自然辯證法(復(fù)習(xí)題及部分參考)

1、自然辯證法1.古希臘自然哲學(xué)和機(jī)械論自然哲學(xué)的內(nèi)容。2.試述系統(tǒng)的自組織機(jī)制。答:自然界演化的自組織機(jī)制:自組織是指自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)或自主的有序化、組織化和系統(tǒng)化過程。自組織是自然系統(tǒng)演化的一般機(jī)制。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落,是自然系統(tǒng)演變的自組織機(jī)制。(1開放性。所謂開方是借助外部環(huán)境輸入的負(fù)熵客服、抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵增。(2遠(yuǎn)離平衡態(tài)。是系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自組織的必要條件,從某種意義上說,“非平衡是有序之源”,只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序,形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。(3非線性相互作用。系統(tǒng)只有在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的情況下,才能實(shí)現(xiàn)非線性相互作用。非線性相互作用是一種較為復(fù)雜的作用方式,是具有相干性的作

2、用機(jī)制,系統(tǒng)內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡(jiǎn)單疊加,而是各種作用相互制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。(4漲落“生序原理”。漲落是系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生對(duì)宏觀狀態(tài)的微小偏離。當(dāng)系統(tǒng)處在遠(yuǎn)離平衡態(tài)時(shí),漲落使系統(tǒng)狀態(tài)發(fā)生的微小變化有可能通過非線性的反饋機(jī)制而被放大,使系統(tǒng)躍遷到一個(gè)新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。通過漲落達(dá)到有序,這就是所謂的“生序原理”。3.論述閉路循環(huán)規(guī)律。閉路循環(huán)規(guī)律:在生態(tài)系統(tǒng)中,物質(zhì)從物理環(huán)境開始,經(jīng)生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者,又回到物理環(huán)境,完成一個(gè)周而復(fù)始的物質(zhì)循環(huán)。在生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)的同時(shí),能量也在沿食物鏈流動(dòng),與物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)不同的是,能量流動(dòng)是單向、逐漸遞減的。無

3、指示能量的載體,能量是推動(dòng)物質(zhì)循環(huán)的動(dòng)力。物質(zhì)循環(huán)與能量流動(dòng)是生態(tài)系統(tǒng)同時(shí)進(jìn)行的兩個(gè)過程,兩者相互依存、相互制約,共同推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)規(guī)律除了體現(xiàn)在生物的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)以外,還表現(xiàn)在系統(tǒng)中各生命成分之間存在的信息傳遞,即信息流。信息傳遞是雙向的,有從輸入到輸出的信息傳遞,也有從輸出向輸入的信息反饋,由此形成信息的循環(huán)?？傊鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)流,能量流和信息流的復(fù)合,使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無限過程。4.觀察、實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系是什么?5.綠色設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的區(qū)別及綠色設(shè)計(jì)的3R本質(zhì)。3R:Reduce、Reuse、Recycle Reduce: “少量化設(shè)計(jì)原

4、則”:通過減少材料的重量、面積和數(shù)量來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與流通、消費(fèi)過程中的節(jié)能化。達(dá)到節(jié)約資源,減少垃圾生成數(shù)量的目的。Reuse:“再利用設(shè)計(jì)原則”:回收、再利用的意思,即將本來已脫離產(chǎn)品消費(fèi)軌道的零部件返回到合適的結(jié)構(gòu)中,讓其繼續(xù)發(fā)揮作用。Recycle:“資源再生設(shè)計(jì)原則”:可再生、再循環(huán)的意思,即構(gòu)成產(chǎn)品或零部件的材料經(jīng)過回收之后的再加工,得以新生,形成新的材料資源而重復(fù)使用。6.以汽車發(fā)展為例,說明技術(shù)進(jìn)化的機(jī)制和方向是什么?7.科學(xué)研究中機(jī)遇的特點(diǎn)和作用是什么?8.跨科學(xué)研究出創(chuàng)新。9.什么是生命?生命從哪里來?答:現(xiàn)代哲學(xué)中把生命定義為生物的組成部分,是生物具有的生存發(fā)展性質(zhì)和能力,是生

5、物的生長(zhǎng)、繁殖、代謝、應(yīng)激、進(jìn)化、運(yùn)動(dòng)、行為表現(xiàn)出來的生存發(fā)展意識(shí),是人類通過認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)從生物中抽取出來的具體事物和抽象事物。生命和生物既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一生命,是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體或矛盾體。20世紀(jì)50年代,人們從所有生命共同表面特征歸納出一個(gè)“生命”的定義:生命是具有與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換(即新陳代謝、生長(zhǎng)繁殖、遺傳變異和對(duì)刺激作出反應(yīng)的特性物質(zhì)系統(tǒng),描述了生命活動(dòng)的一般特征。但由于一些特例的存在,它仍表現(xiàn)出很大的局限性。如生殖系統(tǒng)先天缺陷不能繁殖的騾、工蜂;金字塔里千年的古蓮子,雖然長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒有物質(zhì)和能量交換,但仍然具有生命,因?yàn)榄h(huán)境適宜它就會(huì)萌發(fā);至于外界刺激會(huì)引起反映,自從有了機(jī)器,

6、特別是計(jì)算機(jī)以后,也就不再是生命的特質(zhì)了。維基百科對(duì)生命的定義是:泛指一類具有穩(wěn)定的物質(zhì)和能量代謝現(xiàn)象(能夠穩(wěn)定地從外界獲取物質(zhì)和能量并將體內(nèi)產(chǎn)生的廢物和多余的熱量排放到外界、能回應(yīng)刺激、能進(jìn)行自我復(fù)制(繁殖的半開放物質(zhì)系統(tǒng)。生命個(gè)體通常都要經(jīng)歷出生、成長(zhǎng)和死亡。生命種群則在一代代個(gè)體的更替中經(jīng)過自然選擇發(fā)生進(jìn)化以適應(yīng)環(huán)境。具有以上特征的個(gè)體均被視為生物,但并非所有對(duì)生命的定義都以上述條件為標(biāo)準(zhǔn)。新陳代謝和自我復(fù)制的能力有時(shí)被視判斷生命的根本條件,我們稱之為生命現(xiàn)象。病毒在有寄主可寄生的時(shí)候,會(huì)表現(xiàn)出生命現(xiàn)象;但在沒有寄主可寄生的時(shí)候,不會(huì)表現(xiàn)生命現(xiàn)象,所以病毒是介于生命與無生命之間的一種奇妙

7、的存在。地球在最初沒有生命。據(jù)科學(xué)家推斷,生命是由大氣中的化學(xué)元素,從閃電之類在原始大氣中,必須仰賴能量才能合成構(gòu)成生命的蛋白質(zhì)或氨基酸.宇宙射線、紫外線、雷、火山爆發(fā)及隕石沖入大氣都可能是能量的來源的自然現(xiàn)象中獲得能量,偶然將元素結(jié)合起來,產(chǎn)生了最簡(jiǎn)單的生物分子形式氨基酸和核酸。最后經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化出現(xiàn)了生命。10.什么是科學(xué)?什么是技術(shù)?二者有何區(qū)別?答:科學(xué):科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器,是人類通過實(shí)踐對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與解釋,是人類對(duì)客觀世界規(guī)律的理論概括,是社會(huì)發(fā)展的一般精神產(chǎn)品;科學(xué)是在人類探索自然實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系;是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng);是一種社會(huì)建制

8、;是一種文化現(xiàn)象?？茖W(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的理論和實(shí)踐關(guān)系,具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力,必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。技術(shù):技術(shù)是人類為滿足自身的需要,在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或者科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它既可以包括技術(shù)活動(dòng),又可以包括其最終的成果。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系,是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),屬于直接的生產(chǎn)力,是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。科學(xué)與技術(shù)的主要區(qū)別:1.與自然的關(guān)系不同。科學(xué)是人對(duì)自然的理論關(guān)系,是間接生產(chǎn)力;技術(shù)是人對(duì)自然的

9、實(shí)踐關(guān)系,屬直接生產(chǎn)力。2.目的不同。科學(xué)的任務(wù)是有所發(fā)現(xiàn);技術(shù)的任務(wù)是要有所發(fā)明3可預(yù)見性不同。科學(xué)研究過程探索性強(qiáng),研究目標(biāo)相對(duì)不確定,一般難以預(yù)見;而技術(shù)研究過程計(jì)劃性強(qiáng),目標(biāo)相對(duì)明確,總體來說是可以預(yù)見的。4.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同?？茖W(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論,擴(kuò)大科學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備;技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。11.歸納與演繹有何關(guān)系?答:歸納與演繹是相互依存的。演繹給歸納提供依據(jù),歸納使演繹獲得前提,因?yàn)闅w納就是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論;而演繹則是運(yùn)用一般原理、知識(shí)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)個(gè)別事物。歸納和演繹同時(shí)又是相互轉(zhuǎn)化的。歸納得出的一般性結(jié)論,本身不能說明這個(gè)事物的變化

10、趨勢(shì),要揭示事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律,歸納就要轉(zhuǎn)化為演繹。同理,演繹所得出的個(gè)別性結(jié)論,尚未完全揭示個(gè)別事物的豐富性,這就需要由歸納來豐富發(fā)展之。二者的相互轉(zhuǎn)化是人類認(rèn)識(shí)有感性直觀到抽象思維,再由抽象思維返回到生動(dòng)直觀的循環(huán)往復(fù)過程。12.如何培養(yǎng)思維的批判性。答:思維的批判性:即以批判性思考的方式質(zhì)疑和評(píng)估思考過程與結(jié)果。批判性思維的特征,就是努力認(rèn)識(shí)到許多我們固有的觀念都可能有錯(cuò),需要對(duì)思維“已有研究結(jié)論和我們的研究過程作出實(shí)踐、邏輯的檢驗(yàn),在形成立場(chǎng)、觀點(diǎn)時(shí),在觀察、探究和形成判斷時(shí),在形成有說服力的表達(dá)時(shí),識(shí)別和避免思維中常見的謬誤。”批判性思維是英語Critical Thinking的直

11、譯。Critical Thinking在英語中指的是那種能抓住要領(lǐng),善于質(zhì)疑辨析,基于嚴(yán)格推斷,富于機(jī)智靈氣,清晰敏捷的日常思維。簡(jiǎn)單地說,批判性思維就是指對(duì)所學(xué)的東西的真實(shí)性、精確性、性質(zhì)和價(jià)值進(jìn)行的個(gè)人判斷,它提倡的是懷疑精神,要求人們不迷信書本、不盲從權(quán)威,有一個(gè)明辨是非的智慧頭腦。那么,高校應(yīng)如何培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維?我覺得主要應(yīng)做到以下三點(diǎn):1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念傳統(tǒng)教育觀念不利于大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教育是一種占有式教育,其特征就是教師主體觀,教師作為教育活動(dòng)的主宰者,是知識(shí)的占有者和傳授者,并且認(rèn)為課本上的知識(shí)都是正確的。這種觀念最終壓抑了學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮,使人成為盲目服從、

12、缺乏批判精神和創(chuàng)造精神的單向度的人。因此要培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維首先應(yīng)是教育者尤其是教育領(lǐng)導(dǎo)者教育觀念的轉(zhuǎn)變。只有當(dāng)他們意識(shí)到傳統(tǒng)教育觀念的弊端,認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)確立一種新的教育觀念,并制定相應(yīng)的政策,積極推廣,狠抓落實(shí),才能有效順應(yīng)批判性思維的特點(diǎn),達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生批判性思維的目的。2、將批判性思維培養(yǎng)納入教學(xué)目標(biāo)體系高校的教學(xué)任務(wù)不僅應(yīng)該使學(xué)生掌握知識(shí),而且應(yīng)該使學(xué)生了解自己的思維過程和成果,使他們明確自己的思考內(nèi)容、方式,使他們學(xué)會(huì)對(duì)自己的思維過程進(jìn)行控制。同時(shí),應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)好問的習(xí)慣,不僅要求學(xué)生對(duì)老師提出的問題作出正確的回答,而且還需要學(xué)生對(duì)自己缺乏理解的現(xiàn)象、學(xué)習(xí)中遇到的障礙等主

13、動(dòng)進(jìn)行思考,作出回答。所以應(yīng)該將批判性思維培養(yǎng)設(shè)為高校教學(xué)的重要目標(biāo)之一。3、開設(shè)相關(guān)課程培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維在高校的教育教學(xué)活動(dòng)中,課程教學(xué)是最重要的載體。批判性思維既是一種批判技能,也是一種批判品質(zhì),而技能的培訓(xùn)要通過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。因此,高校應(yīng)開設(shè)邏輯學(xué)和批判性思維課程。邏輯學(xué)(尤其是演繹邏輯強(qiáng)調(diào)推理的有效性和必然性,著重培訓(xùn)形式化的邏輯思維技能;批判性思維課程致力于發(fā)現(xiàn)、分析和發(fā)展人們?cè)谌粘Ｉ钪羞\(yùn)用與分析論證的標(biāo)準(zhǔn)、程序和模式,主要培養(yǎng)非形式化的思維技能。兩者在培養(yǎng)批判性思維過程中是缺一不可的。同時(shí),大學(xué)生自身也應(yīng)認(rèn)識(shí)到批判性思維的意義所在并為批判性思維的培養(yǎng)作出努力。例如,主動(dòng)建立

14、平等的師生關(guān)系,即在教育交往中,教師和學(xué)生之間的對(duì)話和交往是以人格平等、相互尊重為基礎(chǔ)的,交往的空間是一個(gè)充滿自由、民主和活力的公共領(lǐng)域,而不是不被動(dòng)地接受知識(shí)而是積極地參與。再如,多做一些批判性閱讀,這也有利于大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。批判性思維和能力的塑造,是信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)中國(guó)教育的殷殷期待。歸根到底,大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)需要靠教育領(lǐng)導(dǎo)者、教師和學(xué)生的共同努力,才能得到真正的落實(shí)。13.實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么?答:關(guān)于辯證法的思辯與實(shí)證的方法,運(yùn)用理論與實(shí)際相結(jié)合,科學(xué)生產(chǎn)力的意義在于豐富人類文明的物質(zhì)需求,所以科學(xué)試驗(yàn)注重“一切以實(shí)際出發(fā)”。從現(xiàn)象到本質(zhì);從本質(zhì)到現(xiàn)象14.科學(xué)技術(shù)與

15、人文之間的關(guān)系。答:論述科技與人文之間的關(guān)系一、科技“技術(shù)”一詞的希臘文詞根是“Tech”,原意是指?jìng)€(gè)人的技能或技藝。早期,指?jìng)€(gè)人的手藝、技巧,家庭世代相傳的制作方法和配方,后隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,技術(shù)的涵蓋力大大增強(qiáng)。技術(shù)泛指根據(jù)自然科學(xué)原理生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),為某一實(shí)際目的而協(xié)同組成的各種工具、設(shè)備、技術(shù)和工藝體系,但不包括與社會(huì)科學(xué)相應(yīng)的技術(shù)內(nèi)容,即技術(shù)是發(fā)明,是科學(xué)的實(shí)際運(yùn)用。因此科技是由科學(xué)精神為二、人文人文由一系列的哲學(xué)和道德觀點(diǎn)構(gòu)成的,它強(qiáng)調(diào)人(個(gè)人的和集體的的價(jià)值和行為;人類關(guān)懷、生命關(guān)懷是人文的核心問題;其集中體現(xiàn)是:重視人、尊重人、關(guān)心人和愛護(hù)人。三、科技與人文互相滲透、缺一不可從

16、“科技”和“人文”這兩個(gè)詞的字面解釋上看,前者指“運(yùn)用已知的客觀世界及其規(guī)律,進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造”,屬于求實(shí)的范疇,其中隱含了“客觀”的成分;而后者指“追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人和社會(huì)需要的終極關(guān)懷”,屬于求善的范疇,其中隱含了“主觀”的成分;所以,兩者看似是互不干涉的、是可以各自平行存在著的,甚至感覺兩者之間存在著矛盾。然而,事實(shí)并非如此,在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中,“科技”與“人文”一直以來是互相滲透并且缺一不可的。下面我就來具體闡述一下背后的原因。首先,我們不應(yīng)該認(rèn)為科技僅僅是植根于理性的思辨;它和美學(xué)、倫理、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治科學(xué)都是休戚相關(guān)的?？v觀歷史,我們就可以發(fā)現(xiàn),很多科學(xué)技

17、術(shù),其實(shí)是人類思想的體現(xiàn),例如,金字塔、東正教堂、歐洲的大教堂,等等,這些都是當(dāng)時(shí)人類文明進(jìn)步和技術(shù)成就高度結(jié)合的完美體現(xiàn)。至于現(xiàn)代技術(shù),更是基于人類對(duì)美好、便捷生活的向往和高度發(fā)展的科學(xué)原理,其次,再來看一些歷史事件:西班牙醫(yī)生、解剖學(xué)家塞爾維特不懼怕在火刑柱上犧牲,而堅(jiān)持自己肺循環(huán)的發(fā)現(xiàn);意大利哲學(xué)家和思想家布魯諾,不懼怕被逮捕入獄、不懼怕火燒死刑,堅(jiān)持哥白尼的日心說;意大利物理和天文學(xué)家伽利略,不懼怕人身自由將會(huì)受到限制,仍然寫成了世界雨個(gè)最偉大的對(duì)話;法國(guó)啟蒙思想家、百科全書的主要編輯者狄德羅,不懼怕被教會(huì)關(guān)押,一生提倡科學(xué)和理性。在精神和肉體上遭受巨大折磨的時(shí)候,這些科學(xué)家仍能堅(jiān)持對(duì)

18、科學(xué)技術(shù)的不懈追求,支撐他戰(zhàn)斗到底不僅僅是尊重客觀自然規(guī)律的治學(xué)態(tài)度,也包含了他們對(duì)人類和生命的尊重和關(guān)懷。再次,相較于科技的幾何級(jí)速度的發(fā)展,人類道德水平的提高卻是線性的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上科技進(jìn)步的步伐。這種現(xiàn)狀帶來的后果就是,當(dāng)科技被人性中無知或者惡的一面所利用時(shí),科技就給我?guī)砹烁鞣N負(fù)面的、甚至是災(zāi)難性的影響,例如,軍備競(jìng)賽、武器升級(jí)、環(huán)境污染、物種毀滅。上述的舉例可能還無法讓我我們有切身的體會(huì),那現(xiàn)在來看一下,在全世界各地發(fā)生過的一連串聳人聽聞的悲劇,例如,日本沙林毒氣事件、美國(guó)的校園槍擊案、廣島的原子彈、福島的核泄漏,等等。這些正是由于我們?nèi)祟惖赖滤剿藁蛘呶覀兊臒o知,高科技讓我們的殺傷

19、力和殺傷范圍變得日益巨大。因此,當(dāng)人類還沒有能力清楚地了解或者無法駕馭某項(xiàng)科技發(fā)明可能會(huì)招致的災(zāi)難性惡果的時(shí)候,我們只能通過正確的人文觀念,即以對(duì)人類和生命的尊重與關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn),讓科技前進(jìn)的步伐緩一緩,從而避免對(duì)人類造成無法挽回的傷害。另外,脫離科技的人文,也是不現(xiàn)實(shí),甚至也可能對(duì)人類造成傷害。一個(gè)很好的例子就是:人們的迷信曾給人類帶來很多的災(zāi)難。在科技如此發(fā)達(dá)的社會(huì),人文也必須適應(yīng)科技的發(fā)展速度,否則,人文觀點(diǎn)不僅不能客觀公正地了解現(xiàn)實(shí)狀況,也將對(duì)新科技帶來的新的問題束手無策,更不要說指引人類發(fā)展的方向。因此,人文不能獨(dú)立于科技而存在。至此,我們已經(jīng)能發(fā)現(xiàn):科技需要人文,人文也離不開科技。不

20、斷進(jìn)步的科技,在可以讓人類的生活變得更便捷、更高效、更舒適同時(shí),也可能對(duì)人類產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的傷害。此時(shí),我們就需要正確的人文觀點(diǎn)來幫助我們判斷,什么是好的,什么又是壞;什么是丑陋的,有什么是美的。更進(jìn)一步來說,人類需要的是更多、更好的科技,因此只有與現(xiàn)實(shí)世界的科技深刻且緊密地相聯(lián)系的人文觀點(diǎn)才能指導(dǎo)人類如何正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù),并且讓科技造福人類。最后,在這一小節(jié)結(jié)束前,我還想提一下,如果世界只剩下科技,只剩下理性的思維,那么我們的生活將失去豐富的情感生活,也將失去對(duì)美的欣賞能力,這樣的世界會(huì)是多枯燥多乏味啊。四、總結(jié):科技與人文的辯證關(guān)系我們不能存在錯(cuò)誤的觀念,即,科技可以脫離正確的人文

21、觀點(diǎn)而健康地發(fā)展。沒有對(duì)人類的關(guān)懷、沒有對(duì)生命的關(guān)懷,科技很可能會(huì)給人類帶來噩夢(mèng)。另一方面,脫離科技的人文是無法正確認(rèn)識(shí)日新月異的現(xiàn)實(shí)世界,也無法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀和理性的判斷,因此也就無法解決伴隨新科技發(fā)明而來的可怕的人類新問題,更無法指導(dǎo)人類發(fā)展的方向。因此,科技與人文是不可分割的,是人類文明進(jìn)步的基石。科技進(jìn)步促使人文更健康、更豐富,改變了人們的價(jià)值觀、思維方式、生活方式和社會(huì)生產(chǎn)方式,有利于社會(huì)發(fā)展過程理性化。正確的人文觀念則激勵(lì)人們超越自我、最求更高的人生境界,指引了人類前進(jìn)的方向。所以,想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實(shí)際的,因?yàn)檫@兩者中的任何一種都存在著局限性,這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服?？偠灾?科技和人文的互相交織、取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成了人類的現(xiàn)代文明,當(dāng)它們和諧共存,共同不斷進(jìn)步時(shí),人類的天空才會(huì)更藍(lán),