情感智慧及心理平衡的方法，與禪修的超越智慧具有相同或相似的地方。禪修的目的不僅在于獲得寧靜的心理，更重要在于通過禪修而獲得一種超越的智慧，能夠解決人生的種種問題與困擾，實現(xiàn)自我超越與解脫。禪的智慧首先在于破除執(zhí)著、看破、放下。凡夫之所以迷而不覺，是因為心識的虛妄作用，在不可分別處強作分別，產(chǎn)生能所對立、主客對立。而禪的實踐與證悟，無非是超越主體和客體的對立，直接契入“能所兩忘”或“能所一如” 。而執(zhí)著與分別是各種情緒產(chǎn)生的主要原因，如嫉妒是因為別人的高大而使自己感到矮小的心理反應，是一種相對比較中的錯覺現(xiàn)象；被稱為“心靈假象死亡”的冷漠也是由心理挫傷和認知不當而引起的。所以，禪的智慧在于破除我們?nèi)祟悓τ谑挛锏囊环N錯誤認知， 看破事物外在的假象， 從而放下事物的執(zhí)著，而得到自在、快樂，這樣自然能夠克服一